Amīr al-MuʾminīnImam ʿAlī (as.)Erster Imam, Fürst der Gläubigen (Amīr al-Muʾminīn).→ Alle Aḥādīṯ ansehen (as.) hielt eine Predigt und sagte:
"Was haben wir mit Quraisch zu tun? Und was lehnt Quraisch an uns ab, außer dass wir Leute eines Hauses (Ahl Bait) sind? Gott hat ihr Bauwerk mit unserem Bauwerk errichtet und unsere Häupter über ihre Häupter erhoben und uns vor ihnen auserwählt. Da nahmen sie Gott übel, dass er uns vor ihnen auserwählt hat. Sie zürnten über das, womit Gott zufrieden war, und liebten das, was Gott verabscheute. Als er uns vor ihnen auserwählt hatte, ließen wir sie an unserem Schutzbereich (ḥarīm) teilhaben, machten sie mit dem Buch und der Sunna vertraut, lehrten sie die Pflichten und die Bräuche, prägten ihnen Wahrhaftigkeit und Sanftmut ein und unterwiesen sie in Religion (dīn) und Islam. Da fielen sie über uns her, bestritten unseren Vorzug, verwehrten uns unser Recht und enthielten uns die Mittel zu unseren Werken und unseren Wahrzeichen vor.
O Gott, ich bitte Dich gegen Quraisch um Beistand. So nimm für mich mein Recht von ihr und lass mein erlittenes Unrecht (maẓlima) ihr gegenüber nicht fallen und fordere sie, mein Herr, für mein Recht, denn Du bist der gerechte Richter. Gewiss, Quraisch hat meinen Rang geringgeschätzt und das mir Unantastbare für erlaubt erklärt, meine Ehre und meine Sippe leichtgenommen und mich bei meinem Erbe von meinem Vetter bezwungen. Sie haben meine Feinde gegen mich aufgehetzt und Feindschaft zwischen mir und den Arabern und Nichtarabern gestiftet. Sie raubten mir, was ich mir seit meiner Kindheit mit meiner Mühe und Anstrengung bereitet hatte, und verwehrten mir, was mein Bruder, mein enger Vertrauter und mein Vollbruder (šaqīq) hinterlassen hat. Und sie sagten: 'Gewiss, du bist begierig und verdächtigt.'
Sind sie nicht durch uns aus der Irrnis der Gottlosigkeit (kufr), der Blindheit der Irreleitung und der Verblendung der Finsternis rechtgeleitet worden? Habe ich sie nicht aus der finsteren Bedrängnis (fitna) und der blinden Prüfung (miḥna) gerettet? Wehe ihnen! Habe ich sie nicht befreit von den Feuern der Tyrannen, dem Zwang der Aufsässigen, den Schwertern der Rebellen, dem Tritt der Löwen, dem Aufeinanderprallen mit dem Unheil (aṣ-Ṣammāʾ) und dem Streit mit den Häuptlingen (qamāqima), die die Hartgesottenen der Araber waren, die Beuteholer des Krieges, der Angelpunkt der Schritte, die Berge des Kampfes, die Pfeile der Schicksalsschläge und das Ziehen der Schwerter? Sind sie nicht durch mich zur Ehre emporgestiegen und haben Recht und Billigkeit erlangt? Bin ich nicht das Zeichen (āya) der Prophetie Muḥammads, der Beweis seiner Botschaften und das Merkmal seines Wohlgefallens und seines Zorns, der die glatte Rüstung durchschnitt und den gierigen Mann ausrottete? Durch mich schnitt er die Schädel der Furchtlosen und die Häupter der Helden ab, bis Taim zur Flucht Zuflucht nahm und ʿAdī zum Zurückweichen.
Fürwahr, hätte ich Quraisch dem Verhängnis und den Todesgeschicken überlassen und sie sich selbst überlassen, hätten die Schwerter der Verirrten sie gemäht und die Nichtaraber sie zertreten, dazu die Angriffe der Feinde und die Ansturme der Oberen. Die Hufspitzen der stehenden Rosse und die Hufe der wiehernden Stuten hätten sie zermahlen auf den Standplätzen der Not und der Schwäche, unter den Verlangenden nach den Zügeln und im Blitzen der Lanzenspitzen. Sie wären nicht geblieben, um mich zu kränken, und hätten nicht gelebt, um mir Unrecht zu tun, und sie hätten nicht gesagt: 'Gewiss, du bist begierig und verdächtigt.'"
Dann sagte er nach einer Rede: "Ich habe euch nur das Stumme, das Ausdruck besitzt, zum Sprechen gebracht und das Sprachlose, das Beweis besitzt, beredt gemacht, denn ich habe den Islam eröffnet und der Religion zum Sieg verholfen, den GesandtenProphet Muḥammad (s.)Der Gesandte Gottes (ṣ.) — Siegel der Propheten. Alle Aḥādīṯ von ihm.→ Alle Aḥādīṯ ansehen gestärkt, seine Wahrzeichen errichtet, seine Wegmarke erhöht, seine Geheimnisse verkündet, seine Spur und seinen Zustand sichtbar gemacht, die Herrschaft geläutert und den Gehenden und den Reitenden niedergetreten. Dann führte ich sie lauter, wobei ich sie für mich beanspruchte (mustaʾṯir)."
Dann sagte er nach einer Rede: "Der Taimī und der ʿAdawī kamen mir dabei zuvor wie ein Pferd im Wettlauf, durch List und Meuchelei, durch Täuschung und Hinterlist."
Dann sagte er nach einer Rede: "O Gemeinschaft der Muhāǧirūn und Anṣār! Wo war der Vorsprung von Taim und ʿAdī zur Saqīfa der Banū Sāʿida aus Furcht vor der Zwietracht (fitna)? War er nicht am Tag von al-Abwāʾ, als die Reihen sich verdichteten und die Todesgeschicke sich mehrten und die Schwerter aufeinanderschlugen? Oder hätten die beiden nicht die Zwietracht des Islams fürchten sollen am Tag des Ibn ʿAbd Wudd, als er mit seinem Schwert ausholte und mit seiner Nase hochmütig war und mit seinem Blick hoch zielte? Und warum hatten sie keine Sorge um die Religion und ihre Leute am Tag von Buwāṭ, als die Farbe des Horizonts schwarz wurde und der Halsknochen sich krümmte und die Flut des Ertrinkens losbrach? Und warum hatten sie keine Sorge am Tag von Raḍwā, als die Pfeile flogen und die Todeslose zogen und die Löwen brüllten? Und warum eilten sie nicht herbei am Tag von al-ʿUšaira, als die Zähne aufeinanderschlugen und die Ohren taub wurden und die Panzer zerrissen wurden? Und wäre ihre Eile nicht am Tag von Badr gewesen, als die Seelen in tiefen Atemzügen emporstiegen und die Rosse sich mit den Anführern bekleideten und die Erde sich vom Blut der Helden tränkte? Und warum hatten sie keine Sorge um die Religion am Tag des zweiten Badr, als der weiche Boden (ad-diʿās) sich füllte und die Halsadern sprudelten und die Brustkörbe gefärbt wurden? Und warum eilten sie nicht herbei am Tag von Ḏāt al-Luyūṯ, als das Eselsfüllen loslief und der Hochgewachsene ausgerottet wurde und das Gestirn sich verfinsterte? Und warum galt ihre Sorge dem Islam nicht am Tag von al-Akdar, als die Augen tränten und der Tod aufblitzte und die Klingen gezogen wurden?"
Dann zählte er die Feldzüge des Propheten auf und hielt den beiden vor, dass sie in all diesen Standorten bei den Zuschauern waren. Dann sagte er: "Was sind dieses Verhängnis (ad-dahmāʾ) und dieses Unheil (ad-dahyāʾ), die von Quraisch über uns gekommen sind? Ich bin der Mann dieser Schauplätze und der Vater dieser Standorte. Wo sind diese lobenswerten Taten?" Bis zum Ende der Predigt.
خَطَبَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع فَقَالَ:
مَا لَنَا وَ لِقُرَيْشٍ وَ مَا تُنْكِرُ مِنَّا قُرَيْشٌ غَيْرَ أَنَّا أَهْلُ بَيْتٍ شَيَّدَ اللَّهُ بُنْيَانَهُمْ بِبُنْيَانِنَا وَ أَعْلَى اللَّهُ فَوْقَ رُءُوسِهِمْ رُءُوسَنَا وَ اخْتَارَنَا اللَّهُ عَلَيْهِمْ فَنَقَمُوا عَلَيْهِ أَنِ اخْتَارَنَا عَلَيْهِمْ وَ سَخِطُوا مَا رَضِيَ اللَّهُ وَ أَحَبُّوا مَا كَرِهَ اللَّهُ فَلَمَّا اخْتَارَنَا عَلَيْهِمْ شَرَّكْنَاهُمْ فِي حَرِيمِنَا وَ عَرَّفْنَاهُمُ الْكِتَابَ وَ السُّنَّةَ وَ عَلَّمْنَاهُمُ الْفَرَائِضَ وَ السُّنَنَ وَ حَفَّظْنَاهُمُ الصِّدْقَ وَ اللِّينَ وَ دَيَّنَّاهُمُ الدِّينَ وَ الْإِسْلَامَ فَوَثَبُوا عَلَيْنَا وَ جَحَدُوا فَضْلَنَا وَ مَنَعُونَا حَقَّنَا وَ الْتَوَوْنَا أَسْبَابَ أَعْمَالِنَا وَ أَعْلَامِنَا
اللَّهُمَّ فَإِنِّي أَسْتَعْدِيكَ عَلَى قُرَيْشٍ فَخُذْ لِي بِحَقِّي مِنْهَا وَ لَا تَدَعْ مَظْلِمَتِي لَهَا وَ طَالِبْهُمْ يَا رَبِّ بِحَقِّي فَإِنَّكَ الْحَكَمُ الْعَدْلُ فَإِنَّ قُرَيْشاً صَغَّرَتْ قَدْرِي وَ اسْتَحَلَّتِ الْمَحَارِمَ مِنِّي وَ اسْتَخَفَّتْ بِعِرْضِي وَ عَشِيرَتِي وَ قَهَرَتْنِي عَلَى مِيرَاثِي مِنِ ابْنِ عَمِّي وَ أَغْرَوْا بِي أَعْدَائِي وَ وَتَرُوا بَيْنِي وَ بَيْنَ الْعَرَبِ وَ الْعَجَمِ وَ سَلَبُونِي مَا مَهَّدْتُ لِنَفْسِي مِنْ لَدُنْ صِبَايَ بِجُهْدِي وَ كَدِّي وَ مَنَعُونِي مَا خَلَّفَهُ أَخِي وَ حَمِيمِي وَ شَقِيقِي وَ قَالُوا إِنَّكَ لَحَرِيصٌ مُتَّهَمٌ
أَ لَيْسَ بِنَا اهْتَدَوْا مِنْ مَتَاهِ الْكُفْرِ وَ مِنْ عَمَى الضَّلَالَةِ وَ غَيِّ الظَّلْمَاءِ أَ لَيْسَ أَنْقَذْتُهُمْ مِنَ الْفِتْنَةِ الظَّلْمَاءِ وَ الْمِحْنَةِ الْعَمْيَاءِ وَيْلَهُمْ أَ لَمْ أُخَلِّصْهُمْ مِنْ نِيرَانِ الطُّغَاةِ وَ كَرْهِ الْعُتَاةِ وَ سُيُوفِ الْبُغَاةِ وَ وَطْأَةِ الْأَسَدِ وَ مُقَارَعَةِ الصَّمَّاءِ وَ مُجَادَلَةِ الْقَمَاقِمَةِ الَّذِينَ كَانُوا عُجْمَ الْعَرَبِ وَ غُنْمَ الْحَرْبِ وَ قُطْبَ الْأَقْدَامِ وَ جِبَالَ الْقِتَالِ وَ سِهَامَ الْخُطُوبِ وَ سَلَّ السُّيُوفِ أَ لَيْسَ بِي تَسَنَّمُوا الشَّرَفَ وَ نَالُوا الْحَقَّ وَ النَّصَفَ أَ لَسْتُ آيَةَ نُبُوَّةِ مُحَمَّدٍ وَ دَلِيلَ رِسَالاتِهِ وَ عَلَامَةَ رِضَاهُ وَ سَخَطِهِ الَّذِي كَانَ يَقْطَعُ الدِّرْعَ الدِّلَاصَ وَ يَصْطَلِمُ الرَّجُلَ الْحَرَّاصَ وَ بِي كَانَ يَبْرِي جَمَاجِمَ الْبُهْمِ وَ هَامَ الْأَبْطَالِ إِلَى أَنْ فَزِعَتْ تَيْمٌ إِلَى الْفِرَارِ وَ عَدِيٌّ إِلَى الِانْتِكَاصِ
أَمَا وَ إِنِّي لَوْ أَسْلَمْتُ قُرَيْشاً لِلْمَنَايَا وَ الْحُتُوفِ وَ تَرَكْتُهَا لَحَصَدَتْهَا سُيُوفُ الْغُوَاةِ وَ وَطِئَتْهَا الْأَعَاجِمُ وَ كَرَّاتُ الْأَعَادِي وَ حَمَلَاتُ الْأَعَالِي وَ طَحَنَتْهُمْ سَنَابِكُ الصَّافِنَاتِ وَ حَوَافِرُ الصَّاهِلَاتِ فِي مَوَاقِفِ الْأَزْلِ وَ الْهَزْلِ فِي طُلَّابِ الْأَعِنَّةِ وَ بَرِيقِ الْأَسِنَّةِ مَا بَقُوا لِهَضْمِي وَ لَا عَاشُوا لِظُلْمي وَ لَمَا قَالُوا إِنَّكَ لَحَرِيصٌ مُتَّهَمٌ
ثُمَّ قَالَ بَعْدَ كَلَامٍ إِنَّمَا أَنْطَقَ لَكُمُ الْعَجْمَاءَ ذَاتَ الْبَيَانِ وَ أَفْصَحَ الْخَرْسَاءَ ذَاتَ الْبُرْهَانِ لِأَنِّي فَتَحْتُ الْإِسْلَامَ وَ نَصَرْتُ الدِّينَ وَ عَزَّزْتُ الرَّسُولَ وَ بَنَيْتُ أَعْلَامَهُ وَ أَعْلَيْتُ مَنَارَهُ وَ أَعْلَنْتُ أَسْرَارَهُ وَ أَظْهَرْتُ أَثَرَهُ وَ حَالَهُ وَ صَفَّيْتُ الدَّوْلَةَ وَ وَطِئْتُ الْمَاشِيَ وَ الرَّاكِبَ ثُمَّ قُدْتُهَا صَافِيَةً عَلَى أَنِّي بِهَا مُسْتَأْثِرٌ
ثُمَّ قَالَ بَعْدَ كَلَامٍ سَبَقَنِي إِلَيْهَا التَّيْمِيُّ وَ الْعَدَوِيُّ كَسِبَاقِ الْفَرَسِ احْتِيَالًا وَ اغْتِيَالًا وَ خُدْعَةً وَ غِيلَةً
ثُمَّ قَالَ بَعْدَ كَلَامٍ يَا مَعْشَرَ الْمُهَاجِرِينَ وَ الْأَنْصَارِ أَيْنَ كَانَتْ سُبْقَةُ تَيْمٍ وَ عَدِيٍّ إِلَى سَقِيفَةِ بَنِي سَاعِدَةَ خَوْفَ الْفِتْنَةِ أَ لَا كَانَتْ يَوْمَ الْأَبْوَاءِ إِذْ تَكَاثَفَتِ الصُّفُوفُ وَ تَكَاثَرَتِ الْحُتُوفُ وَ تَقَارَعَتِ السُّيُوفُ أَمْ هَلَّا خَشِيَا فِتْنَةَ الْإِسْلَامِ يَوْمَ ابْنِ عَبْدِ وَدٍّ وَ قَدْ نَفَحَ بِسَيْفِهِ وَ شَمَخَ بِأَنْفِهِ وَ طَمَحَ بِطَرْفِهِ وَ لِمَ لَمْ يُشْفِقَا عَلَى الدِّينِ وَ أَهْلِهِ يَوْمَ بُوَاطَ إِذِ اسْوَدَّ لَوْنُ الْأُفُقِ وَ اعْوَجَّ عَظْمُ الْعُنُقِ وَ انْحَلَّ سَيْلُ الْغَرَقِ وَ لِمَ لَمْ يُشْفِقَا يَوْمَ رَضْوَى إِذِ السِّهَامُ تَطِيرُ وَ الْمَنَايَا تَسِيرُ وَ الْأَسَدُ تَزْأَرُ وَ هَلَّا بَادَرَا يَوْمَ الْعُشَيْرَةِ إِذِ الْأَسْنَانُ تَصْتَكُّ وَ الْآذَانُ تَسْتَكُّ وَ الدُّرُوعُ تُهْتَكُ وَ هَلَّا كَانَتْ مُبَادَرَتُهُمَا يَوْمَ بَدْرٍ إِذِ الْأَرْوَاحُ فِي الصُّعَدَاءِ تَرْتَقِي وَ الْجِيَادُ بِالصَّنَادِيدِ تَرْتَدِي وَ الْأَرْضُ مِنْ دِمَاءِ الْأَبْطَالِ تَرْتَوِي وَ لِمَ لَمْ يُشْفِقَا عَلَى الدِّينِ يَوْمَ بَدْرٍ الثَّانِيَةِ وَ الدِّعَاسُ تَرْعَبُ وَ الْأَوْدَاجُ تَشْخُبُ وَ الصُّدُورُ تُخْضَبُ وَ هَلَّا بَادَرَا يَوْمَ ذَاتِ اللُّيُوثِ وَ قَدْ أَمِجَ التَّوْلَبُ وَ اصْطُلِمَ الشَّوْقَبُ وَ ادْلَهَمَّ الْكَوْكَبُ وَ لِمَ لَا كَانَتْ شَفَقَتُهُمَا عَلَى الْإِسْلَامِ يَوْمَ الْأَكْدَرِ وَ الْعُيُونُ تَدْمَعُ وَ الْمَنِيَّةُ تَلْمَعُ وَ الصَّفَائِحُ تَنْزِعُ
ثُمَّ عَدَّدَ وَقَائِعَ النَّبِيِّ وَ قَرَعَهُمَا بِأَنَّهُمَا فِي هَذِهِ الْمَوَاقِفِ كُلِّهَا كَانَا مَعَ النَّظَارَةِ ثُمَّ قَالَ مَا هَذِهِ الدَّهْمَاءُ وَ الدَّهَيْاءُ الَّتِي وَرَدَتْ عَلَيْنَا مِنْ قُرَيْشٍ أَنَا صَاحِبُ هَذِهِ الْمَشَاهِدِ وَ أَبُو هَذِهِ الْمَوَاقِفِ وَ أَيْنَ هَذِهِ الْأَفْعَالُ الْحَمِيدَةُ إِلَى آخِرِ الْخُطْبَةِ.
Quelle
Manāqib Āl Abī Ṭālib (Ibn Šahrāšūb), B. 2, S. 201–203