Das Fest von Ġadīr Ḫumm

Es ist Übereinstimmung, dass an diesem Tag im Jahr 10 n. H. das Ereignis von Ġadīr stattfand, nach der Rückkehr des Gesandten Gottes (s.) von der Abschiedswallfahrt,¹ während dreier Tage, an denen die Karawane von hundertzwanzigtausend Pilgern am Ġadīr Ḫumm Halt machte. Der Gesandte Gottes setzte in der längsten Predigt ʿAlī b. Abī Ṭālib und elf Imame nach ihm als Imame für die Menschen bis zum Tag der Auferstehung ein und nahm darauf von allen Anwesenden die Bayʿa.

Das größte Fest der Āl Muḥammad. Dieser Tag gilt als das beste und größte der Feste der Āl Muḥammad (s.), weil an ihm der göttliche Befehl mit der Verkündigung der Statthalterschaft des Amīr al-Muʾminīn ʿAlī b. Abī Ṭālib (as.) herabkam.

Dieser Tag ist ein gesegnetes Fest im Himmel. An ihm machte Gott das Feuer für Ibrāhīm (Abraham) kühl und friedlich. An ihm wurde die Reue Adams angenommen. An ihm besiegte Mūsā (Moses) die Zauberer. An ihm setzte Mūsā Hārūn (Aaron) als Zeichen für seine Gemeinde ein, und an ihm erklärte er Yūšaʿ b. Nūn (Josua) zu seinem Bevollmächtigten. An ihm setzte ʿĪsā (Jesus) Šamʿūn (Simon) als seinen Bevollmächtigten ein. An ihm nahm Sulaimān (Salomo) seine Untertanen zu Zeugen für die Nachfolge Āṣaf b. Barḫiyās.² An ihm setzte die Arche Nūḥs (Noahs) auf dem al-Ǧūdī auf.³ An ihm schloss der edle Gesandte (s.) die Verbrüderung zwischen den Muslimen.⁴ An ihm setzten die Propheten ihre Bevollmächtigten ein.⁵ Für ihn ist eine Ziyāra des Amīr al-Muʾminīn (as.) überliefert.⁶

Die Teilnehmer an der Feier von Ġadīr. Am Samstag, als vom Ḏū l-Qaʿda des Jahres 10 n. H. noch vier oder fünf Tage blieben, vollzog der Prophet (s.) die Ganzwaschung und zog mit hundertzwanzigtausend Muslimen aus Madīna aus. Unter denen, die mit ihm zugegen waren, waren die Wahrhaftige Fāṭima az-Zahrāʾ (as.), Umm Hāniʾ, die Schwester des Amīr al-Muʾminīn (as.), Fāṭima bint Ḥamza, Umm Salama und die übrigen Frauen des Propheten, unter ihnen ʿĀʾiša und Ḥafṣa; der Amīr al-Muʾminīn kam mit einer Schar aus dem Jemen nach Mekka.⁷

Der göttliche Befehl zur Bayʿa von Ġadīr. Nach der Vollendung der Wallfahrt befahl Gott Seinem edlen Gesandten (s.), dem Amīr al-Muʾminīn ʿAlī b. Abī Ṭālib (as.) das Wissen der Propheten und ihre anvertrauten Güter zu übergeben und den Menschen seine Statthalterschaft zu verkünden. Der Prophet weinte, bis die Tränen seinen edlen Bart benetzten, bat Gott um Rettung vor dem Unheil der Heuchler und predigte zweimal in Minā zu den Menschen, wobei er auf die Statthalterschaft des Amīr al-Muʾminīn hinwies. In der Moschee al-Ḫaif kam Ǧibrīl mit dem Auftrag herab, die Statthalterschaft ʿAlīs zu verkünden, doch ohne die Verheißung des Schutzes vor dem Unheil der Feinde.⁸ In Kurāʿ al-Ġamīm kam er mit diesem edlen Vers herab: „Vielleicht möchtest du einen Teil dessen unterlassen, was dir offenbart wird, und deine Brust ist davon beengt.“⁹

Dieser Vers bekräftigte die Verkündigung der Statthalterschaft, ohne den Schutz vor den Feinden anzuzeigen; der Gesandte (s.) unterrichtete Ǧibrīl von den Ränken der Heuchler und zog weiter. Als er am Ġadīr Ḫumm Halt machte, kam Ǧibrīl mit dem 67. Vers der Sūrat al-Māʾida zu ihm herab: „O Gesandter, verkünde, was dir von deinem Herrn herabgesandt wurde; wenn du es nicht tust, hast du Seine Botschaft nicht verkündet. Gott wird dich vor den Menschen schützen; Gott leitet das ungläubige Volk nicht recht.“ Das ist ein Befehl, die Statthalterschaft ʿAlīs zu verkünden, und die Verheißung des Schutzes vor den Feinden.

Die Predigt des Propheten (s.) in Ġadīr. Vor dem Mittag, nach zwei Gebetseinheiten, die der Gesandte Gottes als Festgebet in Gemeinschaft verrichtete,¹⁰ stieg er auf eine Kanzel im Schatten zweier alter Bäume, die Salmān, Abū Ḏarr, al-Miqdād und ʿAmmār errichtet hatten, und stellte den Amīr al-Muʾminīn (as.) eine Stufe unter sich; einige Heuchler standen der Kanzel gegenüber.

Nach herrlichen Worten über die Einheit Gottes und die Eigenschaften des Erhabenen, der Darlegung eines grundlegenden Teils der Bestimmungen über Erlaubtes und Verbotenes in der Religion Gottes, der Vergangenheit der Araber, ihrer Glaubensvorstellungen und seiner Leiden beim Ruf zum Islam erklärte er die feste Verbindung zwischen dem Buch Gottes und seinen Ahl al-Bayt und dass die beiden sich nicht trennen, bis sie am Becken zu ihm kommen. Dann nannte er einen Teil der Vorzüge des Amīr al-Muʾminīn (as.), bekräftigte mehrmals sein Imamat und seine Statthalterschaft und die Statthalterschaft seiner Nachkommen bis zu Imām al-Mahdī (as.) und sagte: „Mir wurde offenbart: O Gesandter, verkünde, was dir von deinem Herrn herabgesandt wurde …“

Dann sagte er: „O ihr Menschen, ich habe keine Mühe gescheut, zu verkünden, was Gott mir herabgesandt hat, und ich erkläre euch jetzt den Anlass der Herabsendung dieses Verses. Ǧibrīl kam zweimal auf Gottes Befehl zu mir herab, damit ich an diesem Ort jedem Weißen und Schwarzen aus jedem Stamm verkünde, dass ʿAlī b. Abī Ṭālib mein Bruder, mein Bevollmächtigter, mein Nachfolger und der Imam nach mir ist. Er ist euer Walī nach Gott und Seinem Gesandten und hat mehr Anrecht auf euch als ihr selbst, und Gott hat mir darüber Sein weises Wort herabgesandt: ‚Euer Walī ist allein Gott und Sein Gesandter und die, die glauben, das Gebet verrichten und die Zakāt geben, während sie sich beugen.‘“¹¹

Und er sagte: „Ich wollte von Ǧibrīl, dass Gott mich von der Verkündigung dieser Sache entbinde, weil ich weiß, wie wenige die Gläubigen sind und wie viele die Heuchler und die, die den Islam verspotten. O ihr Menschen, er ist der klare Imam, so wendet euch nicht von seiner Statthalterschaft ab; er ist der, der zur Wahrheit leitet und nach ihr handelt. Gebt ihm den Vorzug, denn Gott hat ihm den Vorzug gegeben; nehmt ihn an, denn Gott hat ihn eingesetzt. O ihr Menschen, dies ist ein Imam von Gott; wer seine Statthalterschaft leugnet, dem vergibt Gott nicht und nimmt seine Reue nicht an. Er ist der beste der Menschen nach mir; wer mein Wort zurückweist und nicht damit zufrieden ist, der ist verflucht, und auf ihm ist der Zorn Gottes. Wisst, dass Ǧibrīl mir mitgeteilt hat, dass Gott, der Erhabene, sagt: Wer ʿAlī feind ist und ihn nicht liebt, auf dem ist Mein Fluch und Mein Zorn.“

Dann sagte er: „O Gott, ich bezeuge, dass ich meine Botschaft ausgerichtet und verkündet habe, was mir befohlen wurde, und allen klargemacht habe: Wisst, dass es keinen Amīr al-Muʾminīn (as.) gibt außer meinem Bruder ʿAlī b. Abī Ṭālib, und dass die Herrschaft über die Gläubigen nach mir für keinen erlaubt ist außer für ʿAlī b. Abī Ṭālib.“

Die Vorstellung ʿAlī b. Abī Ṭālibs. Hier nahm er die Hand ʿAlīs, hob sie, bis das Weiße ihrer beider Achseln sichtbar wurde, und sagte: „Habe ich nicht mehr Anrecht auf euch als ihr selbst?“ Sie sagten: „Ja, o Gott.“ Da sagte er: „Dieser ʿAlī ist mein Bruder und mein Bevollmächtigter. Wessen Mawlā ich bin, dessen Mawlā ist dieser ʿAlī. O Gott, sei Freund dem, der ihm Freund ist, und Feind dem, der ihm Feind ist; hilf dem, der ihm hilft, und lass den im Stich, der ihn im Stich lässt.“ Dann sagte er: „Der Anwesende soll es dem Abwesenden überbringen und der Vater dem Sohn bis zum Tag der Auferstehung.“

Die Bayʿa mit Wort und Tat. Als der Gesandte Gottes (s.) von der Kanzel herabstieg, leisteten ihm die Menschen mit erhobenen Stimmen die Bayʿa, mit Zunge und Hand, während er sagte: „Beglückwünscht mich, beglückwünscht mich!“¹² Er befahl, für den Amīr al-Muʾminīn (as.) ein Zelt aufzuschlagen, und sagte, alle sollten ihn mit den Worten grüßen: „Friede sei mit dir, o Amīr al-Muʾminīn.“ Da kam ʿUmar b. al-Ḫaṭṭāb, grüßte ihn und sagte: „Heil, Heil dir, o Ibn Abī Ṭālib, du bist mein Mawlā geworden und der Mawlā jedes gläubigen Mannes und jeder gläubigen Frau;¹³ die Frau dessen, der dir feind ist, ist geschieden, geschieden.“¹⁴ Ebenso tat Abū Bakr.¹⁵ Die Bayʿa dauerte drei Tage; man betete an ihnen Mittag und Nachmittag gemeinsam, die Bayʿa ging danach bis zum Abend weiter, und man betete auch Abend- und Nachtgebet gemeinsam.

Die Bayʿa der Frauen. Für die Bayʿa der Frauen wurde ein Gefäß mit Wasser unter einen Vorhang gestellt, der es in zwei Hälften teilte; in die eine legte der Amīr al-Muʾminīn (as.) seine Hand, in die andere legten die Frauen ihre Hände und sagten beglückwünschend: „Friede sei mit dir, o Amīr al-Muʾminīn.“ Die Versammlung wurde durch die Anwesenheit der reinen Wahrhaftigen geschmückt. Die Bayʿa ʿĀʾišas blieb in den Köpfen bis zu dem Tag, an dem sie die Kamelschlacht entfachte und Heere gegen den Herrn der Bayʿa von Ġadīr aufstellte; da verlor sie, gedemütigt und enttäuscht, durch die Hand des Heeres der Statthalterschaft.¹⁶

Nach der Verkündigung der Statthalterschaft in Ġadīr Ḫumm kam Ǧibrīl mit diesem Vers herab: „Heute habe Ich euch eure Religion vollendet, Meine Gnade an euch vollständig gemacht und den Islam als Religion für euch gutgeheißen.“¹⁷

Die Überlieferer des Ḥadīṯ von Ġadīr. Zu den Überlieferern des Ḥadīṯ „Wessen Mawlā ich bin, dessen Mawlā ist ʿAlī“ und zu den Anwesenden am Tag von Ġadīr gehört ʿUmar b. al-Ḫaṭṭāb, der den Ḥadīṯ mit seinen vorangehenden und folgenden Abschnitten vom Propheten (s.) überliefert hat. Ibn Ǧarīr aṭ-Ṭabarī nennt in seinem Kitāb al-Walāya 75 Überlieferer dieses Ḥadīṯ, unter ihnen ʿUmar b. al-Ḫaṭṭāb. Ebenso führt Ibn ʿUqda im Kitāb al-Walāya 105 Überlieferer des Ḥadīṯ von Ġadīr an, ʿUmar an zweiter Stelle, nach aṭ-Ṭarāʾif Ibn Ṭāwūs', S. 140. In Nuḫab al-Manāqib Abū Bakr al-Ǧiʿābīs werden 125 Überlieferer des Ḥadīṯ von Ġadīr genannt, unter ihnen ʿUmar b. al-Ḫaṭṭāb; ebenso in den Manāqib Amīr al-Muʾminīn (as.) Aḥmad b. Ḥanbals nach Ibn Kaṯīr und Muḥibb aṭ-Ṭabarī und in den Manāqib Ibn al-Maġāzilī aš-Šāfiʿīs, S. 22, auf zwei Wegen.

Faḍāʾil aṣ-Ṣaḥāba as-Samʿānīs, nach al-Ġadīr des ʿAllāma al-Amīnī, S. 56; Šarḥ Iḥqāq al-Ḥaqq, B. 6, S. 250; Maqtal al-Ḥusain al-Ḫwārazmīs, S. 47, nennt etwa 30 Überlieferer des Ḥadīṯ von Ġadīr, an ihrer Spitze ʿUmar b. al-Ḫaṭṭāb; Manāqib al-Ḫwārazmī, S. 19; Ḏaḫāʾir al-ʿUqbā Muḥibb aṭ-Ṭabarīs, S. 67, nach Aḥmad und Šuʿba; al-Bidāya wa-n-Nihāya Ibn Kaṯīrs, B. 5, S. 213, B. 7, S. 349, ägyptischer Druck; al-Manāqib al-Murtaḍawiyya Muḥammad Ṣāliḥ al-Kašfī at-Tirmiḏīs, S. 125, Druck Bombay; Asnā l-Maṭālib Šams ad-Dīn al-Ǧazarīs, S. 3.