Es überlieferte uns Abū ʿAbd Allāh al-Ḥusain b. Aḥmad b. Muḥammad b. Aḥmad al-Ušnānī ad-Dārimī, der Rechtsgelehrte (faqīh), der Gerechte (ʿadl), in Balḫ, er sagte: Mein Großvater berichtete mir, er sagte: Es überlieferte uns Muḥammad b. ʿAmmār, er sagte: Es überlieferte uns Mūsā b. Ismāʿīl, er sagte: Es überlieferte uns Ḥammād b. Salama, von Muḥammad b. Isḥāq, von Muḥammad b. Ibrāhīm at-Taimī, von Salama, von Abū ṭ-Ṭufail, von ʿAlī b. Abī Ṭālib (as.), dass der Gesandte GottesProphet Muḥammad (s.)Der Gesandte Gottes (ṣ.) — Siegel der Propheten. Alle Aḥādīṯ von ihm.→ Alle Aḥādīṯ ansehen (s.) sagte:
"O ʿAlī! Gewiss, du hast einen Schatz im Paradies und du bist der Besitzer seiner beiden Hörner (ḏū qarnaihā). Und lass im Gebet nicht dem Blick einen Blick folgen, denn dir gehört der erste, der letzte aber gehört nicht dir."
Kommentar [aṣ-Ṣadūq]: Der Verfasser dieses Buches, Gott sei mit ihm zufrieden, sagte: Die Bedeutung seines (s.) Wortes "Gewiss, du hast einen Schatz im Paradies" ist: der Schlüssel zu dessen Wonne (naʿīm). Denn ein Schatz (kanz) ist im gewöhnlichen Sprachgebrauch nur Besitz an Gold und Silber und man legt nur aus Furcht vor Armut einen Schatz an und beide taugen nur dazu, in Zeiten ausgegeben zu werden, in denen man ihrer bedarf. Im Paradies aber gibt es weder Bedarf noch Armut noch Not, denn es ist die Stätte des Friedens (dār as-salām) vor alledem und vor allen Übeln und in ihm ist, was die Seelen begehren und woran sich die Augen erfreuen. Dieser Schatz ist also der Schlüssel, denn er (as.) ist der Zuteiler (qasīm) des Paradieses. Er wurde aber nur deshalb zum Zuteiler des Paradieses und des Feuers, weil die Zuteilung des Paradieses und des Feuers allein nach Glaube (īmān) und Gottlosigkeit (kufr) erfolgt. Der Prophet (s.) hat ihm ja gesagt: "O ʿAlī, deine Liebe ist Glaube und dein Hass ist Heuchelei und Gottlosigkeit." So ist er (as.) in diesem Sinn der Zuteiler des Paradieses und des Feuers.
Ich habe einen der Meister (mašāʾiḫ) erwähnen hören, dieser Schatz sei sein Sohn al-Muḥsin (as.), und zwar die Fehlgeburt (siqṭ), die FāṭimaFaṭima az-Zahrāʾ (as.)Tochter des Propheten (ṣ.), Herrin der Frauen der Welten.→ Alle Aḥādīṯ ansehen (as.) verlor, als sie zwischen den beiden Türen gepresst wurde. Dafür führte er an, was über die Fehlgeburt überliefert ist: dass sie am Tor des Paradieses zornig verharren (muḥbanṭiʾ) wird. Dann wird ihr gesagt: "Tritt in das Paradies ein", doch sie sagt: "Nein, bis meine Eltern vor mir eingetreten sind." Und er führte an, was überliefert ist: dass Gott, der Erhabene, Sāra (Sara) und Ibrāhīm (Abraham) für die Kinder der Gläubigen einstehen ließ (kafala). Sie nähren sie mit einem Baum im Paradies, der Euter (aḫlāf) wie die Euter der Kühe hat. Wenn der Tag der Auferstehung gekommen ist, werden sie bekleidet, parfümiert und ihren Vätern zum Geschenk gebracht und so sind sie im Paradies Könige mit ihren Vätern.
Was sein (s.) Wort "und du bist ḏū qarnaihā" betrifft, so sind die beiden Hörner (qarnā) des Paradieses al-Ḥasan und al-Ḥusain, denn überliefert ist, dass der Gesandte Gottes (s.) sagte: "Gewiss, Gott, der Mächtige und Erhabene, schmückt mit den beiden sein Paradies, wie die Frau sich mit ihren beiden Ohrgehängen (qurṭ) schmückt." Und in einer anderen Überlieferung: "Gott schmückt damit seinen Thron." In einer weiteren Deutung bedeutet sein (s.) Wort "und du bist ḏū qarnaihā": Du bist der Besitzer der beiden Hörner der Welt, du bist der Beweis (ḥuǧǧa) über den Osten und den Westen der Welt und der Inhaber von Gebot und Verbot in ihr. Und bei jedem Hornträger gilt in der sichtbaren Welt (aš-šāhid): Wenn man ihn an seinem Horn gepackt hat, hat man ihn gepackt. Die Herrschaft (mulk) wird mitunter durch das Ergreifen des Schopfes (nāṣiya) ausgedrückt, wie der Mächtige und Erhabene sagte: ﴾Es gibt kein Lebewesen, das Er nicht an seinem Schopf fasst﴿ (11:56). Seine Bedeutung ist demnach: Er (as.) hat die Entscheidungsgewalt über die Welt inne, beim Verschaffen von Recht für die Unterdrückten (maẓlūmīn) und beim Packen der Hände der Ungerechten, bei der Vollstreckung der Strafen (ḥudūd), wenn sie fällig sind, und beim Unterlassen, wenn sie nicht fällig sind, beim Lösen und Binden, beim Aufheben und Bestätigen, bei Verbot und Erlaubnis, beim Nehmen und Geben, bei Haft und Freilassung, bei Ermutigung und Warnung.
In einer weiteren Deutung bedeutet es, dass er (as.) der Besitzer der beiden Hörner dieser Gemeinschaft (umma) ist, so wie Ḏū l-Qarnain es für die Leute seiner Zeit war. Denn Ḏū l-Qarnain wurde auf sein rechtes Horn geschlagen und verschwand, dann kam er wieder und wurde auf sein anderes Horn geschlagen. Bestätigt wird das durch das Wort von aṣ-Ṣādiq (as.): "Gewiss, Ḏū l-Qarnain war weder Prophet noch König, sondern ein Diener, der Gott liebte, da liebte Gott ihn, und der Gott aufrichtig riet, da riet Gott ihm aufrichtig. Und unter euch gibt es seinesgleichen." Damit meint er Amīr al-MuʾminīnImam ʿAlī (as.)Erster Imam, Fürst der Gläubigen (Amīr al-Muʾminīn).→ Alle Aḥādīṯ ansehen (as.).
Und all diese Bedeutungen sind richtig, denn der äußere Wortlaut seines (s.) Wortes umfasst sie: "Du hast einen Schatz im Paradies und du bist ḏū qarnaihā."
حدثنا أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن محمد بن أحمد الأشناني الدارمي الفقيه العدل ببلخ، قال: أخبرني جدي، قال: حدثنا محمد بن عمار، قال: حدثنا موسى بن إسماعيل قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم التميمي، عن سلمة، عن أبي الطفيل، عن علي بن أبي طالب، عليه السلام أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال:
يا علي إن لك كنزا في الجنة وأنت ذو قرنيها ولا تتبع النظرة بالنظرة في الصلاة فإن لك الأولى وليست لك الآخرة.
قال مصنف هذا الكتاب ـ رضي الله عنه ـ: معنى قوله صلى الله عليه وآله: « إن لك كنزا في الجنة » يعني مفتاح نعيمها، وذلك أن الكنز في المتعارف لا يكون إلا المال من ذهب وفضة ولا يكنز إلا لخيفة الفقر ولا يصلحان إلا للانفاق في أوقات الافتقار إليهما ولا حاجة في الجنة ولا فقر ولا فاقه لأنها دار السلام من جميع ذلك ومن الآفات كلها وفيها ما تشتهي الأنفس، وتلذ الأعين فهذا الكنز هو المفتاح وذلك أنه عليه السلام قسيم الجنة وإنما صار عليه السلام قسيم الجنة والنار لان قسمة الجنة والنار إنما هي على الايمان والكفر، وقد قال له النبي صلى الله عليه وآله: « يا علي حبك إيمان وبغضك نفاق وكفر » فهو عليه السلام بهذا الوجه قسيم الجنة والنار.
وقد سمعت بعض المشايخ يذكر أن هذا الكنز هو ولده المحسن عليه السلام وهو السقط الذي ألقته فاطمة عليها السلام لما ضغطت بين البابين واحتج في ذلك بما روي في السقط من أنه يكون محبنطأ على باب الجنة، فيقال له: ادخل الجنة، فيقول: لا حتى يدخل أبواي قبلي. وما روي أن الله تعالى كفل سارة وإبراهيم أولاد المؤمنين يغذونهم بشجر في الجنة لها أخلاف كأخلاف البقر فإذا كان يوم القيامة البسوا وطيبوا وأهدوا إلى آبائهم فهم في الجنة ملوك مع آبائهم.
وأما قوله صلى الله عليه وآله: « وأنت ذو قرنيها » فإن قرني الجنة الحسن والحسين لما روي أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: إن الله عزوجل يزين بهما جنته كما تزين المرأة بقرطيها وفي خبر آخر يزين الله بها عرشه، وفي وجه آخر معنى قوله صلى الله عليه وآله: « وأنت ذو قرنيها » أي إنك صاحب قرني الدنيا وإنك الحجة على شرق الدنيا وغربها وصاحب الامر فيها والنهي فيها، وكل ذي قرن في الشاهد إذا اخذ بقرنه فقد اخذ به: وقد يعبر عن الملك بالأخذ بالناصية كما قال عزوجل: « مَّا مِن دَآبَّةٍ إِلَّا هُوَ ءَاخِذٌۢ بِنَاصِيَتِهَآ » ومعناه على هذا: أنه عليه السلام مالك حكم الدنيا في إنصاف المظلومين والاخذ على أيدي الظالمين، وفي إقامة الحدود إذا وجبت وتركها إذا لم تجب، وفي الحل والعقد، وفي النقض والابرام، وفي الحظر والإباحة، وفي الاخذ والاعطاء، وفي الحبس والاطلاق، وفي الترغيب والترهيب.
وفي وجه آخر معناه أنه عليه السلام ذو قرني هذه الأمة كما كان ذو القرنين لأهل وقته، وذلك أن ذا القرنين ضرب على قرنه الأيمن فغاب ثم حضر فضرب على قرنه الاخر. وتصديق ذلك قول الصادق عليه السلام: « إن ذا القرنين لم يكن نبيا ولا ملكا وإنما كان عبدا أحب الله فأحبه الله ونصح الله فنصحه الله وفيكم مثله » يعني بذلك أمير المؤمنين عليه السلام.
وهذه المعاني كلها صحيحة يتناولها ظاهر قوله صلى الله عليه وآله: « لك كنز في الجنة وأنت ذو قرنيها ».
Quelle
Maʿānī l-Aḫbār (aṣ-Ṣadūq), S. 205, Ḥadīṯ 1