Es überlieferte Aḥmad b. ʿAlī b. Abī Ṭālib,
dass Imām aṣ-Ṣādiq (as.) gefragt wurde:
"So gib mir Kunde, ist [denn] etwas an der Schöpfung Gottes und Seiner Anordnung zu tadeln?"
Er sprach: "Nein."
Da wurde gesagt: "Gott hat Seine Schöpfung unbeschnitten erschaffen, ist das von Ihm Weisheit oder spielerischer Mutwille?"
Er sprach: "Vielmehr eine Weisheit von Ihm."
Da wurde zu ihm gesprochen: "Ihr habt die Schöpfung Gottes verändert und euer Tun beim Abschneiden der Vorhaut für richtiger erachtet als das, was Gott für sie erschaffen hat. Und ihr habt den Unbeschnittenen getadelt (obwohl Gott ihn erschaffen hat) und ihr habt die Beschneidung gelobt, die doch euer Tun ist. Oder sagt ihr etwa, dass jenes von Gott ein Fehler war, [und] keine Weisheit?"
Er (as.) sprach: "Jenes ist von Gott Weisheit und richtig, nur dass Er es zur Sunna gesetzt und Seinen Geschöpfen zur Pflicht gemacht hat.
Gleichwie wir, wenn das Neugeborene aus dem Bauche seiner Mutter heraustritt, finden, dass seine Nabelschnur mit dem Nabel seiner Mutter verbunden ist, so hat sie der Weise erschaffen und den Dienern befohlen, sie zu durchtrennen. Und im Belassen [der Nabelschnur] liegt offenkundige Verderbnis für das Neugeborene und die Mutter.
Und ebenso die Nägel des Menschen, Er hat geboten, dass sie, wenn sie länger werden, geschnitten werden. Und Er war fähig, am Tage, da Er die Schöpfung des Menschen anordnete, sie als eine Schöpfung zu erschaffen, die nicht länger wird.
Und ebenso das Haar vom Schnurrbart und vom Kopfe, es wird länger und wird abgeschnitten.
Und ebenso die Stiere, Gott hat sie [zeugungsfähig] erschaffen, doch ihre Verschneidung ist passender. Und es liegt darin kein Tadel an der Anordnung Gottes, des Erhabenen und Gewaltigen."
أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ٱلصَّادِقِ عَلَيْهِمَا ٱلسَّلَامُ أَنَّهُ سُئِلَ:
فَأَخْبِرْنِي، هَلْ يُعَابُ شَيْءٌ مِنْ خَلْقِ ٱللَّهِ وَتَدْبِيرِهِ؟ قَالَ: لَا. فَقِيلَ: فَإِنَّ ٱللَّهَ خَلَقَ خَلْقَهُ غُرْلًا، أَذَلِكَ مِنْهُ حِكْمَةٌ أَمْ عَبَثٌ؟ قَالَ: بَلْ مِنْهُ حِكْمَةٌ. فَقِيلَ لَهُ: غَيَّرْتُمْ خَلْقَ ٱللَّهِ، وَجَعَلْتُمْ فِعْلَكُمْ فِي قَطْعِ ٱلْغُلْفَةِ أَصْوَبَ مِمَّا خَلَقَ ٱللَّهُ لَهَا. وَعِبْتُمُ ٱلْأَغْلَفَ، وَٱللَّهُ خَلَقَهُ، وَمَدَحْتُمُ ٱلْخِتَانَ، وَهُوَ فِعْلُكُمْ. أَمْ تَقُولُونَ أَنَّ ذَلِكَ مِنَ ٱللَّهِ كَانَ خَطَأً غَيْرَ حِكْمَةٍ؟ قَالَ عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ: ذَلِكَ مِنَ ٱللَّهِ حِكْمَةٌ وَصَوَابٌ، غَيْرَ أَنَّهُ سَنَّ ذَلِكَ وَأَوْجَبَهُ عَلَى خَلْقِهِ. كَمَا أَنَّ ٱلْمَوْلُودَ إِذَا خَرَجَ مِنْ بَطْنِ أُمِّهِ وَجَدْنَا سُرَّتَهُ مُتَّصِلَةً بِسُرَّةِ أُمِّهِ، كَذَلِكَ خَلَقَهَا ٱلْحَكِيمُ، فَأَمَرَ ٱلْعِبَادَ بِقَطْعِهَا. وَفِي تَرْكِهَا فَسَادٌ بَيِّنٌ لِلْمَوْلُودِ وَٱلْأُمِّ. وَكَذَلِكَ أَظْفَارُ ٱلْإِنْسَانِ، أَمَرَ إِذَا طَالَتْ أَنْ تُقَلَّمَ. وَكَانَ قَادِرًا يَوْمَ دَبَّرَ خَلْقَ ٱلْإِنْسَانِ أَنْ يَخْلُقَهَا خِلْقَةً لَا تَطُولُ. وَكَذَلِكَ ٱلشَّعْرُ مِنَ ٱلشَّارِبِ وَٱلرَّأْسِ، يَطُولُ فَيُجَزُّ. وَكَذَلِكَ ٱلثِّيرَانُ، خَلَقَهَا ٱللَّهُ فُحُولَةً، وَإِخْصَاؤُهَا أَوْفَقُ. وَلَيْسَ فِي ذَلِكَ عَيْبٌ فِي تَقْدِيرِ ٱللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ.
Quelle
al-Iḥtiǧāǧ von aṭ-Ṭabarsī, B. 2, S. 76