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Fatḥ b. Yazīd al-Ǧurǧānī sagte:
"Der Weg führte mich und Abū l-Ḥasan [Imām al-Hādī] (as.) zusammen, als ich von Mekka nach Ḫurāsān zurückkehrte und er in den Irak unterwegs war. Ich hörte ihn sagen: 'Wer Gott fürchtet, der wird gefürchtet, und wer Gott gehorcht, dem wird gehorcht.' Ich bemühte mich behutsam, zu ihm zu gelangen, grüßte ihn, und er gab mir den Gruß zurück und wies mich an, mich zu setzen. Das Erste, womit er begann, war, dass er sagte: 'Fatḥ, wer dem Schöpfer gehorcht, den kümmert der Zorn des Geschöpfes nicht. Wer aber den Schöpfer erzürnt, der sei gewiss, dass der Schöpfer den Zorn des Geschöpfes über ihn kommen lässt. Der Schöpfer wird nur beschrieben, wie Er Sich selbst beschrieben hat. Wie sollte der Schöpfer beschrieben werden, den die Sinne nicht zu erfassen vermögen, die Vorstellungen nicht zu erreichen, die Gedanken nicht zu begrenzen und die Blicke nicht zu umfassen? Erhaben ist Er über das, was die Beschreibenden beschreiben, und hoch über das, was die Benennenden benennen. Er ist fern in Seiner Nähe und nah in Seiner Ferne. So ist Er in Seiner Ferne nah und in Seiner Nähe fern. Er hat das Wie zum Wie gemacht, darum sagt man nicht: Wie? Und Er hat das Wo zum Wo gemacht, darum sagt man nicht: Wo? Denn Er ist der, bei dem Wie und Wo enden. Er ist der Eine, der Unabhängige, Er hat nicht gezeugt und ist nicht gezeugt worden, und niemand ist Ihm gleich. Erhaben ist Seine Herrlichkeit. Wie sollte vielmehr Muḥammad (s.) in seinem Wesen beschrieben werden, den der Erhabene an Seinen Namen gebunden, an Seiner Gabe beteiligt und für den Er dem, der ihm gehorcht, den Lohn des Gehorsams zugesichert hat, da Er sagt: ﴾Und sie grollten nur deshalb, weil Gott und Sein GesandterProphet Muḥammad (s.)Der Gesandte Gottes (ṣ.) — Siegel der Propheten. Alle Aḥādīṯ von ihm.→ Alle Aḥādīṯ ansehen sie aus Seiner Huld reich gemacht hatten﴿9:74 (9:74). Und Er sagt, indem Er das Wort derer wiedergibt, die den Gehorsam gegen ihn ließen, während Er sie zwischen den Schichten Seines Feuers und den Gewändern aus Pech peinigt: ﴾O hätten wir doch Gott gehorcht und dem Gesandten gehorcht﴿33:66 (33:66). Oder wie sollten die in ihrem Wesen beschrieben werden, deren Gehorsam der Erhabene an den Gehorsam gegen Seinen Gesandten gebunden hat, wo Er sagt: ﴾Gehorcht Gott und gehorcht dem Gesandten und denen, die unter euch die Befehlsgewalt haben﴿4:59 (4:59), und sagt: ﴾Hätten sie es doch dem Gesandten und denen unter ihnen, die die Befehlsgewalt haben, vorgelegt﴿4:83 (4:83), und sagt: ﴾Gott befiehlt euch, die anvertrauten Güter ihren Eigentümern zurückzugeben﴿4:58 (4:58), und sagt: ﴾So fragt die Leute der Ermahnung, wenn ihr nicht wisst﴿16:43 (16:43). Fatḥ, so wie der Erhabene, erhaben ist Seine Herrlichkeit, nicht beschrieben wird, und auch nicht der Gesandte, der Vertraute und der Sohn der Jungfrau, so wird auch der Gläubige nicht beschrieben, der sich unserer Sache ergeben hat. Unser Prophet ist der Vorzüglichste der Propheten, unser Vertrauter der Vorzüglichste der Vertrauten und unser Bevollmächtigter der Edelste der Bevollmächtigten. Ihre beiden Namen sind die vorzüglichsten Namen, und ihre beiden Beinamen sind die vorzüglichsten und süßesten Beinamen. Säße nur ein Ebenbürtiger mit uns, so säße niemand mit uns, und würde uns nur ein Ebenbürtiger zur Ehe gegeben, so würde uns niemand zur Ehe gegeben. Sie sind die demütigsten der Menschen, die größten an Sanftmut, die freigebigsten an Hand und die schützendsten an Obhut. Ihre Bevollmächtigten haben von den beiden ihr Wissen geerbt. So gib die Sache an die beiden zurück und ergib dich ihnen. Gott lasse dich ihren Tod sterben und ihr Leben leben. Wenn du willst, Gott erbarme sich deiner.'"
قال فتح بن يزيد الجرجاني: ضمني وأبا الحسن (ع) الطريق منصرفي من مكة إلى خراسان، وهو صائر إلى العراق فسمعته وهو يقول:
من اتقى الله يتقى، ومن أطاع الله يطاع. قال: فتلطفت في الوصول إليه فسلمت عليه فرد علي السلام وأمرني بالجلوس وأول ما ابتدأني به أن قال: يا فتح من أطاع الخالق لم يبال بسخط المخلوق، ومن أسخط الخالق فأيقن أن يحل به الخالق سخط المخلوق، وإن الخالق لا يوصف إلا بما وصف به نفسه، وأنى يوصف الخالق الذي يعجز الحواس أن تدركه، والاوهام أن تناله، والخطرات أن تحده، والابصار عن الاحاطة به. جل عما يصفه الواصفون، وتعالى عما ينعته الناعتون، نأى في قربه، وقرب في نأيه، فهو في نأيه قريب، وفي قربه بعيد، كيف الكيف فلا يقال كيف وأين الاين فلا يقال أين، إذ هو منقطع الكيفية والاينية. هو الواحد الصمد، لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد، فجل جلاله. بل كيف يوصف بكنهه محمد (ص) وقد قرنه الجليل باسمه، وشركه في عطائه وأوجب لمن أطاعه جزاء طاعته، إذ يقول ﴾وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله﴿ وقال: يحكي قول من ترك طاعته، وهو يعذبه بين أطباق نيرانها وسرابيل قطرانها ﴾يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا﴿ أم كيف يوصف بكنهه من قرن الجليل طاعتهم بطاعة رسوله حيث قال: ﴾أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الامر منكم﴿ وقال: ﴾ولو ردوه إلى الرسول وإلى اولي الامر منهم﴿ وقال: ﴾إن الله يأمركم أن تؤدوا الامانات إلى أهلها﴿ وقال: ﴾فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون﴿ يا فتح كما لا يوصف الجليل جل جلاله. والرسول، الخليل، وولد البتول فكذلك لا يوصف المؤمن المسلم لامرنا، فنبينا أفضل الانبياء وخليلنا أفضل الأخلاء ووصينا أكرم الاوصياء، واسمهما أفضل الاسماء وكنيتهما أفضل الكنى وأحلاها، لو لم يجالسنا إلا كفو لم يجالسنا أحد، ولو لم يزوجنا إلا كفو لم يزوجنا أحد. أشد الناس تواضعا، أعظمهم حلما وأنداهم كفا وأمنعهم كنفا، ورث عنهما أوصياؤهما علمهما، فاردد إليهما الامر، وسلم إليهم، أماتك الله مماتهم، وأحياك حياتهم. إذا شئت رحمك الله.
Quelle
Biḥār al-Anwār, al-Maǧlisī, B. 50, S. 177–179, Ḥadīṯ 56 (nach Kašf al-Ġumma)