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Schrift:
Kašf al-Ġumma, aus dem Buch ad-Dalāʾil [al-Ḥimyarīs], al-Qāsim al-Harawī berichtete mir, der sagte:
"Ein Schreiben Abū Muḥammads [Imām al-ʿAskarīs] (as.) ging an einen der Banū Asbāṭ heraus. Dieser sagte: Ich schrieb ihm, berichtete ihm von der Uneinigkeit der Gefolgsleute und bat ihn, ein Zeichen zu zeigen. Er schrieb mir: 'Gott, der Mächtige und Erhabene, hat sich allein an den Verständigen gewandt. Niemand bringt ein Zeichen oder zeigt einen Beweis, der größer wäre als das, was das Siegel der Propheten und der Herr der GesandtenProphet Muḥammad (s.)Der Gesandte Gottes (ṣ.) — Siegel der Propheten. Alle Aḥādīṯ von ihm.→ Alle Aḥādīṯ ansehen gebracht hat, und doch sagten sie: Zauberer, Wahrsager und Lügner. Gott leitet recht, wer sich leiten lässt. Freilich finden viele Menschen bei den Zeichen Ruhe. Doch Gott, der Mächtige und Erhabene, erlaubt uns, und wir sprechen, und Er hält zurück, und wir schweigen. Wollte Er die Wahrheit nicht offenbaren, hätte Er die Propheten nicht als Verkünder und Warner gesandt. Sie traten mit der Wahrheit hervor in Schwäche und in Stärke, und sie sprechen zu Zeiten, damit Gott Seine Sache vollende und Sein Urteil durchsetze. Die Menschen sind in verschiedenen Schichten. Der Einsichtige ist auf dem Weg der Rettung, hält an der Wahrheit fest, hängt an einem edlen Zweig, ohne Zweifel und ohne Schwanken, und findet keine Zuflucht außer ihr. Eine Schicht hat die Wahrheit nicht von ihren Leuten genommen. Sie sind wie einer, der zur See fährt: er wogt, wenn sie wogt, und ruht, wenn sie ruht. Und eine Schicht hat der Satan überwältigt. Ihr Tun ist, die Leute der Wahrheit zurückzuweisen und die Wahrheit mit der Lüge abzuwehren, aus Neid in ihren Herzen. So lass, wer nach rechts und links abgeht. Wenn der Hirte seine Herde sammeln will, sammelt er sie mit geringster Mühe. Du hast erwähnt, worüber die Gefolgsleute uneins sind. Wo Vermächtnis und Erstgeburt vorliegen, gibt es keinen Zweifel, und wer in den Sitzungen des Urteils saß, hat das größere Anrecht auf das Urteil. Hüte gut, was dir zur Hut gegeben ist. Hüte dich vor dem Ausplaudern und vor dem Streben nach Führung, denn beide führen in den Untergang. Du hast deine Reise nach Fārs erwähnt, so reise, Gott wähle das Gute für dich, und du wirst Ägypten in Sicherheit betreten, so Gott will. Grüße die Gefolgsleute, denen du vertraust, und gebiete ihnen die Furcht vor Gott, dem Gewaltigen, und die Erfüllung des Anvertrauten. Teile ihnen mit: Wer gegen uns ausplaudert, führt Krieg gegen uns.' Er sagte: Als ich las: Du wirst Ägypten betreten, so Gott will, verstand ich den Sinn nicht. Ich kam nach Bagdad, und meine Absicht war, nach Fārs zu reisen, doch es gelang nicht, und so zog ich nach Ägypten."
كشف: من كتاب الدلائل وحدثني القاسم الهروي قال:
خرج توقيع من أبي محمد (ع) إلى بعض بني أسباط قال: كتبت إليه اخبره عن اختلاف الموالي وأسأله إظهار دليل، فكتب إلي: وإنما خاطب الله عز وجل العاقل ليس أحد يأتي بآية أو يظهر دليلا أكثر مما جاء به خاتم النبيين وسيد المرسلين فقالوا ساحر وكاهن وكذاب، وهدى الله من اهتدى، غير أن الادلة يسكن إليها كثير من الناس، وذلك أن الله عز وجل يأذن لنا فنتكلم، ويمنع فنصمت. ولو أحب أن لا يظهر حقا ما بعث النبيين مبشرين ومنذرين، فصدعوا بالحق في حال الضعف والقوة، وينطقون في أوقات ليقضي الله أمره، وينفذ حكمه. الناس في طبقات شتى والمستبصر على سبيل نجاة متمسك بالحق متعلق بفرع أصيل، غير شاك ولا مرتاب ولا يجد عنه ملجأ، وطبقة لم تأخذ الحق من أهله فهم كراكب البحر يموج عند موجه، ويسكن عند سكونه، وطبقة استحوذ عليهم الشيطان، شأنهم الرد على أهل الحق، ودفع الحق بالباطل، حسدا من عند أنفسهم، فدع من ذهب يذهب يمينا وشمالا، فالراعي إذا أراد أن يجمع غنمه جمعها في أهون السعي. ذكرت ما اختلف فيه موالي فاذا كانت الوصية والكبر فلا ريب، ومن جلس مجالس الحكم فهو أولى بالحكم، أحسين رعاية من استرعيت، وإياك والاذاعة، وطلب الرئاسة، فانهما يدعوان إلى الهلكة ذكرت شخوصك إلى فارس فاشخص خار الله لك، وتدخل مصر إن شاء الله آمنا، واقرأ من تثق به من موالي السلام ومرهم بتقوى الله العظيم، وأداء الامانة، وأعلمهم أن المذيع علينا حرب لنا. قال: فلما قرأت: وتدخل مصر إن شاء الله، لم أعرف معنى ذلك، فقدمت إلى بغداد، وعزيمتي الخروج إلى فارس، فلم يتهيأ ذلك، فخرجت إلى مصر.
Quelle
Biḥār al-Anwār, al-Maǧlisī, B. 50, S. 296–297, Ḥadīṯ 70 (nach Kašf al-Ġumma)