Mein Vater und Muḥammad b. al-Ḥasan, Gott habe Gefallen an beiden, sagten: Saʿd b. ʿAbd Allāh hat uns überliefert, der sagte: Aḥmad b. al-Ḥusain b. Saʿīd hat uns überliefert, der sagte: Ǧaʿfar b. Muḥammad an-Naufalī hat mir überliefert von Yaʿqūb b. Yazīd, der sagte: Abū ʿAbd Allāh Ǧaʿfar b. Aḥmad b. Muḥammad b. ʿĪsā b. Muḥammad b. ʿAlī b. ʿAbd Allāh b. Ǧaʿfar b. Abī Ṭālib sagte: Yaʿqūb b. ʿAbd Allāh al-Kūfī hat uns überliefert, der sagte: Mūsā b. ʿUbaida hat uns überliefert von ʿAmr b. Abī l-Miqdām von Abū Isḥāq von al-Ḥāriṯ von Muḥammad b. al-Ḥanafiyya, Gott habe Gefallen an ihm, und ʿAmr b. Abī l-Miqdām von Ǧābir al-Ǧuʿfī von Abū Ǧaʿfar [Imām al-Bāqir], der sagte:
Das Oberhaupt der Juden kam zu ʿAlī b. Abī Ṭālib (as.), als er von der Schlacht bei Nahrawān zurückkehrte und in der Moschee von Kūfa saß. Er sagte: "O Amīr al-MuʾminīnImam ʿAlī (as.)Erster Imam, Fürst der Gläubigen (Amīr al-Muʾminīn).→ Alle Aḥādīṯ ansehen, ich möchte dich nach Dingen fragen, die nur ein Prophet oder der Testamentsvollstrecker eines Propheten weiß." Er sagte: "Frage, wonach dir ist, Bruder der Juden." Er sagte: "Wir finden in der Schrift, dass Gott, der Mächtige und Erhabene, wenn Er einen Propheten sendet, ihm eingibt, aus seiner Familie jemanden zu bestimmen, der nach ihm für die Angelegenheit seiner Gemeinschaft eintritt, und ihm dafür einen Bund aufzutragen, nach dem man sich richtet und der in seiner Gemeinschaft nach ihm befolgt wird. Und Gott, der Mächtige und Erhabene, prüft die Testamentsvollstrecker (awṣiyāʾ) zu Lebzeiten der Propheten und prüft sie nach deren Tod. So sage mir, wie oft Gott die Testamentsvollstrecker zu Lebzeiten der Propheten prüft und wie oft Er sie nach deren Tod prüft, und worauf das Ende der Angelegenheit der Testamentsvollstrecker hinausläuft, wenn Er mit ihrer Prüfung zufrieden ist."
Da sagte ʿAlī (as.) zu ihm: "Bei Gott, außer dem es keinen Gott gibt, der das Meer für die Kinder Israels spaltete und die Tora auf Mūsā (Moses) (as.) herabsandte: Wenn ich dir der Wahrheit gemäß über das berichte, wonach du fragst, wirst du es gewiss anerkennen?" Er sagte: "Ja." Er sagte: "Bei dem, der das Meer für die Kinder Israels spaltete und die Tora auf Mūsā (Moses) (as.) herabsandte: Wenn ich dir antworte, wirst du gewiss den Islam annehmen?" Er sagte: "Ja." Da sagte ʿAlī (as.) zu ihm: "Gewiss, Gott, der Mächtige und Erhabene, prüft die Testamentsvollstrecker zu Lebzeiten der Propheten an sieben Orten, um ihren Gehorsam auf die Probe zu stellen. Und wenn Er mit ihrem Gehorsam und ihrer Prüfung zufrieden ist, befiehlt Er den Propheten, sie zu Führern zu Lebzeiten und zu Testamentsvollstreckern nach ihrem Tod zu nehmen, und der Gehorsam gegenüber den Testamentsvollstreckern wird zu einer Pflicht auf den Nacken der Völker, derer, die den Gehorsam gegenüber den Propheten bekennen. Danach prüft Er die Testamentsvollstrecker nach dem Tod der Propheten (as.) an sieben Orten, um ihre GeduldṢabr — GeduldStandhafte Geduld und Beharrlichkeit in Prüfung und Gehorsam.→ Verwandte Aḥādīṯ auf die Probe zu stellen. Und wenn Er mit ihrer Prüfung zufrieden ist, besiegelt Er für sie mit der Glückseligkeit, um sie den Propheten anzuschließen, nachdem Er ihnen die Glückseligkeit vollendet hat."
Das Oberhaupt der Juden sagte zu ihm: "Du hast die Wahrheit gesagt, o Amīr al-Muʾminīn. So sage mir, wie oft Gott dich zu Lebzeiten Muḥammads geprüft hat und wie oft Er dich nach seinem Tod geprüft hat und worauf das Ende deiner Angelegenheit hinausläuft." Da nahm ʿAlī (as.) ihn bei der Hand und sagte: "Steh auf mit uns, ich will dir das berichten." Da standen einige seiner Gefährten auf, gingen zu ihm und sagten: "O Amīr al-Muʾminīn, berichte uns das zusammen mit ihm." Er sagte: "Ich fürchte, dass eure Herzen es nicht ertragen." Sie sagten: "Und weshalb das, o Amīr al-Muʾminīn?" Er sagte: "Wegen Dingen, die mir bei vielen von euch offenbar geworden sind." Da stand al-Ašṭar zu ihm auf und sagte: "O Amīr al-Muʾminīn, berichte uns das. Denn bei Gott, wir wissen, dass es auf dem Erdboden keinen Testamentsvollstrecker eines Propheten außer dir gibt, und wir wissen, dass Gott nach unserem Propheten (s.) keinen Propheten mehr sendet außer ihm und dass der Gehorsam dir gegenüber auf unseren Nacken liegt, verbunden mit dem Gehorsam gegenüber unserem Propheten."
Da setzte sich ʿAlī (as.) und wandte sich dem Juden zu und sagte: "Bruder der Juden, Gott, der Mächtige und Erhabene, hat mich zu Lebzeiten unseres Propheten MuḥammadProphet Muḥammad (s.)Der Gesandte Gottes (ṣ.) — Siegel der Propheten. Alle Aḥādīṯ von ihm.→ Alle Aḥādīṯ ansehen (s.) an sieben Orten geprüft und mich in ihnen, ohne dass ich mich selbst rühme, durch die Gnade Gottes Ihm gehorsam gefunden." Er sagte: "Und worin und worin, o Amīr al-Muʾminīn?"
Er sagte: "Was die erste von ihnen betrifft, so hat Gott, der Mächtige und Erhabene, unserem Propheten (s.) eingegeben und ihm die Botschaft aufgetragen und ich war der Jüngste meiner Familie an Jahren. Ich diente ihm in seinem Haus und eilte in seiner Sache vor ihm her, um zu erledigen, was zu erledigen war. Da rief er den Kleinen der Banū ʿAbd al-Muṭṭalib und ihren Großen zum Zeugnis auf, dass es keinen Gott gibt außer Gott und dass er der Gesandte Gottes ist. Sie weigerten sich dessen, lehnten es bei ihm ab, mieden ihn, verstießen ihn, sonderten sich von ihm ab und hielten sich fern von ihm, samt den übrigen Menschen, die ihn zurückwiesen und sich gegen ihn stellten. Sie hielten das, was er ihnen brachte, für ungeheuerlich, weil ihre Herzen es nicht ertrugen und ihr Verstand es nicht erfasste. Ich aber antwortete dem Gesandten Gottes (s.) allein auf das, wozu er aufrief, eilig, gehorsam und fest überzeugt und kein Zweifel regte sich dabei in mir. So blieben wir dabei drei Jahre und auf dem Erdboden war kein Geschöpf, das betete oder für den Gesandten Gottes (s.) bezeugte, was Gott ihm gegeben hatte, außer mir und der Tochter Ḫuwailids, Gott erbarme sich ihrer, und Er hat es getan." Dann wandte er (as.) sich seinen Gefährten zu und sagte: "Ist es nicht so?" Sie sagten: "Doch, o Amīr al-Muʾminīn."
Da sagte er (as.): "Was die zweite betrifft, Bruder der Juden, so hörte Quraiš nicht auf, Pläne zu entwerfen und Listen zu ersinnen, um den Propheten (s.) zu töten, bis sie sich zuletzt am Tag des Hauses versammelte, des Hauses der Beratung (Dār an-Nadwa), und der verfluchte Iblīs war anwesend in der Gestalt des Einäugigen von Ṯaqīf. Sie wendete ihre Angelegenheit hin und her, bis ihre Meinungen sich darauf einigten, dass aus jeder Sippe (faḫiḏ) von Quraiš ein Mann bestimmt wird, dass dann jeder von ihnen sein Schwert nimmt und zum Propheten (s.) kommt, während er auf seinem Lager schläft, und sie ihn alle mit ihren Schwertern mit dem Schlag eines einzigen Mannes erschlagen und töten. Und wenn sie ihn getötet hätten, würde Quraiš seine Männer schützen und sie nicht ausliefern, sodass sein Blut ungesühnt verginge. Da stieg Ǧibrāʾīl (Gabriel) (as.) zum Propheten (s.) herab, berichtete ihm das und teilte ihm die Nacht mit, in der sie sich versammeln würden, und die Stunde, in der sie zu seinem Lager kämen, und befahl ihm, zu der Zeit aufzubrechen, zu der er in die Höhle ging. Da berichtete mir der Gesandte Gottes (s.) die Nachricht und befahl mir, mich auf sein Lager zu legen und ihn mit mir selbst zu schützen. Ich eilte dazu, ihm gehorsam und froh in mir darüber, anstelle von ihm getötet zu werden. Da ging er (as.) seines Weges und ich legte mich auf sein Lager. Die Männer von Quraiš kamen, in ihrem Inneren fest überzeugt, den Propheten (s.) zu töten. Als ich und sie in dem Haus, in dem ich war, beisammen waren, trat ich ihnen mit meinem Schwert entgegen und wehrte sie von mir ab, wie Gott und die Menschen es wissen." Dann wandte er (as.) sich seinen Gefährten zu und sagte: "Ist es nicht so?" Sie sagten: "Doch, o Amīr al-Muʾminīn."
Da sagte er (as.): "Was die dritte betrifft, Bruder der Juden, so waren die beiden Söhne Rabīʿas und der Sohn ʿUtbas die Reiter von Quraiš. Sie riefen am Tag von Badr zum Zweikampf und kein Geschöpf von Quraiš trat gegen sie hervor. Da ließ mich der Gesandte Gottes (s.) mit meinen beiden Gefährten aufbrechen, Gott habe Gefallen an beiden, und Er hat es getan, obwohl ich der Jüngste meiner Gefährten an Jahren war und der mit der geringsten Kriegserfahrung. Da tötete Gott, der Mächtige und Erhabene, durch meine Hand al-Walīd und Šaiba, außer denen, die ich von den Anführern von Quraiš an jenem Tag tötete, und außer denen, die ich gefangen nahm. Von mir ging mehr aus als von meinen Gefährten und mein Vetter fiel dabei als Märtyrer, Gottes BarmherzigkeitRaḥma — BarmherzigkeitDie göttliche Barmherzigkeit sowie das barmherzige Handeln unter den Menschen.→ Verwandte Aḥādīṯ sei auf ihm." Dann wandte er sich seinen Gefährten zu und sagte: "Ist es nicht so?" Sie sagten: "Doch, o Amīr al-Muʾminīn."
Da sagte ʿAlī (as.): "Was die vierte betrifft, Bruder der Juden, so kamen die Leute von Mekka zu uns, alle bis auf den letzten Mann, nachdem sie die Araberstämme in ihrer Nähe und Quraiš zusammengerufen hatten, um Rache für die Götzendiener von Quraiš am Tag von Badr zu nehmen. Da stieg Ǧibrāʾīl (as.) zum Propheten (s.) herab und berichtete ihm das. Der Prophet (s.) ging und schlug mit seinen Gefährten ein Lager an der Sperre (sadd) von Uḥud auf. Die Götzendiener kamen auf uns zu und griffen uns an wie ein einziger Mann. Von den Muslimen fielen als Märtyrer, die als Märtyrer fielen, und von der Niederlage blieben einige übrig und ich blieb beim Gesandten Gottes (s.), während die Muhāǧirūn und die Anṣār zu ihren Wohnstätten in Medina gingen, wobei ein jeder sagte: 'Der Prophet (s.) ist getötet worden und seine Gefährten sind getötet worden.' Dann schlug Gott, der Mächtige und Erhabene, die Gesichter der Götzendiener. Ich wurde vor dem Gesandten Gottes (s.) mit mehr als siebzig Wunden verwundet, darunter diese und diese (dabei warf er (as.) seinen Umhang ab und fuhr mit der Hand über seine Wunden). Und von mir ging dabei aus, wofür Gott, der Mächtige und Erhabene, den Lohn zu geben hat, wenn Gott will." Dann wandte er (as.) sich seinen Gefährten zu und sagte: "Ist es nicht so?" Sie sagten: "Doch, o Amīr al-Muʾminīn."
Da sagte er (as.): "Was die fünfte betrifft, Bruder der Juden, so sammelten sich Quraiš und die Araber und schlossen untereinander einen Pakt und eine Verpflichtung, nicht von ihrem Zug zurückzukehren, bis sie den Gesandten Gottes getötet hätten und mit ihm uns, die Sippen der Banū ʿAbd al-Muṭṭalib. Dann rückten sie mit ihrer ganzen Wucht und ihrem Eisen heran, bis sie in Medina vor uns lagerten, im Vertrauen auf sich selbst bei dem, wofür sie aufgebrochen waren. Da stieg Ǧibrāʾīl (as.) zum Propheten (s.) herab und berichtete ihm das. Da ließ er einen Graben ziehen um sich und die Muhāǧirūn und die Anṣār, die bei ihm waren. Quraiš kam und lagerte am Graben und belagerte uns. Sie sahen in sich die Stärke und in uns die Schwäche, drohten mit Donner und Blitz, während der Gesandte Gottes (s.) sie zu Gott, dem Mächtigen und Erhabenen, aufrief und sie bei der Verwandtschaft und den Banden des Blutes beschwor. Sie aber weigerten sich und das mehrte nur ihren Übermut. Ihr Reiter und der Reiter der Araber an jenem Tag war ʿAmr b. ʿAbd Wudd. Er brüllte wie ein brünstiges Kamel, rief zum Zweikampf, sprach Kampfverse und schwang bald seine Lanze, bald sein Schwert. Kein Wagender wagte sich an ihn, kein Begehrender hoffte auf ihn, keine Ehrenhitze reizte jemanden auf und keine Einsicht machte jemandem Mut. Da ließ mich der Gesandte Gottes (s.) gegen ihn aufbrechen, wickelte mir mit seiner Hand den Turban und gab mir dieses sein Schwert (dabei griff er mit seiner Hand nach Ḏū l-Faqār). Ich zog gegen ihn aus, während die Frauen von Medina weinten aus Sorge um mich vor dem Sohn ʿAbd Wudds. Doch Gott, der Mächtige und Erhabene, tötete ihn durch meine Hand, obwohl die Araber keinen anderen Reiter ihm gleichsetzten. Und er traf mich mit diesem Schlag (dabei deutete er mit seiner Hand auf seinen Scheitel). Damit schlug Gott Quraiš und die Araber in die Flucht und durch das, was ich ihnen an Schaden zufügte." Dann wandte er (as.) sich seinen Gefährten zu und sagte: "Ist es nicht so?" Sie sagten: "Doch, o Amīr al-Muʾminīn."
Da sagte er (as.): "Was die sechste betrifft, Bruder der Juden, so kamen wir mit dem Gesandten Gottes (s.) in die Stadt deiner Leute, Ḫaibar, zu Männern der Juden und ihren Reitern von Quraiš und anderen. Sie begegneten uns mit Bergen gleich an Pferden, Männern und Waffen, in der unzugänglichsten Heimstatt und mit der größten Zahl, ein jeder rief und forderte heraus und drängte zum Kampf. Keiner meiner Gefährten trat gegen sie hervor, den sie nicht töteten, bis die Augen sich röteten und ich zum Zweikampf gerufen wurde und jeden nur noch sein eigenes Selbst beschäftigte und meine Gefährten einander ansahen und ein jeder sagte: 'O Abū l-Ḥasan, auf!' Da ließ mich der Gesandte Gottes (s.) gegen ihr Haus aufbrechen. Keiner von ihnen trat gegen mich hervor, den ich nicht tötete, und kein Reiter hielt mir stand, den ich nicht zermalmte. Dann stürmte ich auf sie ein mit der Wucht des Löwen auf seine Beute, bis ich sie in das Innere ihrer Stadt trieb, wobei ich auf sie zielte. Ich riss das Tor ihrer Festung mit meiner Hand heraus, bis ich allein in ihre Stadt zu ihnen eindrang, tötete, wer von ihren Männern sich dort zeigte, und gefangen nahm, wen ich von ihren Frauen fand, bis ich sie allein eroberte. Und ich hatte darin keinen Helfer außer Gott allein." Dann wandte er (as.) sich seinen Gefährten zu und sagte: "Ist es nicht so?" Sie sagten: "Doch, o Amīr al-Muʾminīn."
Da sagte er (as.): "Was die siebte betrifft, Bruder der Juden, so wollte der Gesandte Gottes (s.), als er zur Eroberung Mekkas aufbrach, sich vor ihnen entlasten und sie zuletzt zu Gott, dem Mächtigen und Erhabenen, rufen, wie er sie zuerst gerufen hatte. Er schrieb ihnen einen Brief, in dem er sie warnte und sie vor der Strafe Gottes mahnte, ihnen Nachsicht versprach und sie auf die Vergebung ihres Herrn hoffen ließ, und schrieb ihnen an dessen Ende die Sure Barāʾa ab, damit er sie ihnen vorlese. Dann bot er allen seinen Gefährten an, ihn zu überbringen, doch bei allen sah er Schwerfälligkeit darin. Als er das sah, bestimmte er einen Mann von ihnen und sandte ihn damit. Da kam Ǧibrāʾīl zu ihm und sagte: 'O Muḥammad, von dir überbringt nur du oder ein Mann von dir.' Da berichtete mir der Gesandte Gottes (s.) das und sandte mich mit seinem Brief und seiner Botschaft zu den Leuten von Mekka. Ich kam nach Mekka und seine Leute sind die, die ihr kennt. Es gab keinen unter ihnen, der nicht, wenn er könnte, auf jeden Berg ein Stück von mir legen würde, er täte es, auch wenn er dafür sich selbst, seine Familie, seine Kinder und sein Vermögen opfern müsste. Ich überbrachte ihnen die Botschaft des Propheten (s.) und las ihnen seinen Brief vor. Da begegneten mir alle mit Drohung und Androhung, zeigten mir Hass und offenbarten Feindschaft, Männer wie Frauen unter ihnen. Und es geschah von mir dabei, was ihr gesehen habt." Dann wandte er sich seinen Gefährten zu und sagte: "Ist es nicht so?" Sie sagten: "Doch, o Amīr al-Muʾminīn."
Da sagte er (as.): "Bruder der Juden, das sind die Orte, an denen mein Herr, der Mächtige und Erhabene, mich an der Seite Seines Propheten (s.) prüfte, und in ihnen allen fand Er mich durch Seine Güte gehorsam. Keiner hat darin etwas Gleiches wie ich. Wenn ich wollte, würde ich es beschreiben, aber Gott, der Mächtige und Erhabene, hat Selbstlob verboten."
Sie sagten: "O Amīr al-Muʾminīn, du hast die Wahrheit gesagt, bei Gott. Gott, der Mächtige und Erhabene, hat dir den Vorzug durch die Verwandtschaft mit unserem Propheten (s.) gegeben, hat dich glücklich gemacht, indem Er dich zu seinem Bruder machte, der bei ihm den Rang Hārūns (Aaron) bei Mūsā (Moses) einnimmt, hat dir den Vorzug gegeben durch die Standorte, die du selbst eingenommen hast, und die Schrecken, auf die du dich eingelassen hast, und hat dir aufgespart, was du erwähnt hast, und mehr davon, was du nicht erwähnt hast und was kein anderer Muslim hat. Das sagt jeder von uns, der dich mit unserem Propheten (s.) erlebt hat, und jeder, der dich nach ihm erlebt hat. So berichte uns, o Amīr al-Muʾminīn, womit Gott, der Mächtige und Erhabene, dich nach unserem Propheten (s.) geprüft hat und du es ertragen und Geduld gehabt hast. Wollten wir es beschreiben, würden wir es beschreiben aus unserem Wissen darum und unserer Kenntnis davon. Wir möchten es aber von dir hören, so wie wir von dir gehört haben, womit Gott dich zu seinen Lebzeiten geprüft hat und du ihm darin gehorsam warst."
Da sagte er (as.): "Bruder der Juden, Gott, der Mächtige und Erhabene, hat mich nach dem Tod Seines Propheten (s.) an sieben Orten geprüft und mich in ihnen, ohne dass ich mich selbst rühme, durch Seine Güte und Seine Gnade geduldig gefunden. Was die erste von ihnen betrifft, Bruder der Juden, so gab es für mich persönlich, im Unterschied zu den Muslimen insgesamt, niemanden, mit dem ich vertraut gewesen wäre, auf den ich mich gestützt, bei dem ich Ruhe gesucht oder durch den ich Nähe gesucht hätte, außer dem Gesandten Gottes (s.). Er zog mich als Kleinen auf, gab mir als Großem Stellung, nahm mir die Not ab, richtete mich nach der Waisenschaft wieder auf, machte mich unabhängig vom Erwerb, bewahrte mich vor der Mühe des Verdienens und sorgte für mich selbst, für Kind und Familie. Das betrifft die Wechselfälle der Angelegenheit dieser Welt, abgesehen von den Rängen, die er mir eigens gab und die mich zu den Höhen der Wahrheit bei Gott, dem Mächtigen und Erhabenen, führten. Da traf mich durch den Tod des Gesandten Gottes (s.), was ich nicht gedacht hätte, dass die Berge es tragen könnten, wenn man es ihnen mit Gewalt auflüde. Ich sah die Menschen meiner Familie, die einen jammernd, ohne Herr über ihr Jammern zu sein, ohne sich zu beherrschen und ohne Kraft, die drückende Last des Geschehenen zu tragen. Das Jammern hatte ihre Geduld genommen und ihren Verstand betäubt und trat zwischen sie und das Verstehen und Verständlichmachen, das Reden und das Hörenlassen. Die übrigen Menschen, außer den Banū ʿAbd al-Muṭṭalib, waren teils Tröstende, die zur Geduld mahnten, teils Beistehende, die mit ihrem Weinen weinten und mit ihrem Jammern jammerten. Ich aber zwang mich beim Tod des Propheten zur Geduld, indem ich beim Schweigen blieb und mich mit dem beschäftigte, was er mir aufgetragen hatte, nämlich seine Herrichtung, Leichenwaschung, Salbung, Einhüllung, das Gebet über ihn, sein Legen in sein Grab und das Zusammentragen des Buches Gottes und Seines Bundes an Seine Geschöpfe. Keine aufsteigende Träne, kein aufwallender Seufzer, kein beißender Brand und kein gewaltiges Unglück hielt mich davon ab, bis ich darin die Pflicht erfüllt hatte, die Gott, dem Mächtigen und Erhabenen, und Seinem Gesandten (s.) mir gegenüber zukam, und überbracht hatte, was er mir aufgetragen hatte, und es geduldig und auf Lohn hoffend getragen hatte." Dann wandte er (as.) sich seinen Gefährten zu und sagte: "Ist es nicht so?" Sie sagten: "Doch, o Amīr al-Muʾminīn."
Da sagte er (as.): "Was die zweite betrifft, Bruder der Juden, so setzte mich der Gesandte Gottes (s.) zu seinen Lebzeiten über seine ganze Gemeinschaft als Befehlshaber ein, nahm von allen, die bei ihm anwesend waren, den Treueid (bayʿa) sowie Hören und Gehorsam gegenüber meinem Befehl und er befahl ihnen, dass der Anwesende es dem Abwesenden ausrichte. So war ich derjenige, der ihnen vom Gesandten Gottes (s.) seinen Befehl überbrachte, wenn ich bei ihm war, und der Befehlshaber über die von ihnen, die bei mir waren, wenn ich ihn verließ. Nie regte sich in meiner Seele, dass mir irgendein Geschöpf in irgendetwas der Angelegenheit zu Lebzeiten des Propheten (s.) oder nach seinem Tod streitig machen würde. Danach befahl der Gesandte Gottes (s.), das Heer zu entsenden, das er mit Usāma b. Zaid entsandte, zu der Zeit, als Gott ihm die Krankheit schickte, an der Er ihn abberief. Der Prophet ließ keinen von den Stämmen der Araber, weder von den Aus und Ḫazraǧ noch von den übrigen Menschen, bei dem man Bruch und Streit befürchten musste, und keinen, der mich mit Hass im Auge ansah und dem ich durch die Tötung seines Vaters, seines Bruders oder seines Verwandten Leid zugefügt hatte, aus, ohne ihn in dieses Heer zu entsenden, auch nicht von den Muhāǧirūn und den Anṣār und den Muslimen und anderen, den für den Islam Gewonnenen und den Heuchlern, damit die Herzen derer rein blieben, die in seiner Gegenwart bei mir blieben, und damit niemand etwas sagte, was mir missfällt, und niemand mich von der Führerschaft (wilāya) und dem Eintreten für die Angelegenheit seiner Untertanen nach ihm abdrängte. Das Letzte, was er in einer Angelegenheit seiner Gemeinschaft sprach, war, dass das Heer Usāmas ausrücken solle und keiner von denen, die mit ihm ausgesandt wurden, zurückbleiben dürfe. Er mahnte darin aufs Äußerste, ordnete es aufs Nachdrücklichste an und bekräftigte es am stärksten. Doch nachdem der Prophet (s.) abberufen worden war, bemerkte ich nur, dass Männer aus dem Aufgebot Usāma b. Zaids und seinem Lager ihre Stellungen verlassen, ihre Plätze geräumt und dem Befehl des Gesandten Gottes (s.) zuwidergehandelt hatten, wozu er sie ausgesandt, was er ihnen befohlen und was er ihnen an Verbleiben bei ihrem Befehlshaber und Marsch mit ihm unter seinem Banner aufgetragen hatte, bis er zu dem Ziel ausgeschickt würde, zu dem er ausgesandt worden war. Sie ließen ihren Befehlshaber in seinem Lager zurück und kamen zu Pferd im Galopp herbeigeeilt, um einen Knoten zu lösen, den Gott, der Mächtige und Erhabene, für mich und für Seinen Gesandten (s.) auf ihre Nacken geknüpft hatte, und sie lösten ihn und einen Bund, den sie mit Gott und Seinem Gesandten geschlossen hatten, und sie brachen ihn. Sie schlossen für sich selbst einen Pakt, dem ihre Stimmen lärmend zustimmten und für den ihre Meinungen sich sonderten, ohne Beratung mit einem von uns, den Banū ʿAbd al-Muṭṭalib, ohne Beteiligung an der Meinungsbildung und ohne Entbindung von dem, was an Treueid zu mir auf ihren Nacken lag. Sie taten das, während ich mit dem Gesandten Gottes (s.) beschäftigt war und von allen anderen Dingen durch seine Herrichtung abgehalten wurde, denn sie war das Wichtigste und das, womit am ehesten zu beginnen war. Das war, Bruder der Juden, das Schmerzhafteste, was mein Herz traf, zusätzlich zu dem, in dem ich war an gewaltigem Unheil, schmerzlichem Unglück und dem Verlust dessen, für den es keinen Ersatz gibt außer Gott, dem Gesegneten und Erhabenen. Ich ertrug es geduldig, als es nach seiner Schwester kam, in dichter Nähe und rascher Folge." Dann wandte er (as.) sich seinen Gefährten zu und sagte: "Ist es nicht so?" Sie sagten: "Doch, o Amīr al-Muʾminīn."
Da sagte er (as.): "Was die dritte betrifft, Bruder der Juden, so pflegte der Amtsinhaber (al-qāʾim) nach dem Propheten (s.) mir in all seinen Tagen sich entschuldigend zu begegnen, machte einem anderen Vorwürfe für das, was er begangen hatte, nämlich die Wegnahme meines Rechts und den Bruch meines Treueids, und bat mich, es ihm zu erlauben. Ich sagte mir: 'Seine Tage werden vergehen, dann kehrt mein Recht, das Gott mir bestimmt hat, mühelos und angenehm zu mir zurück, ohne dass ich im Islam, der noch jung ist und noch nahe an der Zeit der Unwissenheit (ǧāhiliyya), beim Verlangen nach meinem Recht durch Streit eine Neuerung hervorrufe, bei der vielleicht der eine dazu ja sagt und der andere nein und die dann vom Wort zur Tat wird.' Dabei kam eine Gruppe von engen Gefährten Muḥammads (s.) zu mir, von denen ich wusste, dass sie aufrichtig gegenüber Gott, Seinem Gesandten, Seinem Buch und Seiner Religion, dem Islam, waren. Sie kamen wieder und wieder, offen und heimlich und riefen mich auf, mein Recht zu nehmen, und boten sich selbst an, mich zu unterstützen, um damit den Treueid zu erfüllen, der auf ihren Nacken lag. Ich sagte: 'Langsam und ein wenig Geduld, vielleicht bringt Gott mir dies mühelos ohne Streit und ohne Blutvergießen.' Denn viele Menschen waren nach dem Tod des Propheten (s.) in Zweifel gefallen und es begehrte die Angelegenheit nach ihm, wer dafür nicht geeignet war. Da sagte ein jedes Volk: 'Von uns ein Amīr.' Und die, die das sagten, begehrten dies nur, damit ein anderer als ich die Angelegenheit an sich nähme. Als der Tod des Amtsinhabers nahte und seine Tage zu Ende gingen, übertrug er die Angelegenheit nach ihm seinem Gefährten. Dies war die Schwester der anderen und ihre Stelle bei mir war wie die ihre. Er nahm mir, was Gott mir bestimmt hatte. Da versammelten sich bei mir von den Gefährten Muḥammads (s.), von den Dahingegangenen und von denen, die geblieben waren und die Gott zurückgehalten hatte, wer sich versammelte, und sie sagten mir darüber dasselbe, was sie über ihre Schwester gesagt hatten. Mein zweites Wort ging nicht über mein erstes hinaus, aus Geduld, aus dem Hoffen auf Lohn bei Gott, aus Gewissheit und aus Sorge, dass eine Schar vernichtet würde, die der Gesandte Gottes (s.) einmal mit Milde und einmal mit Härte, einmal mit Warnungen und einmal mit dem Schwert gewonnen hatte. Dabei gehörte zu seinem Gewinnen ihrer Herzen sogar, dass die Menschen in Vorstoß und Flucht, in Sattheit und Getränktsein, in Kleidung, Unterlage und Decke lebten, während wir, die Familie Muḥammads (s.), Häuser ohne Dächer hatten, ohne Türen und ohne Vorhänge außer Palmzweigen und dergleichen, ohne Unterlage und ohne Decke, die meisten von uns wechselten sich im Gebet in einem einzigen Gewand ab und die meisten von uns verbrachten Nächte und Tage hungrig. Manchmal kam zu uns etwas von dem, was Gott uns als Beute zukommen ließ und uns eigens zuwies, nicht anderen, und wir waren in dem Zustand, den ich beschrieben habe, aber der Gesandte Gottes (s.) bevorzugte damit die Besitzer von Wohlstand und Vermögen, um sie zu gewinnen. So war ich der Berechtigtste, diese Schar, die der Gesandte Gottes (s.) zusammengebracht hatte, nicht zu spalten und sie nicht in die Lage zu bringen, aus der es für sie keine Rettung gibt, bis sie ihr Ziel erreicht oder ihre Frist erfüllt hat. Denn hätte ich mich aufgestellt und sie zu meiner Unterstützung gerufen, so wären sie mir gegenüber und in meiner Sache in einer von zwei Lagen gewesen: entweder ein folgender Kämpfer, oder ein Getöteter, wenn nicht alle folgen, oder einer, der im Stich lässt und durch sein Im-Stich-Lassen gottlos wird, wenn er in meiner Unterstützung nachlässt oder sich meinem Gehorsam entzieht. Gott wusste, dass ich zu ihm in der Stellung Hārūns (Aaron) zu Mūsā (Moses) stehe, sodass über den, der mir zuwiderhandelt und sich der Unterstützung meiner enthält, das kommt, was das Volk Mūsās (Moses) über sich selbst brachte, als es Hārūn (Aaron) zuwiderhandelte und den Gehorsam ihm gegenüber aufgab. Ich hielt es für besser, die bitteren Bissen zu schlucken, die tiefen Seufzer zurückzuhalten und bei der Geduld zu bleiben, bis Gott öffnet oder bestimmt, was Er liebt, denn das ist mehr für meinen Anteil und schonender für die Schar, deren Sache ich beschrieben habe. ﴾Und Gottes Befehl war eine beschlossene Bestimmung﴿ (33:38). Und hätte ich diesen Zustand nicht gefürchtet, Bruder der Juden, und dann mein Recht gefordert, so wäre ich berechtigter gewesen als jeder, der es gefordert hat, nach dem Wissen derer von den Gefährten des Gesandten Gottes, die dahingegangen sind, und derer von ihnen, die bei dir zugegen sind, dass ich zahlreicher an Anzahl war, mächtiger an Sippe, wehrhafter an Männern, gehorsamer in der Anordnung, klarer im Beweis und reicher in dieser Religion an Verdiensten und Spuren durch meine Vorrangstellungen, meine Verwandtschaft und mein Erbe, ganz abgesehen davon, dass ich das Anrecht darauf durch die Testamentsverfügung (waṣiyya) hatte, aus der es für die Diener keinen Ausweg gibt, und durch den Treueid, der zuvor auf ihren Nacken lag, bei denen, die sie an sich nahmen, obwohl Muḥammad (s.) abberufen worden war und die Führerschaft der Gemeinschaft in seiner Hand und in seinem Haus lag, nicht in der Hand derer, die sie an sich nahmen, und nicht in deren Häusern. Und seine Familie, von der Gott die Unreinheit entfernt und die Er gründlich gereinigt hat, ist mit der Angelegenheit nach ihm vorrangiger als jeder andere in allen Eigenschaften." Dann wandte er (as.) sich seinen Gefährten zu und sagte: "Ist es nicht so?" Sie sagten: "Doch, o Amīr al-Muʾminīn."
Da sagte er (as.): "Was die vierte betrifft, Bruder der Juden, so pflegte der Amtsinhaber nach seinem Gefährten mich in den anstehenden Angelegenheiten zu Rate zu ziehen und sie nach meinem Befehl auszuführen und besprach mit mir ihre dunklen Punkte und setzte sie nach meiner Meinung um. Ich kenne niemanden und auch meine Gefährten kennen keinen, der mit ihm darüber beriet außer mir, und niemand begehrte die Angelegenheit nach ihm außer mir. Als ihn sein Tod plötzlich ereilte, ohne vorherige Krankheit und ohne eine Verfügung, die er bei gesundem Körper getroffen hätte, zweifelte ich nicht, dass mir mein Recht im Wohlergehen zurückgegeben worden war, in der Stellung, die ich erstrebte, und mit dem Ausgang, den ich suchte, und dass Gott dies auf die beste Weise bringen würde, die ich erhofft, und auf die vorzüglichste, die ich erwartet hatte. Zu seinem Tun gehörte aber, dass er seine Angelegenheit damit beschloss, dass er Leute benannte, deren Sechster ich war, und mich mit keinem von ihnen gleichstellte, und er erwähnte für mich keinen Zustand in der Erbschaft des Gesandten, keine Verwandtschaft, keine Schwägerschaft und keine Abstammung und auch für keinen von ihnen etwas wie einen meiner Vorränge oder eine meiner Spuren. Er machte es zu einer Beratung (šūrā) unter uns und setzte seinen Sohn als Richter über uns ein und befahl ihm, den sechs Männern, denen er die Angelegenheit übertragen hatte, die Hälse abzuschlagen, wenn sie seinen Befehl nicht ausführten. Und es genügt als Geduld, Bruder der Juden, hierbei Geduld zu bewahren. Die Leute verbrachten alle ihre Tage, jeder warb für sich und ich hielt mich zurück, bis sie mich nach meiner Sache fragten. Da besprach ich mich mit ihnen über meine Tage und ihre Tage, über meine Spuren und ihre Spuren, machte ihnen klar, was sie nicht verkannten, nämlich die Gründe meines Anrechts darauf vor ihnen, und erinnerte sie an den Bund des Gesandten Gottes (s.) mit ihnen und an die Bekräftigung des Treueids für mich auf ihren Nacken, die er bekräftigt hatte. Die Liebe zur Herrschaft, das Ausstrecken der Hände und Zungen in Befehl und Verbot, das Sichverlassen auf diese Welt und die Nachahmung der Vergangenen vor ihnen riefen sie dazu, sich zu nehmen, was Gott ihnen nicht gegeben hatte. Wenn ich mit einem einzelnen allein war, ihn an die Tage Gottes erinnerte und ihn vor dem warnte, was auf ihn zukommt und wohin er gelangt, verlangte er von mir als Bedingung, dass ich sie ihm nach mir übertrage. Als sie bei mir nichts fanden als den klaren Weg, das Handeln nach dem Buch Gottes, des Mächtigen und Erhabenen, und dem Vermächtnis des Gesandten und dass jedem von ihnen gegeben wird, was Gott ihm bestimmt hat, und ihm vorenthalten wird, was Gott ihm nicht bestimmt hat, nahm er sie von mir weg und übertrug sie Ibn ʿAffān, im Begehren des Habgierigen, der mit ihm darin war. Ibn ʿAffān aber ist ein Mann, der in keinem Zustand je einem der bei ihm Anwesenden gleichkam, geschweige denn denen, die tiefer standen als sie, weder in Badr, dem Höcker ihres Ruhms, noch in den sonstigen Verdiensten, mit denen Gott Seinen Gesandten und die, die Er mit ihm auszeichnete, aus seiner Familie (as.) ehrte. Ich erfuhr nicht, dass die Leute den Abend jenes Tages erreicht hätten, ohne dass ihre ReueTawba — ReueAufrichtige Umkehr und Rückkehr zu Gott nach einer Sünde.→ Verwandte Aḥādīṯ offenbar wurde, sie auf ihren Fersen kehrtmachten und einer auf den anderen verwies, ein jeder sich selbst tadelnd und seine Gefährten tadelnd. Dann dauerten die Tage dem eigenmächtigen Herrn der Angelegenheit, Ibn ʿAffān, nicht lange, bis sie ihn für gottlos erklärten und sich von ihm lossagten, und er ging zu seinen Gefährten im Besonderen und den übrigen Gefährten des Gesandten Gottes (s.) im Allgemeinen und bat sie, ihn von seinem Treueid zu entbinden, und wandte sich reuig an Gott wegen seines Fehltritts. Dies war, Bruder der Juden, größer als ihre Schwester, abscheulicher und eher so, dass man es nicht ertragen durfte. Es traf mich davon, was in seiner Beschreibung nicht zu erreichen ist und dessen Zeitpunkt sich nicht begrenzen lässt. Bei mir gab es darin nur Geduld über das, was schmerzhafter und weiter reichend war als sie. Es kamen zu mir von jenem Tag an die übrigen der Sechs, ein jeder zurückgekehrt von dem, was er gegen mich begangen hatte. Er verlangte von mir die Absetzung Ibn ʿAffāns und das Losgehen auf ihn und das Nehmen meines Rechts und gab mir seinen Handschlag und seinen Treueid auf den Tod unter meinem Banner, oder dass Gott, der Mächtige und Erhabene, mir mein Recht zurückgibt. Bei Gott, Bruder der Juden, es hielt mich davon nichts ab außer dem, was mich von ihren beiden Schwestern vor ihr abgehalten hatte. Ich hielt es für erfreulicher für mich und beruhigender für mein Herz, die Übrigen der Schar zu schonen, als ihre Vernichtung, und ich wusste, dass ich, wenn ich sie zum Ruf des Todes brächte, ihn selbst bestiege. Was mich selbst betrifft, so haben die Anwesenden von denen, die du siehst, und die Abwesenden von den Gefährten Muḥammads (s.) gewusst, dass der Tod bei mir wie der kalte Trunk an einem sehr heißen Tag für einen Durstigen ist. Ich hatte mit Gott, dem Mächtigen und Erhabenen, und Seinem Gesandten (s.) einen Bund geschlossen, ich, mein Onkel Ḥamza, mein Bruder Ǧaʿfar und mein Vetter ʿUbaida, über eine Sache, die wir Gott, dem Mächtigen und Erhabenen, und Seinem Gesandten erfüllten. Meine Gefährten gingen mir voran und ich blieb nach ihnen zurück, wie Gott, der Mächtige und Erhabene, es wollte. Da offenbarte Gott über uns: ﴾Unter den Gläubigen gibt es Männer, die wahr gemacht haben, was sie Gott gelobt haben. Manche von ihnen haben ihr Gelöbnis eingelöst, und manche von ihnen warten noch, und sie haben nichts abgeändert﴿ (33:23). Ḥamza, Ǧaʿfar und ʿUbaida und ich bin, bei Gott, der Wartende, Bruder der Juden, und ich habe nichts abgeändert. Und mich ließ Ibn ʿAffān gegenüber nur schweigen und drängte mich zur Zurückhaltung ihm gegenüber, dass ich aus seinen Charakterzügen, nach dem, was ich an ihm erprobt hatte, erkannte, dass er nicht davon ablassen würde, bis er die Fernen zu seiner Tötung und Absetzung herbeirufen würde, geschweige denn die Verwandten, während ich in Zurückgezogenheit war. Ich war geduldig, bis es so kam, und äußerte dazu kein einziges Wort, weder nein noch ja. Dann kamen die Leute zu mir und ich war, Gott weiß es, widerwillig, weil ich wusste, wovon sie gekostet hatten, nämlich Anhäufung von Vermögen und Übermut auf Erden, und weil sie wussten, dass jene Dinge bei mir nicht für sie wären, und es war eine starke Gewohnheit, die entrissen wird. Als sie das bei mir nicht fanden, suchten sie Ausflüchte." Dann wandte er (as.) sich seinen Gefährten zu und sagte: "Ist es nicht so?" Sie sagten: "Doch, o Amīr al-Muʾminīn."
Da sagte er (as.): "Was die fünfte betrifft, Bruder der Juden, so sprangen die, die mir Gefolgschaft geleistet hatten, als sie von mir in jener Sache nichts erhofften, mit der Frau gegen mich auf, obwohl ich der Führer ihrer Angelegenheit und der Testamentsvollstrecker über sie war. Sie setzten sie auf das Kamel, banden sie auf die Sättel und kamen mit ihr heran, wobei sie Wüsten durchstreifte und Steppen durchquerte und die Hunde von al-Ḥauʾab sie anbellten und ihnen zu jeder Stunde und in jeder Lage Zeichen der Reue erschienen, mit einer Schar, die mir ein zweites Mal Treueid geleistet hatte nach ihrem ersten Treueid zu Lebzeiten des Propheten (s.). So kam sie zu den Leuten einer Stadt, kurz an Händen, lang an Bärten, gering an Verstand, abwesend in ihren Meinungen, Nachbarn der Beduinen und Besucher des Meeres. Sie führte sie hinaus, sodass sie mit ihren Schwertern ohne Wissen um sich schlugen und mit ihren Pfeilen ohne Verstand schossen. Da stand ich bei ihrer Sache vor zwei Möglichkeiten, beide an ihrem verhassten Ort: bei Leuten, von denen keiner umkehren und begreifen würde, wenn ich mich zurückhielte, und wenn ich blieb, war ich bei dem angelangt, was ich verabscheute. So brachte ich zuerst den Beweis durch Entschuldigung und Warnung vor, rief die Frau auf, in ihr Haus zurückzukehren, und die Leute, die sie getragen hatten, die Treue zu ihrem Treueid zu mir zu halten und es zu lassen, den Bund Gottes, des Mächtigen und Erhabenen, mit mir zu brechen. Ich gab ihnen von mir alles, wozu ich imstande war, besprach mich mit einigen von ihnen und der kehrte um und ich mahnte und der ließ sich mahnen. Dann wandte ich mich den Leuten mit Ähnlichem zu, doch sie nahmen nur an Unwissenheit, Beharren und Irrtum zu. Als sie nichts als diese wollten, nahm ich es ihnen gegenüber auf mich und so traf sie die Niederlage, die Flucht, die Reue, die Vernichtung und das Töten. Ich zwang mich zu dem, wozu ich keinen Ausweg fand, und es war mir, als ich dies tat und zuletzt offen zeigte, nicht möglich wie zuerst das Übersehen und die Zurückhaltung. Ich sah, dass ich ihnen, wenn ich mich zurückhielte, durch mein Zurückhalten gegen mich beistehen würde bei dem, wohin sie gelangt waren und was sie begehrten, nämlich das Greifen nach den Randgebieten, das Vergießen von Blut, das Töten der Untertanen und das Einsetzen von Frauen, mangelhaft an Verstand und Glück, zu Richterinnen in jeder Lage, nach dem Brauch der Banū l-Aṣfar und der früheren Könige von Sabaʾ und der vergangenen Völker. Dann würde ich bei dem anlangen, was ich zuerst und zuletzt verabscheute, und hätte die Frau und ihr Heer gewähren lassen, das zu tun, was ich beschrieben habe, mitten unter den beiden Gruppen der Menschen. Ich stürzte mich in die Sache nicht, bis ich vorgeschickt und zurückgestellt, Geduld geübt, nachgefragt, Boten gesandt, Reisen unternommen, entschuldigt und gewarnt hatte und den Leuten alles gegeben hatte, was sie begehrten, nachdem ich ihnen alles angeboten hatte, was sie nicht begehrten. Als sie nichts als jene wollten, wagte ich mich daran und Gott brachte durch mich und durch sie, was Er wollte, und Er war mir über sie Zeuge für das, was ich ihnen gegenüber getan hatte." Dann wandte er (as.) sich seinen Gefährten zu und sagte: "Ist es nicht so?" Sie sagten: "Doch, o Amīr al-Muʾminīn."
Da sagte er (as.): "Was die sechste betrifft, Bruder der Juden, so ist es ihr Einsetzen der beiden Schiedsrichter und der Kampf gegen den Sohn der Leberfresserin, der ein Freigelassener (ṭalīq) war, der Gott, dem Mächtigen und Erhabenen, Seinem Gesandten und den Gläubigen Widerstand leistete, seit Gott Muḥammad gesandt hatte, bis Gott ihm Mekka mit Gewalt öffnete. Da nahm ich seinen Treueid und den Treueid seines Vaters mit ihm an jenem Tag für mich entgegen und an drei Orten danach. Und sein Vater war gestern der Erste, der mich als Amīr der Gläubigen grüßte, und drängte mich, mich zu erheben und mein Recht von den Dahingegangenen vor mir zu nehmen, und erneuerte mir seinen Treueid, jedes Mal wenn er zu mir kam. Das Erstaunlichste vom Erstaunlichen aber ist, dass er, als er sah, dass mein Herr, der Gesegnete und Erhabene, mein Recht zu mir zurückgebracht und an seiner Fundstätte festgesetzt hatte und seine Hoffnung abgeschnitten war, im Glauben Gottes ein Vierter zu werden und in einem uns aufgetragenen Treuhandgut ein Richter, sich an al-ʿĀṣī b. al-ʿĀṣ wandte und ihn zu sich herüberzog, sodass er sich ihm zuneigte. Dann kam er mit ihm heran, nachdem er ihn auf Ägypten hatte hoffen lassen, wo es ihm doch verboten ist, aus der Beute (fayʾ) ohne ihre Verteilung einen Dirham zu nehmen, und es dem Hirten verboten ist, ihm einen Dirham über sein Recht hinaus zukommen zu lassen. So kam er heran, durchstreifte die Länder mit Unrecht und trat sie mit Gewalttat nieder. Wer ihm den Treueid leistete, den befriedigte er und wer ihm zuwiderhandelte, mit dem verfeindete er sich. Dann wandte er sich gegen mich als Treuebrecher und Überfallender auf uns in den Ländern, im Osten und im Westen, rechts und links und die Nachrichten kamen zu mir und die Meldungen trafen bei mir ein. Da kam zu mir der Einäugige von Ṯaqīf und riet mir, ihm die Länder zu übertragen, in denen er war, damit ich ihn mit dem, was ich ihm davon übertrug, bei Laune hielte. Und in dem, was er riet, lag in Angelegenheiten dieser Welt eine Meinung, hätte ich bei Gott, dem Mächtigen und Erhabenen, für seine Einsetzung einen Ausweg und für mich selbst darin eine Entschuldigung gefunden. Ich wandte meine Meinung darauf an und beriet mich mit dem, auf dessen Aufrichtigkeit gegenüber Gott, dem Mächtigen und Erhabenen, gegenüber Seinem Gesandten (s.), gegenüber mir und gegenüber den Gläubigen ich vertraute. Seine Meinung über den Sohn der Leberfresserin war wie meine, er verbot mir, ihn einzusetzen, und warnte mich, seine Hand in die Angelegenheit der Muslime zu lassen. Und Gott sollte mich nicht ﴾die Irreführer zur Stütze﴿ (18:51) nehmen sehen. Da sandte ich zu ihm einmal den Mann von Baǧīla und einmal den Mann der Ašʿariten, beide neigten sich der Welt zu und folgten ihrer Neigung in dem, was ihm gefiel. Als ich sah, dass er in dem, was er an den Verboten Gottes verletzte, nur im Beharren zunahm, beriet ich mich mit denen, die bei mir waren von den Gefährten Muḥammads (s.), den Teilnehmern von Badr und denen, mit deren Sache Gott, der Mächtige und Erhabene, zufrieden war und an denen Er nach ihrem Treueid Gefallen fand, und anderen frommen Muslimen und den Nachfolgern (tābiʿūn) und ein jeder stimmte mit seiner Meinung meiner Meinung zu, ihn zu bekämpfen, gegen ihn Krieg zu führen und ihn von dem abzuhalten, wohin seine Hand gelangt war. Ich brach gegen ihn mit meinen Gefährten auf, sandte ihm von jedem Ort meine Briefe, schickte ihm meine Boten und rief ihn auf, von dem zurückzukehren, in dem er war, und in das einzutreten, worin die Menschen mit mir waren. Da schrieb er, maßte sich Entscheidungen über mich an, hielt mir Wünsche vor und stellte mir Bedingungen, mit denen Gott, der Mächtige und Erhabene, und Sein Gesandter und die Muslime nicht zufrieden sind, und in einigen davon bedingte er, dass ich ihm Leute von den Gefährten Muḥammads (s.), Fromme, ausliefere, unter ihnen ʿAmmār b. Yāsir. Und wo ist einer wie ʿAmmār! Bei Gott, ich habe uns mit dem Propheten (s.) gesehen und es wurden keine fünf von uns gezählt, ohne dass er ihr Sechster war, und keine vier, ohne dass er ihr Fünfter war. Er bedingte ihre Auslieferung an ihn, um sie zu töten und zu kreuzigen, und er schob das Blut ʿUṯmāns vor. Bei Gottes Leben, gegen ʿUṯmān hat nur er gehetzt und die Leute zu seiner Tötung versammelt, er und seinesgleichen aus seinem Haus, die Zweige des im Qurʾān verfluchten Baumes. Als ich auf seine Bedingung hin nicht einging, griff er an, sich selbst erhebend in seiner Maßlosigkeit und Willkür, mit Eseln ohne Verstand und ohne Einsicht. Er vernebelte ihnen eine Sache und sie folgten ihm und er gab ihnen von der Welt, womit er sie zu sich neigte. Wir stellten uns ihnen entgegen und riefen Gott, den Mächtigen und Erhabenen, zum Richter über sie, nach Entschuldigung und Warnung. Als ihn das nur im Beharren und Übergriff zunehmen ließ, begegneten wir ihm mit der Gewohnheit Gottes, an die Er uns gewöhnt hat, nämlich dem Sieg über Seine Feinde und unsere Feinde, während das Banner des Gesandten Gottes (s.) in unseren Händen war, mit dem Gott, der Gesegnete und Erhabene, die Partei des Satans immerfort zerbrach, bis der Tod über ihn befohlen wurde, während er die Banner seines Vaters als Kennzeichen trug, die ich immer mit dem Gesandten Gottes (s.) an allen Orten bekämpft hatte. Da fand er vor dem Tod keine Rettung außer der Flucht, bestieg sein Pferd und wendete sein Banner, ohne zu wissen, wie er eine List anwenden sollte. Er suchte Hilfe in der Meinung von Ibn al-ʿĀṣ und der riet ihm, die Qurʾān-Exemplare zu zeigen und sie auf Standarten zu erheben und zu dem aufzurufen, was in ihnen steht. Er sagte: 'Ibn Abī Ṭālib und seine Partei sind Leute der Einsicht, der Barmherzigkeit und der Gottesfurcht, sie haben dich zuerst zum Buch Gottes gerufen und sie werden dir zuletzt darauf antworten.' Da gehorchte er ihm in dem, was er ihm riet, weil er sah, dass es für ihn keine Rettung vor dem Töten oder der Flucht außer diesem gab. Er erhob die Qurʾān-Exemplare und rief nach seiner Behauptung zu dem auf, was in ihnen steht. Da neigten sich zu den Qurʾān-Exemplaren die Herzen derer von meinen Gefährten, die übrig geblieben waren nach dem Untergang ihrer Besten und ihrem Einsatz im Kampf gegen die Feinde Gottes und ihre Feinde, trotz ihrer Einsicht. Sie meinten, der Sohn der Leberfresserin würde dem treu sein, wozu er aufrief, und lauschten seinem Ruf und kamen allesamt, um ihm zu antworten. Ich teilte ihnen mit, dass das Hinterlist von ihm war und von Ibn al-ʿĀṣ mit ihm, und dass die beiden dem Bruch näher standen als der Treue. Sie nahmen meine Worte nicht an, gehorchten meinem Befehl nicht und wollten nichts als seine Annahme, ob ich es verabscheute oder wünschte, ob ich wollte oder ablehnte, bis einige von ihnen zueinander zu sagen begannen: 'Wenn er es nicht tut, dann reiht ihn Ibn ʿAffān an oder liefert ihn Ibn Hind samt Strick aus.' Da bot ich, Gott weiß es, meine ganze Anstrengung auf und ließ keinen Groll in mir, den ich nicht darauf verwandte, dass sie mich mit meiner Meinung gewähren ließen, doch sie taten es nicht. Ich bat sie, Geduld zu bewahren, nur so lange wie die Pause zwischen zwei Melkungen der Kamelstute oder ein Galopp des Pferdes, doch sie antworteten nicht, außer diesem Alten (dabei deutete er mit der Hand auf al-Ašṭar) und einer Schar aus meiner Familie. Bei Gott, nichts hielt mich davon ab, auf meiner Einsicht fortzufahren, außer der Furcht, dass diese beiden getötet würden (dabei deutete er mit der Hand auf al-Ḥasan und al-Ḥusain (as.)) und so die Nachkommenschaft des Gesandten Gottes (s.) und seine Nachfahren aus seiner Gemeinschaft abgeschnitten würden, und der Furcht, dass dieser und dieser getötet würden (dabei deutete er mit der Hand auf ʿAbd Allāh b. Ǧaʿfar und Muḥammad b. al-Ḥanafiyya, Gott habe Gefallen an beiden). Denn ich weiß, dass sie ohne meine Stellung nicht an jenem Standort gestanden hätten. Deshalb war ich geduldig bei dem, was die Leute wollten, zusätzlich zu dem, was darin an Wissen Gottes, des Mächtigen und Erhabenen, vorausgegangen war. Als wir unsere Schwerter von den Leuten abgelassen hatten, übernahmen sie die Entscheidungen, wählten Urteile und Meinungen aus und ließen die Qurʾān-Exemplare und das, wozu sie aufgerufen hatten, nämlich die Entscheidung des Qurʾān, zurück. Ich hätte in der Religion Gottes niemanden zum Schiedsrichter gemacht, denn die Schiedsrichtereinsetzung darin ist der Irrtum, an dem es keinen Zweifel und keinen Streit gibt. Als sie nichts anderes wollten, wollte ich einen Mann aus meiner Familie zum Schiedsrichter machen oder einen Mann, dessen Meinung und Verstand mir genehm waren und auf dessen Aufrichtigkeit, Zuneigung und Glauben ich vertraute. Ich nannte keinen, ohne dass der Sohn Hinds ihn zurückwies, und rief ihn zu nichts von der Wahrheit auf, ohne dass er sich davon abwandte, und der Sohn Hinds kam heran und suchte uns mit Unrecht heim, und das nur, weil meine Gefährten ihm darin folgten. Als sie nichts als meine Überstimmung beim Schiedsgericht wollten, sagte ich mich vor Gott, dem Mächtigen und Erhabenen, von ihnen los und überließ ihnen das. Da vertrauten sie es einem Mann an und Ibn al-ʿĀṣ täuschte ihn mit einer Täuschung, die im Osten und im Westen der Erde offenbar wurde, und der Getäuschte zeigte darüber Reue." Dann wandte er (as.) sich seinen Gefährten zu und sagte: "Ist es nicht so?" Sie sagten: "Doch, o Amīr al-Muʾminīn."
Da sagte er (as.): "Was die siebte betrifft, Bruder der Juden, so hatte der Gesandte Gottes (s.) mir aufgetragen, am Ende der Zeit, in meinen Tagen, gegen Leute von meinen Gefährten zu kämpfen, die tagsüber fasten und nachts aufstehen und das Buch rezitieren, die durch ihren Widerspruch gegen mich und ihren Krieg gegen mich aus der Religion hinausfahren, wie der Pfeil aus dem Wild hinausfährt, und unter ihnen ist Ḏū ath-Ṯudaiya. Für mich wird durch ihre Tötung mit der Glückseligkeit besiegelt. Als ich an diesen meinen Ort zurückkehrte (er meinte damit: nach den beiden Schiedsrichtern), warfen einige der Leute einander Vorwürfe zu wegen dessen, wohin sie mit dem Einsetzen der beiden Schiedsrichter gelangt waren. Sie fanden dafür für sich keinen Ausweg, außer dass sie sagten: 'Unser Amīr hätte mit dem, der sich irrte, keinen Treueid schließen sollen und er hätte entsprechend der Wahrheit seiner Meinung das Töten seiner selbst und das Töten dessen von uns, der ihm zuwiderhandelt, beschließen sollen. Er ist gottlos geworden, weil er uns folgte und uns im Irrtum gehorchte, und er hat uns damit erlaubt, ihn zu töten und sein Blut zu vergießen.' Sie sammelten sich darauf und zogen aus, kopflos vorpreschend, und riefen mit ihren lautesten Stimmen: 'Es gibt keine Entscheidung außer bei Gott.' Dann trennten sie sich, eine Gruppe in an-Nuḫaila, eine andere in Ḥarūrāʾ und eine andere, kopflos vorpreschend, die den Osten durchstreifte, bis sie den Tigris überquerte. Sie kam an keinem Muslim vorbei, ohne ihn zu prüfen: Wer ihr folgte, den ließ sie am Leben, und wer ihr zuwiderhandelte, den tötete sie. Ich zog gegen die beiden ersten aus, eine nach der anderen, rief sie zum Gehorsam gegenüber Gott, dem Mächtigen und Erhabenen, und zur Rückkehr zu Ihm auf, doch die beiden weigerten sich außer dem Schwert und nichts anderes genügte ihnen. Als die List bei ihnen nichts mehr half, rief ich Gott, den Mächtigen und Erhabenen, zum Richter über sie und Gott tötete diese und diese. Sie waren, Bruder der Juden, wenn sie nicht getan hätten, was sie taten, eine starke Säule und ein unzugänglicher Wall gewesen, doch Gott wollte nichts als das, wohin sie gelangten. Dann schrieb ich an die dritte Gruppe und schickte meine Boten in Folge. Sie gehörten zu den Angesehenen meiner Gefährten und zu den Leuten der Gottesverehrung und der Entsagung gegenüber der Welt, doch sie weigerten sich außer der Gefolgschaft ihrer beiden Schwestern und der Nachahmung ihres Beispiels und sie beeilten sich, die Muslime zu töten, die ihnen zuwiderhandelten. Die Nachrichten über ihr Tun trafen nacheinander bei mir ein. Da zog ich aus, bis ich zu ihnen den Tigris überquerte, schickte Gesandte und Ratgeber und suchte mit all meiner Kraft ihre Zufriedenheit, bald durch diesen, bald durch diesen (dabei deutete er mit der Hand auf al-Ašṭar, al-Aḥnaf b. Qais, Saʿīd b. Qais al-Arḥabī und al-Ašʿaṯ b. Qais al-Kindī). Als sie nichts anderes wollten, nahm ich es ihnen gegenüber auf mich und Gott tötete sie, Bruder der Juden, bis auf den Letzten von ihnen und es waren viertausend oder mehr, sodass kein Berichterstatter von ihnen entkam. Da holte ich Ḏū ath-Ṯudaiya unter ihren Getöteten hervor in der Gegenwart derer, die du siehst, er hat eine Brust wie die Brust der Frau." Dann wandte er (as.) sich seinen Gefährten zu und sagte: "Ist es nicht so?" Sie sagten: "Doch, o Amīr al-Muʾminīn."
Da sagte er (as.): "Ich habe sieben und sieben erfüllt, Bruder der Juden, und es bleibt die andere und ich bin nahe daran, als wäre es schon geschehen."
Da weinten die Gefährten ʿAlīs (as.) und das Oberhaupt der Juden weinte und sie sagten: "O Amīr al-Muʾminīn, berichte uns von der anderen." Er sagte: "Die andere ist, dass dies gefärbt wird (dabei deutete er mit der Hand auf seinen Bart) von diesem (dabei deutete er mit der Hand auf seinen Scheitel)."
Er sagte: Da erhoben sich die Stimmen der Leute in der Freitagsmoschee mit Geschrei und Weinen, bis es in Kūfa kein Haus gab, dessen Leute nicht erschrocken herauskamen. Das Oberhaupt der Juden nahm den Islam an, auf den Händen ʿAlīs (as.), von dieser Stunde an und blieb dort wohnen, bis der Amīr al-Muʾminīn (as.) getötet und Ibn Mulǧam, Gott verfluche ihn, ergriffen wurde. Da kam das Oberhaupt der Juden, bis es vor al-Ḥasan (as.) stand, während die Leute um ihn waren und Ibn Mulǧam, Gott verfluche ihn, vor ihm war, und sagte zu ihm: "O Abū Muḥammad, töte ihn, Gott töte ihn. Denn ich habe in den Büchern, die auf Mūsā (Moses) (as.) herabgesandt wurden, gesehen, dass dieser bei Gott, dem Mächtigen und Erhabenen, ein größeres Verbrechen ist als der Sohn Ādams (Adam), der Mörder seines Bruders, und als al-Qudār, der Töter des Kamels von Ṯamūd."
حَدَّثَنَا أَبِي وَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالا حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ قَالَ حَدَّثَنِي جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ النَّوْفَلِيُّ عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ قَالَ
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ جَعْفَرُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَ حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْكُوفِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عُبَيْدَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي الْمِقْدَامِ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ الْحَارِثِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَنَفِيَّةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَ عَمْرُو بْنُ أَبِي الْمِقْدَامِ عَنْ جَابِرٍ الْجُعْفِيِّ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ قَالَ:
أَتَى رَأْسُ الْيَهُودِ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ ع عِنْدَ مُنْصَرَفِهِ عَنْ وَقْعَةِ النَّهْرَوَانِ وَ هُوَ جَالِسٌ فِي مَسْجِدِ الْكُوفَةِ فَقَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَسْأَلَكَ عَنْ أَشْيَاءَ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا نَبِيٌّ أَوْ وَصِيُّ نَبِيٍّ قَالَ سَلْ عَمَّا بَدَا لَكَ يَا أَخَا الْيَهُودِ قَالَ إِنَّا نَجِدُ فِي الْكِتَابِ أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ إِذَا بَعَثَ نَبِيّاً أَوْحَى إِلَيْهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ مَنْ يَقُومُ بِأَمْرِ أُمَّتِهِ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَنْ يَعْهَدَ إِلَيْهِمْ فِيهِ عَهْداً يَحْتَذِي عَلَيْهِ وَ يَعْمَلُ بِهِ فِي أُمَّتِهِ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَمْتَحِنُ الْأَوْصِيَاءَ فِي حَيَاةِ الْأَنْبِيَاءِ وَ يَمْتَحِنُهُمُ بَعْدَ وَفَاتِهِمْ فَأَخْبِرْنِي كَمْ يَمْتَحِنُ اللَّهُ الْأَوْصِيَاءَ فِي حَيَاةِ الْأَنْبِيَاءِ وَ كَمْ يَمْتَحِنُهُمُ بَعْدَ وَفَاتِهِمْ مِنْ مَرَّةٍ وَ إِلَى مَا يَصِيرُ آخِرُ أَمْرِ الْأَوْصِيَاءِ إِذَا رَضِيَ مِحْنَتَهُمْ
فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ ع وَ اللَّهِ الَّذِي لَا إِلَهَ غَيْرُهُ الَّذِي فَلَقَ الْبَحْرَ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ وَ أَنْزَلَ التَّوْرَاةَ عَلَى مُوسَى ع لَئِنْ أَخْبَرْتُكَ بِحَقٍّ عَمَّا تَسْأَلُ عَنْهُ لَتُقِرَّنَّ بِهِ قَالَ نَعَمْ قَالَ وَ الَّذِي فَلَقَ الْبَحْرَ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ وَ أَنْزَلَ التَّوْرَاةَ عَلَى مُوسَى ع لَئِنْ أَجَبْتُكَ لَتُسْلِمَنَّ قَالَ نَعَمْ فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ ع إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَمْتَحِنُ الْأَوْصِيَاءَ فِي حَيَاةِ الْأَنْبِيَاءِ فِي سَبْعَةِ مَوَاطِنَ لِيَبْتَلِيَ طَاعَتَهُمْ فَإِذَا رَضِيَ طَاعَتَهُمْ وَ مِحْنَتَهُمْ أَمَرَ الْأَنْبِيَاءَ أَنْ يَتَّخِذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ فِي حَيَاتِهِمْ وَ أَوْصِيَاءَ بَعْدَ وَفَاتِهِمْ وَ يَصِيرَ طَاعَةُ الْأَوْصِيَاءِ فِي أَعْنَاقِ الْأُمَمِ مِمَّنْ يَقُولُ بِطَاعَةِ الْأَنْبِيَاءِ ثُمَّ يَمْتَحِنُ الْأَوْصِيَاءَ بَعْدَ وَفَاةِ الْأَنْبِيَاءِ ع فِي سَبْعَةِ مَوَاطِنَ لِيَبْلُوَ صَبْرَهُمْ فَإِذَا رَضِيَ مِحْنَتَهُمْ خَتَمَ لَهُمْ بِالسَّعَادَةِ لِيُلْحِقَهُمْ بِالْأَنْبِيَاءِ وَ قَدْ أَكْمَلَ لَهُمُ السَّعَادَةَ
قَالَ لَهُ رَأْسُ الْيَهُودِ صَدَقْتَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ فَأَخْبِرْنِي كَمِ امْتَحَنَكَ اللَّهُ فِي حَيَاةِ مُحَمَّدٍ مِنْ مَرَّةٍ وَ كَمِ امْتَحَنَكَ بَعْدَ وَفَاتِهِ مِنْ مَرَّةٍ وَ إِلَى مَا يَصِيرُ آخِرُ أَمْرِكَ فَأَخَذَ عَلِيٌّ ع بِيَدِهِ وَ قَالَ انْهَضْ بِنَا أُنَبِّئْكَ بِذَلِكَ فَقَامَ إِلَيْهِ جَمَاعَةٌ مِنْ أَصْحَابِهِ فَقَالُوا يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْبِئْنَا بِذَلِكَ مَعَهُ فَقَالَ إِنِّي أَخَافُ أَنْ لَا تَحْتَمِلَهُ قُلُوبُكُمْ قَالُوا وَ لِمَ ذَاكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ قَالَ لِأُمُورٍ بَدَتْ لِي مِنْ كَثِيرٍ مِنْكُمْ فَقَامَ إِلَيْهِ الْأَشْتَرُ فَقَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْبِئْنَا بِذَلِكَ فَوَ اللَّهِ إِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّهُ مَا عَلَى ظَهْرِ الْأَرْضِ وَصِيُّ نَبِيٍّ سِوَاكَ وَ إِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ لَا يَبْعَثُ بَعْدَ نَبِيِّنَا ص نَبِيّاً سِوَاهُ وَ أَنَّ طَاعَتَكَ لَفِي أَعْنَاقِنَا مَوْصُولَةٌ بِطَاعَةِ نَبِيِّنَا
فَجَلَسَ عَلِيٌّ ع وَ أَقْبَلَ عَلَى الْيَهُودِيِّ فَقَالَ يَا أَخَا الْيَهُودِ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ امْتَحَنَنِي فِي حَيَاةِ نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ ص فِي سَبْعَةِ مَوَاطِنَ فَوَجَدَنِي فِيهِنَّ مِنْ غَيْرِ تَزْكِيَةٍ لِنَفْسِي بِنِعْمَةِ اللَّهِ لَهُ مُطِيعاً قَالَ وَ فِيمَ وَ فِيمَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ
قَالَ أَمَّا أَوَّلُهُنَّ فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَوْحَى إِلَى نَبِيِّنَا ص وَ حَمَّلَهُ الرِّسَالَةَ وَ أَنَا أَحْدَثُ أَهْلِ بَيْتِي سِنّاً أَخْدُمُهُ فِي بَيْتِهِ وَ أَسْعَى فِي قَضَاءٍ بَيْنَ يَدَيْهِ فِي أَمْرِهِ فَدَعَا صَغِيرَ بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَ كَبِيرَهُمْ إِلَى شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَ أَنَّهُ رَسُولُ اللَّهِ فَامْتَنَعُوا مِنْ ذَلِكَ وَ أَنْكَرُوهُ عَلَيْهِ وَ هَجَرُوهُ وَ نَابَذُوهُ وَ اعْتَزَلُوهُ وَ اجْتَنَبُوهُ وَ سَائِرَ النَّاسِ مُقْصِينَ لَهُ وَ مُخَالِفِينَ عَلَيْهِ قَدِ اسْتَعْظَمُوا مَا أَوْرَدَهُ عَلَيْهِمْ مِمَّا لَمْ تَحْتَمِلْهُ قُلُوبُهُمْ وَ تُدْرِكْهُ عُقُولُهُمْ فَأَجَبْتُ رَسُولَ اللَّهِ ص وَحْدِي إِلَى مَا دَعَا إِلَيْهِ مُسْرِعاً مُطِيعاً مُوقِناً لَمْ يَتَخَالَجْنِي فِي ذَلِكَ شَكٌّ فَمَكَثْنَا بِذَلِكَ ثَلَاثَ حِجَجٍ وَ مَا عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ خَلْقٌ يُصَلِّي أَوْ يَشْهَدُ لِرَسُولِ اللَّهِ ص بِمَا آتَاهُ اللَّهُ غَيْرِي وَ غَيْرُ ابْنَةِ خُوَيْلِدٍ رَحِمَهَا اللَّهُ وَ قَدْ فَعَلَ ثُمَّ أَقْبَلَ ع عَلَى أَصْحَابِهِ فَقَالَ أَ لَيْسَ كَذَلِكَ قَالُوا بَلَى يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ
فَقَالَ ع وَ أَمَّا الثَّانِيَةُ يَا أَخَا الْيَهُودِ فَإِنَّ قُرَيْشاً لَمْ تَزَلْ تَخَيَّلَ الْآرَاءَ وَ تَعَمَّلَ الْحِيَلَ فِي قَتْلِ النَّبِيِّ ص حَتَّى كَانَ آخِرُ مَا اجْتَمَعَتْ فِي ذَلِكَ يَوْمَ الدَّارِ دَارَ النَّدْوَةِ وَ إِبْلِيسُ الْمَلْعُونُ حَاضِرٌ فِي صُورَةِ أَعْوَرِ ثَقِيفٍ فَلَمْ تَزَلْ تَضْرِبُ أَمْرَهَا ظَهْرَ الْبَطْنِ حَتَّى اجْتَمَعَتْ آرَاؤُهَا عَلَى أَنْ يَنْتَدِبَ مِنْ كُلِّ فَخِذٍ مِنْ قُرَيْشٍ رَجُلٌ ثُمَّ يَأْخُذَ كُلُّ رَجُلٍ مِنْهُمْ سَيْفَهُ ثُمَّ يَأْتِيَ النَّبِيَّ ص وَ هُوَ نَائِمٌ عَلَى فِرَاشِهِ فيضربونه [فَيَضْرِبُوهُ] جَمِيعاً بِأَسْيَافِهِمْ ضَرْبَةَ رَجُلٍ وَاحِدٍ فَيَقْتُلُوهُ وَ إِذَا قَتَلُوهُ مَنَعَتْ قُرَيْشٌ رِجَالَهَا وَ لَمْ تُسَلِّمْهَا فَيَمْضِيَ دَمُهُ هَدَراً فَهَبَطَ جَبْرَئِيلُ ع عَلَى النَّبِيِّ ص فَأَنْبَأَهُ بِذَلِكَ وَ أَخْبَرَهُ بِاللَّيْلَةِ الَّتِي يَجْتَمِعُونَ فِيهَا وَ السَّاعَةِ الَّتِي يَأْتُونَ فِرَاشَهُ فِيهَا وَ أَمَرَهُ بِالْخُرُوجِ فِي الْوَقْتِ الَّذِي خَرَجَ فِيهِ إِلَى الْغَارِ فَأَخْبَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ ص بِالْخَبَرِ وَ أَمَرَنِي أَنْ أَضْطَجِعَ فِي مَضْجَعِهِ وَ أَقِيَهُ بِنَفْسِي فَأَسْرَعْتُ إِلَى ذَلِكَ مُطِيعاً لَهُ مَسْرُوراً لِنَفْسِي بِأَنْ أُقْتَلَ دُونَهُ فَمَضَى ع لِوَجْهِهِ وَ اضْطَجَعْتُ فِي مَضْجَعِهِ وَ أَقْبَلَتْ رِجَالاتُ قُرَيْشٍ مُوقِنَةً فِي أَنْفُسِهَا أَنْ تَقْتُلَ النَّبِيَّ ص فَلَمَّا اسْتَوَى بِي وَ بِهِمُ الْبَيْتُ الَّذِي أَنَا فِيهِ نَاهَضْتُهُمْ بِسَيْفِي فَدَفَعْتُهُمْ عَنْ نَفْسِي بِمَا قَدْ عَلِمَهُ اللَّهُ وَ النَّاسُ ثُمَّ أَقْبَلَ ع عَلَى أَصْحَابِهِ فَقَالَ أَ لَيْسَ كَذَلِكَ قَالُوا بَلَى يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ
فَقَالَ ع وَ أَمَّا الثَّالِثَةُ يَا أَخَا الْيَهُودِ فَإِنَّ ابْنَيْ رَبِيعَةَ وَ ابْنَ عُتْبَةَ كَانُوا فُرْسَانَ قُرَيْشٍ دَعَوْا إِلَى الْبِرَازِ يَوْمَ بَدْرٍ فَلَمْ يَبْرُزْ لَهُمْ خَلْقٌ مِنْ قُرَيْشٍ فَأَنْهَضَنِي رَسُولُ اللَّهِ ص مَعَ صَاحِبَيَّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا وَ قَدْ فَعَلَ وَ أَنَا أَحْدَثُ أَصْحَابِي سِنّاً وَ أَقَلُّهُمْ لِلْحَرْبِ تَجْرِبَةً فَقَتَلَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِيَدِي وَلِيداً وَ شَيْبَةَ سِوَى مَنْ قَتَلْتُ مِنْ جَحَاجِحَةِ قُرَيْشٍ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ وَ سِوَى مَنْ أَسَرْتُ وَ كَانَ مِنِّي أَكْثَرُ مِمَّا كَانَ مِنْ أَصْحَابِي وَ اسْتُشْهِدَ ابْنُ عَمِّي فِي ذَلِكَ رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَى أَصْحَابِهِ فَقَالَ أَ لَيْسَ كَذَلِكَ قَالُوا بَلَى يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ
فَقَالَ عَلِيٌّ ع وَ أَمَّا الرَّابِعَةُ يَا أَخَا الْيَهُودِ فَإِنَّ أَهْلَ مَكَّةَ أَقْبَلُوا إِلَيْنَا عَلَى بَكْرَةِ أَبِيهِمْ قَدِ اسْتَحَاشُوا مَنْ يَلِيهِمْ مِنْ قَبَائِلِ الْعَرَبِ وَ قُرَيْشٍ طَالِبِينَ بِثَأْرِ مُشْرِكِي قُرَيْشٍ فِي يَوْمِ بَدْرٍ فَهَبَطَ جَبْرَئِيلُ ع عَلَى النَّبِيِّ ص فَأَنْبَأَهُ بِذَلِكَ فَذَهَبَ النَّبِيُّ ص وَ عَسْكَرَ بِأَصْحَابِهِ فِي سَدِّ أُحُدٍ وَ أَقْبَلَ الْمُشْرِكُونَ إِلَيْنَا فَحَمَلُوا إِلَيْنَا حَمْلَةَ رَجُلٍ وَاحِدٍ وَ اسْتُشْهِدَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ مَنِ اسْتُشْهِدَ وَ كَانَ مِمَّنْ بَقِيَ مِنَ الْهَزِيمَةِ وَ بَقِيتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ مَضَى الْمُهَاجِرُونَ وَ الْأَنْصَارُ إِلَى مَنَازِلِهِمْ مِنَ الْمَدِينَةِ كُلٌّ يَقُولُ قُتِلَ النَّبِيُّ ص وَ قُتِلَ أَصْحَابُهُ ثُمَّ ضَرَبَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ وُجُوهَ الْمُشْرِكِينَ وَ قَدْ جُرِحْتُ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ ص نَيِّفاً وَ سَبْعِينَ جَرْحَةً مِنْهَا هَذِهِ وَ هَذِهِ ثُمَّ أَلْقَى ع رِدَاءَهُ وَ أَمَرَّ يَدَهُ عَلَى جِرَاحَاتِهِ وَ كَانَ مِنِّي فِي ذَلِكَ مَا عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ ثَوَابُهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ الْتَفَتَ ع إِلَى أَصْحَابِهِ فَقَالَ أَ لَيْسَ كَذَلِكَ قَالُوا بَلَى يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ
فَقَالَ ع وَ أَمَّا الْخَامِسَةُ يَا أَخَا الْيَهُودِ فَإِنَّ قُرَيْشاً وَ الْعَرَبَ تَجَمَّعَتْ وَ عَقَدَتْ بَيْنَهَا عَقْداً وَ مِيثَاقاً لَا تَرْجِعُ مِنْ وَجْهِهَا حَتَّى تَقْتُلَ رَسُولَ اللَّهِ وَ تَقْتُلَنَا مَعَهُ مَعَاشِرَ بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ثُمَّ أَقْبَلَتْ بِحَدِّهَا وَ حَدِيدِهَا حَتَّى أَنَاخَتْ عَلَيْنَا بِالْمَدِينَةِ وَاثِقَةً بِأَنْفُسِهَا فِيمَا تَوَجَّهَتْ لَهُ فَهَبَطَ جَبْرَئِيلُ ع عَلَى النَّبِيِّ ص فَأَنْبَأَهُ بِذَلِكَ فَخَنْدَقَ عَلَى نَفْسِهِ وَ مَنْ مَعَهُ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَ الْأَنْصَارِ فَقَدِمَتْ قُرَيْشٌ فَأَقَامَتْ عَلَى الْخَنْدَقِ مُحَاصِرَةً لَنَا تَرَى فِي أَنْفُسِهَا الْقُوَّةَ وَ فِينَا الضَّعْفَ تُرْعِدُ وَ تُبْرِقُ وَ رَسُولُ اللَّهِ ص يَدْعُوهَا إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ يُنَاشِدُهَا بِالْقَرَابَةِ وَ الرَّحِمِ فَتَأْبَى وَ لَا يَزِيدُهَا ذَلِكَ إِلَّا عُتُوّاً وَ فَارِسُهَا وَ فَارِسُ الْعَرَبِ يَوْمَئِذٍ عَمْرُو بْنُ عَبْدِ وُدٍّ يَهْدِرُ كَالْبَعِيرِ الْمُغْتَلِمِ يَدْعُو إِلَى الْبِرَازِ وَ يَرْتَجِزُ وَ يَخْطُرُ بِرُمْحِهِ مَرَّةً وَ بِسَيْفِهِ مَرَّةً لَا يُقْدِمُ عَلَيْهِ مُقْدِمٌ وَ لَا يَطْمَعُ فِيهِ طَامِعٌ وَ لَا حَمِيَّةٌ تُهَيِّجُهُ وَ لَا بَصِيرَةٌ تُشَجِّعُهُ فَأَنْهَضَنِي إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ ص وَ عَمَّمَنِي بِيَدِهِ وَ أَعْطَانِي سَيْفَهُ هَذَا وَ ضَرَبَ بِيَدِهِ إِلَى ذِي الْفَقَارِ فَخَرَجْتُ إِلَيْهِ وَ نِسَاءُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ بَوَاكٍ إِشْفَاقاً عَلَيَّ مِنِ ابْنِ عَبْدِ وُدٍّ فَقَتَلَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِيَدِي وَ الْعَرَبُ لَا تَعْدِلُهَا فَارِساً غَيْرَهُ وَ ضَرَبَنِي هَذِهِ الضَّرْبَةَ وَ أَوْمَأَ بِيَدِهِ إِلَى هَامَتِهِ فَهَزَمَ اللَّهُ قُرَيْشاً وَ الْعَرَبَ بِذَلِكَ وَ بِمَا كَانَ مِنِّي فِيهِمْ مِنَ النِّكَايَةِ ثُمَّ الْتَفَتَ ع إِلَى أَصْحَابِهِ فَقَالَ أَ لَيْسَ كَذَلِكَ قَالُوا بَلَى يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ
فَقَالَ ع وَ أَمَّا السَّادِسَةُ يَا أَخَا الْيَهُودِ فَإِنَّا وَرَدْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ص مَدِينَةَ أَصْحَابِكَ خَيْبَرَ عَلَى رِجَالٍ مِنَ الْيَهُودِ وَ فُرْسَانِهَا مِنْ قُرَيْشٍ وَ غَيْرِهَا فَتَلَقَّوْنَا بِأَمْثَالِ الْجِبَالِ مِنَ الْخَيْلِ وَ الرِّجَالِ وَ السِّلَاحِ وَ هُمْ فِي أَمْنَعِ دَارٍ وَ أَكْثَرِ عَدَدٍ كُلٌّ يُنَادِي وَ يَدْعُو وَ يُبَادِرُ إِلَى الْقِتَالِ فَلَمْ يَبْرُزْ إِلَيْهِمْ مِنْ أَصْحَابِي أَحَدٌ إِلَّا قَتَلُوهُ حَتَّى إِذَا احْمَرَّتِ الْحَدَقُ وَ دُعِيتُ إِلَى النِّزَالِ وَ أَهَمَّتْ كُلُّ امْرِئٍ نَفْسَهُ وَ الْتَفَتَ بَعْضُ أَصْحَابِي إِلَى بَعْضٍ وَ كُلٌّ يَقُولُ يَا أَبَا الْحَسَنِ انْهَضْ فَأَنْهَضَنِي رَسُولُ اللَّهِ ص إِلَى دَارِهِمْ فَلَمْ يَبْرُزْ إِلَيَّ مِنْهُمْ أَحَدٌ إِلَّا قَتَلْتُهُ وَ لَا يَثْبُتُ لِي فَارِسٌ إِلَّا طَحَنْتُهُ ثُمَّ شَدَدْتُ عَلَيْهِمْ شِدَّةَ اللَّيْثِ عَلَى فَرِيسَتِهِ حَتَّى أَدْخَلْتُهُمْ جَوْفَ مَدِينَتِهِمْ مُسَدِّداً عَلَيْهِمْ فَاقْتَلَعْتُ بَابَ حِصْنِهِمْ بِيَدِي حَتَّى دَخَلْتُ عَلَيْهِمْ مَدِينَتَهُمْ وَحْدِي أَقْتُلُ مَنْ يَظْهَرُ فِيهَا مِنْ رِجَالِهَا وَ أَسْبِي مَنْ أَجِدُ مِنْ نِسَائِهَا حَتَّى أَفْتَتِحَهَا [افْتَتَحْتُهَا] وَحْدِي وَ لَمْ يَكُنْ لِي فِيهَا مُعَاوِنٌ إِلَّا اللَّهَ وَحْدَهُ ثُمَّ الْتَفَتَ ع إِلَى أَصْحَابِهِ فَقَالَ أَ لَيْسَ كَذَلِكَ قَالُوا بَلَى يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ
فَقَالَ ع وَ أَمَّا السَّابِعَةُ يَا أَخَا الْيَهُودِ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص لَمَّا تَوَجَّهَ لِفَتْحِ مَكَّةَ أَحَبَّ أَنْ يُعْذِرَ إِلَيْهِمْ وَ يَدْعُوَهُمْ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ آخِراً كَمَا دَعَاهُمْ أَوَّلًا فَكَتَبَ إِلَيْهِمْ كِتَاباً يُحَذِّرُهُمْ فِيهِ وَ يُنْذِرُهُمْ عَذَابَ اللَّهِ وَ يَعِدُهُمُ الصَّفْحَ وَ يُمَنِّيهِمْ مَغْفِرَةَ رَبِّهِمْ وَ نَسَخَ لَهُمْ فِي آخِرِهِ سُورَةَ بَرَاءَةَ لِيَقْرَأَهَا عَلَيْهِمْ ثُمَّ عَرَضَ عَلَى جَمِيعِ أَصْحَابِهِ الْمُضِيَّ بِهِ فَكُلُّهُمْ يَرَى التَّثَاقُلَ فِيهِ فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ نَدَبَ مِنْهُمْ رَجُلًا فَوَجَّهَهُ بِهِ فَأَتَاهُ جَبْرَئِيلُ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ لَا يُؤَدِّي عَنْكَ إِلَّا أَنْتَ أَوْ رَجُلٌ مِنْكَ فَأَنْبَأَنِي رَسُولُ اللَّهِ ص بِذَلِكَ وَ وَجَّهَنِي بِكِتَابِهِ وَ رِسَالَتِهِ إِلَى أَهْلِ مَكَّةَ فَأَتَيْتُ مَكَّةَ وَ أَهْلُهَا مَنْ قَدْ عَرَفْتُمْ لَيْسَ مِنْهُمْ أَحَدٌ إِلَّا وَ لَوْ قَدَرَ أَنْ يَضَعَ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِنِّي إِرْباً لَفَعَلَ وَ لَوْ أَنْ يَبْذُلَ فِي ذَلِكَ نَفْسَهُ وَ أَهْلَهُ وَ وُلْدَهُ وَ مَالَهُ فَبَلَّغْتُهُمْ رِسَالَةَ النَّبِيِّ ص وَ قَرَأْتُ عَلَيْهِمْ كِتَابَهُ فَكُلُّهُمْ يَلْقَانِي بِالتَّهَدُّدِ وَ الْوَعِيدِ وَ يُبْدِي لِيَ الْبَغْضَاءَ وَ يُظْهِرُ الشَّحْنَاءَ مِنْ رِجَالِهِمْ وَ نِسَائِهِمْ فَكَانَ مِنِّي فِي ذَلِكَ مَا قَدْ رَأَيْتُمْ ثُمَ الْتَفَتَ إِلَى أَصْحَابِهِ فَقَالَ أَ لَيْسَ كَذَلِكَ قَالُوا بَلَى يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ
فَقَالَ ع يَا أَخَا الْيَهُودِ هَذِهِ الْمَوَاطِنُ الَّتِي امْتَحَنَنِي فِيهِ رَبِّي عَزَّ وَ جَلَّ مَعَ نَبِيِّهِ ص فَوَجَدَنِي فِيهَا كُلِّهَا بِمَنِّهِ مُطِيعاً لَيْسَ لِأَحَدٍ فِيهَا مِثْلُ الَّذِي لِي وَ لَوْ شِئْتُ لَوَصَفْتُ ذَلِكَ وَ لَكِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ نَهَى عَنِ التَّزْكِيَةِ
فَقَالُوا يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ صَدَقْتَ وَ اللَّهِ لَقَدْ أَعْطَاكَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ الْفَضِيلَةَ بِالْقَرَابَةِ مِنْ نَبِيِّنَا ص وَ أَسْعَدَكَ بِأَنْ جَعَلَكَ أَخَاهُ تَنْزِلُ مِنْهُ بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى وَ فَضَّلَكَ بِالْمَوَاقِفِ الَّتِي بَاشَرْتَهَا وَ الْأَهْوَالِ الَّتِي رَكِبْتَهَا وَ ذَخَرَ لَكَ الَّذِي ذَكَرْتَ وَ أَكْثَرَ مِنْهُ مِمَّا لَمْ تَذْكُرْهُ وَ مِمَّا لَيْسَ لِأَحَدٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ مِثْلُهُ يَقُولُ ذَلِكَ مَنْ شَهِدَكَ مِنَّا مَعَ نَبِيِّنَا ص وَ مَنْ شَهِدَكَ بَعْدَهُ فَأَخْبِرْنَا يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ مَا امْتَحَنَكَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِهِ بَعْدَ نَبِيِّنَا ص فَاحْتَمَلْتَهُ وَ صَبَرْتَ فَلَوْ شِئْنَا أَنْ نَصِفَ ذَلِكَ لَوَصَفْنَاه عِلْماً مِنَّا بِهِ وَ ظُهُوراً مِنَّا عَلَيْهِ إِلَّا أَنَّا نُحِبُّ أَنْ نَسْمَعَ مِنْكَ ذَلِكَ كَمَا سَمِعْنَا مِنْكَ مَا امْتَحَنَكَ اللَّهُ بِهِ فِي حَيَاتِهِ فَأَطَعْتَهُ فِيهِ
فَقَالَ ع يَا أَخَا الْيَهُودِ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ امْتَحَنَنِي بَعْدَ وَفَاةِ نَبِيِّهِ ص فِي سَبْعَةِ مَوَاطِنَ فَوَجَدَنِي فِيهِنَّ مِنْ غَيْرِ تَزْكِيَةٍ لِنَفْسِي بِمَنِّهِ وَ نِعْمَتِهِ صَبُوراً وَ أَمَّا أَوَّلُهُنَّ يَا أَخَا الْيَهُودِ فَإِنَّهُ لَمْ يَكُنْ لِي خَاصَّةً دُونَ الْمُسْلِمِينَ عَامَّةً أَحَدٌ آنَسُ بِهِ أَوْ أَعْتَمِدُ عَلَيْهِ أَوْ أَسْتَنِيمُ إِلَيْهِ أَوْ أَتَقَرَّبُ بِهِ غَيْرُ رَسُولِ اللَّهِ ص هُوَ رَبَّانِي صَغِيراً وَ بَوَّأَنِي كَبِيراً وَ كَفَانِي الْعَيْلَةَ وَ جَبَرَنِي مِنَ الْيُتْمِ وَ أَغْنَانِي عَنِ الطَّلَبِ وَ وَقَانِيَ الْمَكْسَبَ وَ عَالَ لِيَ النَّفْسَ وَ الْوَلَدَ وَ الْأَهْلَ هَذَا فِي تَصَارِيفِ أَمْرِ الدُّنْيَا مَعَ مَا خَصَّنِي بِهِ مِنَ الدَّرَجَاتِ الَّتِي قَادَتْنِي إِلَى مَعَالِي الْحَقِ عِنْدَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَنَزَلَ بِي مِنْ وَفَاةِ رَسُولِ اللَّهِ ص مَا لَمْ أَكُنْ أَظُنُّ الْجِبَالَ لَوْ حَمَلَتْهُ عَنْوَةً كَانَتْ تَنْهَضُ بِهِ فَرَأَيْتُ النَّاسَ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي مَا بَيْنَ جَازِعٍ لَا يَمْلِكُ جَزَعَهُ وَ لَا يَضْبِطُ نَفْسَهُ وَ لَا يَقْوَى عَلَى حَمْلِ فَادِحِ مَا نَزَلَ بِهِ قَدْ أَذْهَبَ الْجَزَعُ صَبْرَهُ وَ أَذْهَلَ عَقْلَهُ وَ حَالَ بَيْنَهُ وَ بَيْنَ الْفَهْمِ وَ الْإِفْهَامِ وَ الْقَوْلِ وَ الْإِسْمَاعِ وَ سَائِرُ النَّاسِ مِنْ غَيْرِ بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ بَيْنَ مُعَزٍّ يَأْمُرُ بِالصَّبْرِ وَ بَيْنَ مُسَاعِدٍ بَاكٍ لِبُكَائِهِمْ جَازِعٍ لِجَزَعِهِمْ وَ حَمَلْتُ نَفْسِي عَلَى الصَّبْرِ عِنْدَ وَفَاتِهِ بِلُزُومِ الصَّمْتِ وَ الِاشْتِغَالِ بِمَا أَمَرَنِي بِهِ مِنْ تَجْهِيزِهِ وَ تَغْسِيلِهِ وَ تَحْنِيطِهِ وَ تَكْفِينِهِ وَ الصَّلَاةِ عَلَيْهِ وَ وَضْعِهِ فِي حُفْرَتِهِ وَ جَمْعِ كِتَابِ اللَّهِ وَ عَهْدِهِ إِلَى خَلْقِهِ لَا يَشْغَلُنِي عَنْ ذَلِكَ بَادِرُ دَمْعَةٍ وَ لَا هَائِجُ زَفْرَةٍ وَ لَا لَاذِعُ حُرْقَةٍ وَ لَا جَزِيلُ مُصِيبَةٍ حَتَّى أَدَّيْتُ فِي ذَلِكَ الْحَقَّ الْوَاجِبَ لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ لِرَسُولِهِ ص عَلَيَّ وَ بَلَّغْتُ مِنْهُ الَّذِي أَمَرَنِي بِهِ وَ احْتَمَلْتُهُ صَابِراً مُحْتَسِباً ثُمَّ الْتَفَتَ ع إِلَى أَصْحَابِهِ فَقَالَ أَ لَيْسَ كَذَلِكَ قَالُوا بَلَى يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ
فَقَالَ ع وَ أَمَّا الثَّانِيَةُ يَا أَخَا الْيَهُودِ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص أَمَّرَنِي فِي حَيَاتِهِ عَلَى جَمِيعِ أُمَّتِهِ وَ أَخَذَ عَلَى جَمِيعِ مَنْ حَضَرَهُ مِنْهُمُ الْبَيْعَةَ وَ السَّمْعَ وَ الطَّاعَةَ لِأَمْرِي وَ أَمَرَهُمْ أَنْ يُبَلِّغَ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ ذَلِكَ فَكُنْتُ الْمُؤَدِّيَ إِلَيْهِمْ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ص أَمْرَهُ إِذَا حَضَرْتُهُ وَ الْأَمِيرَ عَلَى مَنْ حَضَرَنِي مِنْهُمْ إِذَا فَارَقْتُهُ لَا تَخْتَلِجُ فِي نَفْسِي مُنَازَعَةُ أَحَدٍ مِنَ الْخَلْقِ لِي فِي شَيْءٍ مِنَ الْأَمْرِ فِي حَيَاةِ النَّبِيِّ ص وَ لَا بَعْدَ وَفَاتِهِ ثُمَّ أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ ص بِتَوْجِيهِ الْجَيْشِ الَّذِي وَجَّهَهُ مَعَ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ عِنْدَ الَّذِي أَحْدَثَ اللَّهُ بِهِ مِنَ الْمَرَضِ الَّذِي تَوَفَّاهُ فِيهِ فَلَمْ يَدَعِ النَّبِيُّ أَحَداً مِنْ أَفْنَاءِ الْعَرَبِ وَ لَا مِنَ الْأَوْسِ وَ الْخَزْرَجِ وَ غَيْرِهِمْ مِنْ سَائِرِ النَّاسِ مِمَّنْ يَخَافُ عَلَى نَقْضِهِ وَ مُنَازَعَتِهِ وَ لَا أَحَداً مِمَّنْ يَرَانِي بِعَيْنِ الْبَغْضَاءِ مِمَّنْ قَدْ وَتَرْتُهُ بِقَتْلِ أَبِيهِ أَوْ أَخِيهِ أَوْ حَمِيمِهِ إِلَّا وَجَّهَهُ فِي ذَلِكَ الْجَيْشِ وَ لَا مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَ الْأَنْصَارِ وَ الْمُسْلِمِينَ وَ غَيْرِهِمْ وَ الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَ الْمُنَافِقِينَ لِتَصْفُوَ قُلُوبُ مَنْ يَبْقَى مَعِي بِحَضْرَتِهِ وَ لِئَلَّا يَقُولَ قَائِلٌ شَيْئاً مِمَّا أَكْرَهُهُ وَ لَا يَدْفَعُنِي دَافِعٌ مِنَ الْوِلَايَةِ وَ الْقِيَامِ بِأَمْرِ رَعِيَّتِهِ مِنْ بَعْدِهِ ثُمَّ كَانَ آخِرُ مَا تَكَلَّمَ بِهِ فِي شَيْءٍ مِنْ أَمْرِ أُمَّتِهِ أَنْ يَمْضِيَ جَيْشُ أُسَامَةَ وَ لَا يَتَخَلَّفَ عَنْهُ أَحَدٌ مِمَّنْ أُنْهِضَ مَعَهُ وَ تَقَدَّمَ فِي ذَلِكَ أَشَدَّ التَّقَدُّمِ وَ أَوْعَزَ فِيهِ أَبْلَغَ الْإِيعَازِ وَ أَكَّدَ فِيهِ أَكْثَرَ التَّأْكِيدِ فَلَمْ أَشْعُرْ بَعْدَ أَنْ قُبِضَ النَّبِيُّ ص إِلَّا بِرِجَالٍ مِنْ بَعْثِ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ وَ أَهْلِ عَسْكَرِهِ قَدْ تَرَكُوا مَرَاكِزَهُمْ وَ أَخَلُّوا مَوَاضِعَهُمْ وَ خَالَفُوا أَمْرَ رَسُولِ اللَّهِ ص فِيمَا أَنْهَضَهُمْ لَهُ وَ أَمَرَهُمْ بِهِ وَ تَقَدَّمَ إِلَيْهِمْ مِنْ مُلَازَمَةِ أَمِيرِهِمْ وَ السَّيْرِ مَعَهُ تَحْتَ لِوَائِهِ حَتَّى يُنْفَذَ لِوَجْهِهِ الَّذِي أَنْفَذَهُ إِلَيْهِ فَخَلَّفُوا أَمِيرَهُمْ مُقِيماً فِي عَسْكَرِهِ وَ أَقْبَلُوا يَتَبَادَرُونَ عَلَى الْخَيْلِ رَكْضاً إِلَى حَلِّ عُقْدَةٍ عَقَدَهَا اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لِي وَ لِرَسُولِهِ ص فِي أَعْنَاقِهِمْ فَحَلُّوهَا وَ عَهْدٍ عَاهَدُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَنَكَثُوهُ وَ عَقَدُوا لِأَنْفُسِهِمْ عَقْداً ضَجَّتْ بِهِ أَصْوَاتُهُمْ وَ اخْتَصَّتْ بِهِ آرَاؤُهُمْ مِنْ غَيْرِ مُنَاظَرَةٍ لِأَحَدٍ مِنَّا بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ أَوْ مُشَارَكَةٍ فِي رَأْيٍ أَوْ اسْتِقَالَةٍ لِمَا فِي أَعْنَاقِهِمْ مِنْ بَيْعَتِي فَعَلُوا ذَلِكَ وَ أَنَا بِرَسُولِ اللَّهِ ص مَشْغُولٌ وَ بِتَجْهِيزِهِ عَنْ سَائِرِ الْأَشْيَاءِ مَصْدُودٌ فَإِنَّهُ كَانَ أَهَمَّهَا وَ أَحَقَّ مَا بُدِئَ بِهِ مِنْهَا فَكَانَ هَذَا يَا أَخَا الْيَهُودِ أَقْرَحُ مَا وَرَدَ عَلَى قَلْبِي مَعَ الَّذِي أَنَا فِيهِ مِنْ عَظِيمِ الرَّزِيَّةِ وَ فَاجِعِ الْمُصِيبَةِ وَ فَقْدِ مَنْ لَا خَلَفَ مِنْهُ إِلَّا اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى فَصَبَرْتُ عَلَيْهَا إِذَا أَتَتْ بَعْدَ أُخْتِهَا عَلَى تَقَارُبِهَا وَ سُرْعَةِ اتِّصَالِهَا ثُمَّ الْتَفَتَ ع إِلَى أَصْحَابِهِ فَقَالَ أَ لَيْسَ كَذَلِكَ قَالُوا بَلَى يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ
فَقَالَ ع وَ أَمَّا الثَّالِثَةُ يَا أَخَا الْيَهُودِ فَإِنَّ الْقَائِمَ بَعْدَ النَّبِيِّ ص كَانَ يَلْقَانِي مُعْتَذِراً فِي كُلِّ أَيَّامِهِ وَ يَلُومُ غَيْرَهُ مَا ارْتَكَبَهُ مِنْ أَخْذِ حَقِّي وَ نَقْضِ بَيْعَتِي وَ يَسْأَلُنِي تَحْلِيلَهُ فَكُنْتُ أَقُولُ تَنْقَضِي أَيَّامُهُ ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَيَّ حَقِّيَ الَّذِي جَعَلَهُ اللَّهُ لِي عَفْواً هَنِيئاً مِنْ غَيْرِ أَنْ أُحْدِثَ فِي الْإِسْلَامِ مَعَ حُدُوثِهِ وَ قُرْبِ عَهْدِهِ بِالْجَاهِلِيَّةِ حَدَثاً فِي طَلَبِ حَقِّي بِمُنَازَعَةٍ لَعَلَّ فُلَاناً يَقُولُ فِيهَا نَعَمْ وَ فُلَاناً يَقُولُ لَا فَيَئُولُ ذَلِكَ مِنَ الْقَوْلِ إِلَى الْفِعْلِ وَ جَمَاعَةٍ مِنْ خَوَاصِّ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ ص أَعْرِفُهُمْ بِالنُّصْحِ لِلَّهِ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِكِتَابِهِ وَ دِينِهِ الْإِسْلَامِ يَأْتُونِّي عَوْداً وَ بَدْءاً وَ عَلَانِيَةً وَ سِرّاً فَيَدْعُونِّي إِلَى أَخْذِ حَقِّي وَ يَبْذُلُونَ أَنْفُسَهُمْ فِي نُصْرَتِي لِيُؤَدُّوا إِلَيَّ بِذَلِكَ بَيْعَتِي فِي أَعْنَاقِهِمْ فَأَقُولُ رُوَيْداً وَ صَبْراً قَلِيلًا لَعَلَّ اللَّهَ يَأْتِينِي بِذَلِكَ عَفْواً بِلَا مُنَازَعَةٍ وَ لَا إِرَاقَةِ الدِّمَاءِ فَقَدِ ارْتَابَ كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ بَعْدَ وَفَاةِ النَّبِيِّ ص وَ طَمِعَ فِي الْأَمْرِ بَعْدَهُ مَنْ لَيْسَ لَهُ بِأَهْلٍ فَقَالَ كُلُّ قَوْمٍ مِنَّا أَمِيرٌ وَ مَا طَمِعَ الْقَائِلُونَ فِي ذَلِكَ إِلَّا لِتَنَاوُلِ غَيْرِيَ الْأَمْرَ فَلَمَّا دَنَتْ وَفَاةُ الْقَائِمِ وَ انْقَضَتْ أَيَّامُهُ صَيَّرَ الْأَمْرَ بَعْدَهُ لِصَاحِبِهِ فَكَانَتْ هَذِهِ أُخْتَ أُخْتِهَا وَ مَحَلُّهَا مِنِّي مِثْلَ مَحَلِّهَا وَ أَخَذَ مِنِّي مَا جَعَلَهُ اللَّهُ لِي فَاجْتَمَعَ إِلَيَّ مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ ص مِمَّنْ مَضَى وَ مِمَّنْ بَقِيَ مِمَّنْ أَخَّرَهُ اللَّهُ مَنِ اجْتَمَعَ فَقَالُوا لِي فِيهَا مِثْلَ الَّذِي قَالُوا فِي أُخْتِهَا فَلَمْ يَعْدُ قَوْلِيَ الثَّانِي قَوْلِيَ الْأَوَّلَ صَبْراً وَ احْتِسَاباً وَ يَقِيناً وَ إِشْفَاقاً مِنْ أَنْ تَفْنَى عُصْبَةٌ تَأَلَّفَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ص بِاللِّينِ مَرَّةً وَ بِالشِّدَّةِ أُخْرَى وَ بِالنُّذُرِ مَرَّةً وَ بِالسَّيْفِ أُخْرَى حَتَّى لَقَدْ كَانَ مِنْ تَأَلُّفِهِ لَهُمْ أَنْ كَانَ النَّاسُ فِي الْكَرِّ وَ الْفِرَارِ وَ الشِّبَعِ وَ الرَّيِّ وَ اللِّبَاسِ وَ الْوِطَاءِ وَ الدِّثَارِ وَ نَحْنُ أَهْلُ بَيْتِ مُحَمَّدٍ ص لَا سُقُوفَ لِبُيُوتِنَا وَ لَا أَبْوَابَ وَ لَا سُتُورَ إِلَّا الْجَرَائِدُ وَ مَا أَشْبَهَهَا وَ لَا وِطَاءَ لَنَا وَ لَا دِثَارَ عَلَيْنَا يَتَدَاوَلُ الثَّوْبَ الْوَاحِدَ فِي الصَّلَاةِ أَكْثَرُنَا وَ نَطْوِي اللَّيَالِيَ وَ الْأَيَّامَ عَامَّتُنَا وَ رُبَّمَا أَتَانَا الشَّيْءُ مِمَّا أَفَاءَهُ اللَّهُ عَلَيْنَا وَ صَيَّرَهُ لَنَا خَاصَّةً دُونَ غَيْرِنَا وَ نَحْنُ عَلَى مَا وَصَفْتُ مِنْ حَالِنَا فَيُؤْثِرُ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ ص أَرْبَابَ النِّعَمِ وَ الْأَمْوَالِ تَأَلُّفاً مِنْهُ لَهُمْ فَكُنْتُ أَحَقَّ مَنْ لَمْ يُفَرِّقْ هَذِهِ الْعُصْبَةَ الَّتِي أَلَّفَهَا رَسُولُ اللَّهِ ص وَ لَمْ يَحْمِلْهَا عَلَى الْخَطَّةِ الَّتِي لَا خَلَاصَ لَهَا مِنْهَا دُونَ بُلُوغِهَا أَوْ فَنَاءِ آجَالِهَا لِأَنِّي لَوْ نَصَبْتُ نَفْسِي فَدَعَوْتُهُمْ إِلَى نُصْرَتِي كَانُوا مِنِّي وَ فِي أَمْرِي عَلَى إِحْدَى مَنْزِلَتَيْنِ إِمَّا مُتَّبِعٍ مُقَاتِلٍ وَ إِمَّا مَقْتُولٍ إِنْ لَمْ يَتَّبِعِ الْجَمِيعَ وَ إِمَّا خَاذِلٍ يَكْفُرُ بِخِذْلَانِهِ إِنْ قَصَّرَ فِي نُصْرَتِي أَوْ أَمْسَكَ عَنْ طَاعَتِي وَ قَدْ عَلِمَ اللَّهُ أَنِّي مِنْهُ بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى يَحُلُّ بِهِ فِي مُخَالَفَتِي وَ الْإِمْسَاكِ عَنْ نُصْرَتِي مَا أَحَلَّ قَوْمُ مُوسَى بِأَنْفُسِهِمْ فِي مُخَالَفَةِ هَارُونَ وَ تَرْكِ طَاعَتِهِ وَ رَأَيْتُ تَجَرُّعَ الْغُصَصِ وَ رَدَّ أَنْفَاسِ الصُّعَدَاءِ وَ لُزُومَ الصَّبْرِ حَتَّى يَفْتَحَ اللَّهُ أَوْ يَقْضِيَ بِمَا أَحَبَّ أَزْيَدَ لِي فِي حَظِّي وَ أَرْفَقَ بِالْعِصَابَةِ الَّتِي وَصَفْتُ أَمْرَهُمْ وَ كانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَراً مَقْدُوراً وَ لَوْ لَمْ أَتَّقِ هَذِهِ الْحَالَةَ يَا أَخَا الْيَهُودِ ثُمَّ طَلَبْتُ حَقِّي لَكُنْتُ أَوْلَى مِمَّنْ طَلَبَهُ لِعِلْمِ مَنْ مَضَى مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ وَ مَنْ بِحَضْرَتِكَ مِنْهُمْ بِأَنِّي كُنْتُ أَكْثَرَ عَدَداً وَ أَعَزَّ عَشِيرَةً وَ أَمْنَعَ رِجَالًا وَ أَطْوَعَ أَمْراً وَ أَوْضَحَ حُجَّةً وَ أَكْثَرَ فِي هَذَا الدِّينِ مَنَاقِبَ وَ آثَاراً لِسَوَابِقِي وَ قَرَابَتِي وَ وِرَاثَتِي فَضْلًا عَنِ اسْتِحْقَاقِي ذَلِكَ بِالْوَصِيَّةِ الَّتِي لَا مَخْرَجَ لِلْعِبَادِ مِنْهَا وَ الْبَيْعَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ فِي أَعْنَاقِهِمْ مِمَّنْ تَنَاوَلَهَا وَ قَدْ قُبِضَ مُحَمَّدٌ ص وَ إِنَّ وِلَايَةَ الْأُمَّةِ فِي يَدِهِ وَ فِي بَيْتِهِ لَا فِي يَدِ الْأُولَى تَنَاوَلُوهَا وَ لَا فِي بُيُوتِهِمْ وَ لَأَهْلُ بَيْتِهِ الَّذِينَ أَذْهَبَ اللَّهُ عَنْهُمُ الرِّجْسَ وَ طَهَّرَهُمْ تَطْهِيراً أَوْلَى بِالْأَمْرِ مِنْ بَعْدِهِ مِنْ غَيْرِهِ فِي جَمِيعِ الْخِصَالِ ثُمَّ الْتَفَتَ ع إِلَى أَصْحَابِهِ فَقَالَ أَ لَيْسَ كَذَلِكَ قَالُوا بَلَى يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ
فَقَالَ ع وَ أَمَّا الرَّابِعَةُ يَا أَخَا الْيَهُودِ فَإِنَّ الْقَائِمَ بَعْدَ صَاحِبِهِ كَانَ يُشَاوِرُنِي فِي مَوَارِدِ الْأُمُورِ فَيُصْدِرُهَا عَنْ أَمْرِي وَ يُنَاظِرُنِي فِي غَوَامِضِهَا فَيُمْضِيهَا عَنْ رَأْيِي لَا أَعْلَمُ أَحَداً وَ لَا يَعْلَمُهُ أَصْحَابِي يُنَاظِرُهُ فِي ذَلِكَ غَيْرِي وَ لَا يَطْمَعُ فِي الْأَمْرِ بَعْدَهُ سِوَايَ فَلَمَّا أَنْ أَتَتْهُ مَنِيَّتُهُ عَلَى فَجْأَةٍ بِلَا مَرَضٍ كَانَ قَبْلَهُ وَ لَا أَمْرٍ كَانَ أَمْضَاهُ فِي صِحَّةٍ مِنْ بَدَنِهِ لَمْ أَشُكَّ أَنِّي قَدِ اسْتُرْجِعْتُ حَقِّي فِي عَافِيَةٍ بِالْمَنْزِلَةِ الَّتِي كُنْتُ أَطْلُبُهَا وَ الْعَاقِبَةِ الَّتِي كُنْتُ أَلْتَمِسُهَا وَ أَنَّ اللَّهَ سَيَأْتِي بِذَلِكَ عَلَى أَحْسَنِ مَا رَجَوْتُ وَ أَفْضَلِ مَا أَمَّلْتُ وَ كَانَ مِنْ فِعْلِهِ أَنْ خَتَمَ أَمْرَهُ بِأَنْ سَمَّى قَوْماً أَنَا سَادِسُهُمْ وَ لَمْ يَسْتَوِنِي بِوَاحِدٍ مِنْهُمْ وَ لَا ذَكَرَ لِي حَالًا فِي وِرَاثَةِ الرَّسُولِ وَ لَا قَرَابَةٍ وَ لَا صِهْرٍ وَ لَا نَسَبٍ وَ لَا لِوَاحِدٍ مِنْهُمْ مِثْلُ سَابِقَةٍ مِنْ سَوَابِقِي وَ لَا أَثَرٍ مِنْ آثَارِي وَ صَيَّرَهَا شُورَى بَيْنَنَا وَ صَيَّرَ ابْنَهُ فِيهَا حَاكِماً عَلَيْنَا وَ أَمَرَهُ أَنْ يَضْرِبَ أَعْنَاقَ النَّفَرِ السِّتَّةِ الَّذِينَ صَيَّرَ الْأَمْرَ فِيهِمْ إِنْ لَمْ يُنْفِذُوا أَمْرَهُ وَ كَفَى بِالصَّبْرِ عَلَى هَذَا يَا أَخَا الْيَهُودِ صَبْراً فَمَكَثَ الْقَوْمُ أَيَّامَهُمْ كُلَّهَا كُلٌّ يَخْطُبُ لِنَفْسِهِ وَ أَنَا مُمْسِكٌ عَنْ أَنْ سَأَلُونِي عَنْ أَمْرِي فَنَاظَرْتُهُمْ فِي أَيَّامِي وَ أَيَّامِهِمْ وَ آثَارِي وَ آثَارِهِمْ وَ أَوْضَحْتُ لَهُمْ مَا لَمْ يَجْهَلُوهُ مِنْ وُجُوهِ اسْتِحْقَاقِي لَهَا دُونَهُمْ وَ ذَكَرْتُهُمْ عَهْدَ رَسُولِ اللَّهِ ص إِلَيْهِمْ وَ تَأْكِيدَ مَا أَكَّدَهُ مِنَ الْبَيْعَةِ لِي فِي أَعْنَاقِهِمْ دَعَاهُمْ حُبُّ الْإِمَارَةِ وَ بَسْطُ الْأَيْدِي وَ الْأَلْسُنِ فِي الْأَمْرِ وَ النَّهْيِ وَ الرُّكُونِ إِلَى الدُّنْيَا وَ الِاقْتِدَاءِ بِالْمَاضِينَ قَبْلَهُمْ إِلَى تَنَاوُلِ مَا لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُمْ فَإِذَا خَلَوْتُ بِالْوَاحِدِ ذَكَّرْتُهُ أَيَّامَ اللَّهِ وَ حَذَّرْتُهُ مَا هُوَ قَادِمٌ عَلَيْهِ وَ صَائِرٌ إِلَيْهِ الْتَمَسَ مِنِّي شَرْطاً أَنْ أُصَيِّرَهَا لَهُ بَعْدِي فَلَمَّا لَمْ يَجِدُوا عِنْدِي إِلَّا الْمَحَجَّةَ الْبَيْضَاءَ وَ الْحَمْلَ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ وَصِيَّةِ الرَّسُولِ وَ إِعْطَاءَ كُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا جَعَلَهُ اللَّهُ لَهُ وَ مَنْعَهُ مَا لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ أَزَالَهَا عَنِّي إِلَى ابْنِ عَفَّانَ طَمَعاً فِي الشَّحِيحِ مَعَهُ فِيهَا وَ ابْنُ عَفَّانَ رَجُلٌ لَمْ يَسْتَوِ بِهِ وَ بِوَاحِدٍ مِمَّنْ حَضَرَهُ حَالٌ قَطُّ فَضْلًا عَمَّنْ دُونَهُمْ لَا بِبَدْرٍ الَّتِي هِيَ سَنَامُ فَخْرِهِمْ وَ لَا غَيْرِهَا مِنَ الْمَآثِرِ الَّتِي أَكْرَمَ اللَّهُ بِهَا رَسُولَهُ وَ مَنِ اخْتَصَّهُ مَعَهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ ع ثُمَّ لَمْ أَعْلَمِ الْقَوْمَ أَمْسَوْا مِنْ يَوْمِهِمْ ذَلِكَ حَتَّى ظَهَرَتْ نَدَامَتُهُمْ وَ نَكَصُوا عَلَى أَعْقَابِهِمْ وَ أَحَالَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ كُلٌّ يَلُومُ نَفْسَهُ وَ يَلُومُ أَصْحَابَهُ ثُمَّ لَمْ تَطُلِ الْأَيَّامُ بِالْمُسْتَبِدِّ بِالْأَمْرِ ابْنِ عَفَّانَ حَتَّى أَكْفَرُوهُ وَ تَبَرَّءُوا مِنْهُ وَ مَشَى إِلَى أَصْحَابِهِ خَاصَّةً وَ سَائِرِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ص عَامَّةً يَسْتَقِيلُهُمْ مِنْ بَيْعَتِهِ وَ يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ مِنْ فَلْتَتِهِ فَكَانَتْ هَذِهِ يَا أَخَا الْيَهُودِ أَكْبَرَ مِنْ أُخْتِهَا وَ أَفْظَعَ وَ أَحْرَى أَنْ لَا يُصْبَرَ عَلَيْهَا فَنَالَنِي مِنْهَا الَّذِي لَا يَبْلُغُ وَصْفُهُ وَ لَا يُحَدُّ وَقْتُهُ وَ لَمْ يَكُنْ عِنْدِي فِيهَا إِلَّا الصَّبْرُ عَلَى مَا أَمَضُّ وَ أَبْلَغُ مِنْهَا وَ لَقَدْ أَتَانِي الْبَاقُونَ مِنَ السِّتَّةِ مِنْ يَوْمِهِمْ كُلٌّ رَاجِعٌ عَمَّا كَانَ رَكِبَ مِنِّي يَسْأَلُنِي خَلْعَ ابْنِ عَفَّانَ وَ الْوُثُوبَ عَلَيْهِ وَ أَخْذَ حَقِّي وَ يُؤْتِينِي صَفْقَتَهُ وَ بَيْعَتَهُ عَلَى الْمَوْتِ تَحْتَ رَايَتِي أَوْ يَرُدَّ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَيَّ حَقِّي فَوَ اللَّهِ يَا أَخَا الْيَهُودِ مَا مَنَعَنِي مِنْهَا إِلَّا الَّذِي مَنَعَنِي مِنْ أُخْتَيْهَا قَبْلَهَا وَ رَأَيْتُ الْإِبْقَاءَ عَلَى مَنْ بَقِيَ مِنَ الطَّائِفَةِ أَبْهَجَ لِي وَ آنَسَ لِقَلْبِي مِنْ فَنَائِهَا وَ عَلِمْتُ أَنِّي إِنْ حَمَلْتُهَا عَلَى دَعْوَةِ الْمَوْتِ رَكِبْتُهُ فَأَمَّا نَفْسِي فَقَدْ عَلِمَ مَنْ حَضَرَ مِمَّنْ تَرَى وَ مَنْ غَابَ مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ ص أَنَّ الْمَوْتَ عِنْدِي بِمَنْزِلَةِ الشَّرْبَةِ الْبَارِدَةِ فِي الْيَوْمِ الشَّدِيدِ الْحَرِّ مِنْ ذِي الْعَطَشِ الصَّدَى وَ لَقَدْ كُنْتُ عَاهَدْتُ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ وَ رَسُولَهُ ص أَنَا وَ عَمِّي حَمْزَةُ وَ أَخِي جَعْفَرٌ وَ ابْنُ عَمِّي عُبَيْدَةُ عَلَى أَمْرٍ وَفَيْنَا بِهِ لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ لِرَسُولِهِ فَتَقَدَّمَنِي أَصْحَابِي وَ تَخَلَّفْتُ بَعْدَهُمْ لِمَا أَرَادَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فَأَنْزَلَ اللَّهُ فِينَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِيلًا حَمْزَةُ وَ جَعْفَرٌ وَ عُبَيْدَةُ وَ أَنَا وَ اللَّهِ الْمُنْتَظِرُ يَا أَخَا الْيَهُودِ وَ مَا بَدَّلْتُ تَبْدِيلًا وَ مَا سَكَّتَنِي عَنِ ابْنِ عَفَّانَ وَ حَثَّنِي عَلَى الْإِمْسَاكِ عَنْهُ إِلَّا أَنِّي عَرَفْتُ مِنْ أَخْلَاقِهِ فِيمَا اخْتَبَرْتُ مِنْهُ بِمَا لَنْ يَدَعَهُ حَتَّى يَسْتَدْعِيَ الْأَبَاعِدَ إِلَى قَتْلِهِ وَ خَلْعِهِ فَضْلًا عَنِ الْأَقَارِبِ وَ أَنَا فِي عُزْلَةٍ فَصَبَرْتُ حَتَّى كَانَ ذَلِكَ لَمْ أَنْطِقْ فِيهِ بِحَرْفٍ مِنْ لَا وَ لَا نَعَمْ ثُمَّ أَتَانِي الْقَوْمُ وَ أَنَا عَلِمَ اللَّهُ كَارِهٌ لِمَعْرِفَتِي بِمَا تَطَاعَمُوا بِهِ مِنِ اعْتِقَالِ الْأَمْوَالِ وَ الْمَرَحِ فِي الْأَرْضِ وَ عِلْمِهِمْ بِأَنَّ تِلْكَ لَيْسَتْ لَهُمْ عِنْدِي وَ شَدِيدُ عَادَةٍ مُنْتَزَعَةٌ فَلَمَّا لَمْ يَجِدُوا عِنْدِي تَعَلَّلُوا الْأَعَالِيلَ ثُمَّ الْتَفَتَ ع إِلَى أَصْحَابِهِ فَقَالَ أَ لَيْسَ كَذَلِكَ فَقَالُوا بَلَى يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ
فَقَالَ ع وَ أَمَّا الْخَامِسَةُ يَا أَخَا الْيَهُودِ فَإِنَّ الْمُتَابِعِينَ لِي لَمَّا لَمْ يَطْمَعُوا فِي تِلْكَ مِنِّي وَثَبُوا بِالْمَرْأَةِ عَلَيَّ وَ أَنَا وَلِيُّ أَمْرِهَا وَ الْوَصِيُّ عَلَيْهَا فَحَمَلُوهَا عَلَى الْجَمَلِ وَ شَدُّوهَا عَلَى الرِّحَالِ وَ أَقْبَلُوا بِهَا تَخْبِطُ الْفَيَافِيَ وَ تَقْطَعُ الْبَرَارِيَ وَ تَنْبَحُ عَلَيْهَا كِلَابُ الْحَوْأَبِ وَ تَظْهَرُ لَهُمْ عَلَامَاتُ النَّدَمِ فِي كُلِّ سَاعَةٍ وَ عِنْدَ كُلِّ حَالٍ فِي عُصْبَةٍ قَدْ بَايَعُونِي ثَانِيَةً بَعْدَ بَيْعَتِهِمُ الْأُولَى فِي حَيَاةِ النَّبِيِّ ص حَتَّى أَتَتْ أَهْلَ بَلْدَةٍ قَصِيرَةٍ أَيْدِيهِمْ طَوِيلَةٍ لِحَاهُمْ قَلِيلَةٍ عُقُولُهُمْ عَازِبَةٍ آرَاؤُهُمْ وَ هُمْ جِيرَانُ بَدْوٍ وَ وُرَّادُ بَحْرٍ فَأَخْرَجَتْهُمْ يَخْبِطُونَ بِسُيُوفِهِمْ مِنْ غَيْرِ عِلْمٍ وَ يَرْمُونَ بِسِهَامِهِمْ بِغَيْرِ فَهْمٍ فَوَقَفْتُ مِنْ أَمْرِهِمْ عَلَى اثْنَتَيْنِ كِلْتَاهُمَا فِي مَحَلِّهِ الْمَكْرُوهِ مِمَّنْ إِنْ كَفَفْتُ لَمْ يَرْجِعْ وَ لَمْ يَعْقِلْ وَ إِنْ أَقَمْتُ كُنْتُ قَدْ صِرْتُ إِلَى الَّتِي كَرِهْتُ فَقَدَّمْتُ الْحُجَّةَ بِالْإِعْذَارِ وَ الْإِنْذَارِ وَ دَعَوْتُ الْمَرْأَةَ إِلَى الرُّجُوعِ إِلَى بَيْتِهَا وَ الْقَوْمَ الَّذِينَ حَمَلُوهَا عَلَى الْوَفَاءِ بِبَيْعَتِهِمْ لِي وَ التَّرْكِ لِنَقْضِهِمْ عَهْدَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فِيَّ وَ أَعْطَيْتُهُمْ مِنْ نَفْسِي كُلَّ الَّذِي قَدَرْتُ عَلَيْهِ وَ نَاظَرْتُ بَعْضَهُمْ فَرَجَعَ وَ ذَكَرْتُ فَذَكَرَ ثُمَّ أَقْبَلْتُ عَلَى النَّاسِ بِمِثْلِ ذَلِكَ فَلَمْ يَزْدَادُوا إِلَّا جَهْلًا وَ تَمَادِياً وَ غَيّاً فَلَمَّا أَبَوْا إِلَّا هِيَ رَكِبْتُهَا مِنْهُمْ فَكَانَتْ عَلَيْهِمُ الدَّبْرَةُ وَ بِهِمُ الْهَزِيمَةُ وَ لَهُمُ الْحَسْرَةُ وَ فِيهِمُ الْفَنَاءُ وَ الْقَتْلُ وَ حَمَلْتُ نَفْسِي عَلَى الَّتِي لَمْ أَجِدْ مِنْهَا بُدّاً وَ لَمْ يَسَعْنِي إِذْ فَعَلْتُ ذَلِكَ وَ أَظْهَرْتُهُ آخِراً مِثْلَ الَّذِي وَسِعَنِي مِنْهُ أَوَّلًا مِنَ الْإِغْضَاءِ وَ الْإِمْسَاكِ وَ رَأَيْتُنِي إِنْ أَمْسَكْتُ كُنْتُ مُعِيناً لَهُمْ عَلَيَّ بِإِمْسَاكِي عَلَى مَا صَارُوا إِلَيْهِ وَ طَمِعُوا فِيهِ مِنْ تَنَاوُلِ الْأَطْرَافِ وَ سَفْكِ الدِّمَاءِ وَ قَتْلِ الرَّعِيَّةِ وَ تَحْكِيمِ النِّسَاءِ النَّوَاقِصِ الْعُقُولِ وَ الْحُظُوظِ عَلَى كُلِّ حَالٍ كَعَادَةِ بَنِي الْأَصْفَرِ وَ مَنْ مَضَى مِنْ مُلُوكِ سَبَإٍ وَ الْأُمَمِ الْخَالِيَةِ فَأَصِيرُ إِلَى مَا كَرِهْتُ أَوَّلًا وَ آخِراً وَ قَدْ أَهْمَلْتُ الْمَرْأَةَ وَ جُنْدَهَا يَفْعَلُونَ مَا وَصَفْتُ بَيْنَ الْفَرِيقَيْنِ مِنَ النَّاسِ وَ لَمْ أَهْجِمْ عَلَى الْأَمْرِ إِلَّا بَعْدَ مَا قَدَّمْتُ وَ أَخَّرْتُ وَ تَأَنَّيْتُ وَ رَاجَعْتُ وَ أَرْسَلْتُ وَ سَافَرْتُ وَ أَعْذَرْتُ وَ أَنْذَرْتُ وَ أَعْطَيْتُ الْقَوْمَ كُلَّ شَيْءٍ يَلْتَمِسُوهُ بَعْدَ أَنْ عَرَضْتُ عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ لَمْ يَلْتَمِسُوهُ فَلَمَّا أَبَوْا إِلَّا تِلْكَ أَقْدَمْتُ عَلَيْهَا فَبَلَغَ اللَّهُ بِي وَ بِهِمْ مَا أَرَادَ وَ كَانَ لِي عَلَيْهِمْ بِمَا كَانَ مِنِّي إِلَيْهِمْ شَهِيداً ثُمَّ الْتَفَتَ ع إِلَى أَصْحَابِهِ فَقَالَ أَ لَيْسَ كَذَلِكَ قَالُوا بَلَى يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ
فَقَالَ ع وَ أَمَّا السَّادِسَةُ يَا أَخَا الْيَهُودِ فَتَحْكِيمُهُمُ الْحَكَمَيْنِ وَ مُحَارَبَةُ ابْنِ آكِلَةِ الْأَكْبَادِ وَ هُوَ طَلِيقٌ مُعَانِدٌ لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ لِرَسُولِهِ وَ الْمُؤْمِنِينَ مُنْذُ بَعَثَ اللَّهُ مُحَمَّداً إِلَى أَنْ فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْهِ مَكَّةَ عَنْوَةً فَأَخَذْتُ بَيْعَتَهُ وَ بَيْعَةَ أَبِيهِ لِي مَعَهُ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ وَ فِي ثَلَاثَةِ مَوَاطِنَ بَعْدَهُ وَ أَبُوهُ بِالْأَمْسِ أَوَّلُ مَنْ سَلَّمَ عَلَيَّ بِإِمْرَةِ الْمُؤْمِنِينَ وَ جَعَلَ يَحُثُّنِي عَلَى النُّهُوضِ فِي أَخْذِ حَقِّي مِنَ الْمَاضِينَ قَبْلِي وَ يُجَدِّدُ لِي بَيْعَتَهُ كُلَّمَا أَتَانِي وَ أَعْجَبُ الْعَجَبِ أَنَّهُ لَمَّا رَأَى رَبِّي تَبَارَكَ وَ تَعَالَى قَدْ رَدَّ إِلَيَّ حَقِّي وَ أَقَرَّ فِي مَعْدِنِهِ وَ انْقَطَعَ طَمَعُهُ أَنْ يَصِيرَ فِي دِينِ اللَّهِ رَابِعاً وَ فِي أَمَانَةٍ حُمِّلْنَاهَا حَاكِماً كَرَّ عَلَى الْعَاصِي بْنِ الْعَاصِ فَاسْتَمَالَهُ فَمَالَ إِلَيْهِ ثُمَّ أَقْبَلَ بِهِ بَعْدَ أَنْ أَطْمَعَهُ مِصْرَ وَ حَرَامٌ عَلَيْهِ أَنْ يَأْخُذَ مِنَ الْفَيْءِ دُونَ قِسْمِهِ دِرْهَماً وَ حَرَامٌ عَلَى الرَّاعِي إِيصَالُ دِرْهَمٍ إِلَيْهِ فَوْقَ حَقِّهِ فَأَقْبَلَ يَخْبِطُ الْبِلَادَ بِالظُّلْمِ وَ يَطَؤُهَا بِالْغَشْمِ فَمَنْ بَايَعَهُ أَرْضَاهُ وَ مَنْ خَالَفَهُ نَاوَاهُ ثُمَّ تَوَجَّهَ إِلَيَّ نَاكِثاً عَلَيْنَا مُغِيراً فِي الْبِلَادِ شَرْقاً وَ غَرْباً وَ يَمِيناً وَ شِمَالًا وَ الْأَنْبَاءُ تَأْتِينِي وَ الْأَخْبَارُ تَرِدُ عَلَيَّ بِذَلِكَ فَأَتَانِي أَعْوَرُ ثَقِيفٍ فَأَشَارَ عَلَيَّ أَنْ أُوَلِّيَهُ الْبِلَادَ الَّتِي هُوَ بِهَا لِأُدَارِيَهُ بِمَا أُوَلِّيهِ مِنْهَا وَ فِي الَّذِي أَشَارَ بِهِ الرَّأْيُ فِي أَمْرِ الدُّنْيَا لَوْ وَجَدْتُ عِنْدَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فِي تَوْلِيَتِهِ لِي مَخْرَجاً وَ أَصَبْتُ لِنَفْسِي فِي ذَلِكَ عُذْراً فَأَعْلَمْتُ الرَّأْيَ فِي ذَلِكَ وَ شَاوَرْتُ مَنْ أَثِقُ بِنَصِيحَتِهِ لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ لِرَسُولِهِ ص وَ لِي وَ لِلْمُؤْمِنِينَ فَكَانَ رَأْيُهُ فِي ابْنِ آكِلَةِ الْأَكْبَادِ كَرَأْيِي يَنْهَانِي عَنْ تَوْلِيَتِهِ وَ يُحَذِّرُنِي أَنْ أُدْخِلَ فِي أَمْرِ الْمُسْلِمِينَ يَدَهُ وَ لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَرَانِي أَتَّخِذُ الْمُضِلِّينَ عَضُداً فَوَجَّهْتُ إِلَيْهِ أَخَا بَجِيلَةَ مَرَّةً وَ أَخَا الْأَشْعَرِيِّينَ مَرَّةً كِلَاهُمَا رَكَنَ إِلَى الدُّنْيَا وَ تَابَعَ هَوَاهُ فِيمَا أَرْضَاهُ فَلَمَّا لَمْ أَرَهُ أَنْ يَزْدَادَ فِيمَا انْتَهَكَ مِنْ مَحَارِمِ اللَّهِ إِلَّا تَمَادِياً شَاوَرْتُ مَنْ مَعِي مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ ص الْبَدْرِيِّينَ وَ الَّذِينَ ارْتَضَى اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ أَمْرَهُمْ وَ رَضِيَ عَنْهُمْ بَعْدَ بَيْعَتِهِمْ وَ غَيْرَهُمْ مِنْ صُلَحَاءِ الْمُسْلِمِينَ وَ التَّابِعِينَ فَكُلٌّ يُوَافِقُ رَأْيُهُ رَأْيِي فِي غَزْوِهِ وَ مُحَارَبَتِهِ وَ مَنْعِهِ مِمَّا نَالَتْ يَدُهُ وَ إِنِّي نَهَضْتُ إِلَيْهِ بِأَصْحَابِي أُنْفِذُ إِلَيْهِ مِنْ كُلِّ مَوْضِعٍ كُتُبِي وَ أُوَجِّهُ إِلَيْهِ رُسُلِي أَدْعُوهُ إِلَى الرُّجُوعِ عَمَّا هُوَ فِيهِ وَ الدُّخُولِ فِيمَا فِيهِ النَّاسُ مَعِي فَكَتَبَ يَتَحَكَّمُ عَلَيَّ وَ يَتَمَنَّى عَلَيَّ الْأَمَانِيَّ وَ يَشْتَرِطُ عَلَيَّ شُرُوطاً لَا يَرْضَاهَا اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ رَسُولُهُ وَ لَا الْمُسْلِمُونَ وَ يَشْتَرِطُ فِي بَعْضِهَا أَنْ أَدْفَعَ إِلَيْهِ أَقْوَاماً مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ ص أَبْرَاراً فِيهِمْ عَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ وَ أَيْنَ مِثْلُ عَمَّارٍ وَ اللَّهِ لَقَدْ رَأَيْتُنَا مَعَ النَّبِيِّ ص وَ مَا يُعَدُّ مِنَّا خَمْسَةٌ إِلَّا كَانَ سَادِسَهُمْ وَ لَا أَرْبَعَةٌ إِلَّا كَانَ خَامِسَهُمْ اشْتَرَطَ دَفْعَهُمْ إِلَيْهِ لِيَقْتُلَهُمْ وَ يُصَلِّبَهُمْ وَ انْتَحَلَ دَمَ عُثْمَانَ وَ لَعَمْرُو اللَّهِ مَا أَلَّبَ عَلَى عُثْمَانَ وَ لَا جَمَعَ النَّاسَ عَلَى قَتْلِهِ إِلَّا هُوَ وَ أَشْبَاهُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ أَغْصَانِ الشَّجَرَةِ الْمَلْعُونَةِ فِي الْقُرْآنِ فَلَمَّا لَمْ أُجِبْ إِلَى مَا اشْتَرَطَ مِنْ ذَلِكَ كَرَّ مُسْتَعْلِياً فِي نَفْسِهِ بِطُغْيَانِهِ وَ بَغْيِهِ بِحَمِيرٍ لَا عُقُولَ لَهُمْ وَ لَا بَصَائِرَ فَمَوَّهَ لَهُمْ أَمْراً فَاتَّبَعُوهُ وَ أَعْطَاهُمْ مِنَ الدُّنْيَا مَا أَمَالَهُمْ بِهِ إِلَيْهِ فَنَاجَزْنَاهُمْ وَ حَاكَمْنَاهُمْ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ بَعْدَ الْإِعْذَارِ وَ الْإِنْذَارِ فَلَمَّا لَمْ يَزِدْهُ ذَلِكَ إِلَّا تَمَادِياً وَ بَغْياً لَقِينَاهُ بِعَادَةِ اللَّهِ الَّتِي عَوَّدَنَاهُ مِنَ النَّصْرِ عَلَى أَعْدَائِهِ وَ عَدُوِّنَا وَ رَايَةُ رَسُولِ اللَّهِ ص بِأَيْدِينَا لَمْ يَزَلِ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى يَفُلُّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ بِهَا حَتَّى يَقْضِيَ الْمَوْتَ عَلَيْهِ وَ هُوَ مُعَلِّمٌ رَايَاتِ أَبِيهِ الَّتِي لَمْ أَزَلْ أُقَاتِلُهَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ص فِي كُلِّ الْمَوَاطِنِ فَلَمْ يَجِدْ مِنَ الْمَوْتِ مَنْجًى إِلَّا الْهَرَبَ فَرَكِبَ فَرَسَهُ وَ قَلَّبَ رَايَتَهُ لَا يَدْرِي كَيْفَ يَحْتَالُ فَاسْتَعَانَ بِرَأْيِ ابْنِ الْعَاصِ فَأَشَارَ عَلَيْهِ بِإِظْهَارِ الْمَصَاحِفِ وَ رَفْعِهَا عَلَى الْأَعْلَامِ وَ الدُّعَاءِ إِلَى مَا فِيهَا وَ قَالَ إِنَّ ابْنَ أَبِي طَالِبٍ وَ حِزْبَهُ أَهْلُ بَصَائِرَ وَ رَحْمَةٍ وَ تُقْياً وَ قَدْ دَعَوْكَ إِلَى كِتَابِ اللَّهِ أَوَّلًا وَ هُمْ مُجِيبُوكَ إِلَيْهِ آخِراً فَأَطَاعَهُ فِيمَا أَشَارَ بِهِ عَلَيْهِ إِذْ رَأَى أَنَّهُ لَا مَنْجَى لَهُ مِنَ الْقَتْلِ أَوْ الْهَرَبِ غَيْرُهُ فَرَفَعَ الْمَصَاحِفَ يَدْعُو إِلَى مَا فِيهَا بِزَعْمِهِ فَمَالَتْ إِلَى الْمَصَاحِفِ قُلُوبُ و مَنْ بَقِيَ مِنْ أَصْحَابِي بَعْدَ فَنَاءِ أَخْيَارِهِمْ وَ جَهْدِهِمْ فِي جِهَادِ أَعْدَاءِ اللَّهِ وَ أَعْدَائِهِمْ عَلَى بَصَائِرِهِمْ وَ ظَنُّوا أَنَّ ابْنَ آكِلَةِ الْأَكْبَادِ لَهُ الْوَفَاءُ بِمَا دَعَا إِلَيْهِ فَأَصْغَوْا إِلَى دَعْوَتِهِ وَ أَقْبَلُوا بِأَجْمَعِهِمْ فِي إِجَابَتِهِ فَأَعْلَمْتُهُمْ أَنَّ ذَلِكَ مِنْهُ مَكْرٌ وَ مِنِ ابْنِ الْعَاصِ مَعَهُ وَ أَنَّهُمَا إِلَى النَّكْثِ أَقْرَبُ مِنْهُمَا إِلَى الْوَفَاءِ فَلَمْ يَقْبَلُوا قَوْلِي وَ لَمْ يُطِيعُوا أَمْرِي وَ أَبَوْا إِلَّا إِجَابَتَهُ كَرِهْتُ أَمْ هَوِيتُ شِئْتُ أَوْ أَبِيتُ حَتَّى أَخَذَ بَعْضُهُمْ يَقُولُ لِبَعْضٍ إِنْ لَمْ يَفْعَلْ فَأَلْحِقُوهُ بِابْنِ عَفَّانَ أَوْ ادْفَعُوهُ إِلَى ابْنِ هِنْدٍ بِرُمَّتِهِ فَجَهَدْتُ عَلِمَ اللَّهُ جَهْدِي وَ لَمْ أَدَعْ غَلَّةً فِي نَفْسِي إِلَّا بَلَّغْتُهَا فِي أَنْ يُخَلُّونِي وَ رَأْيِي فَلَمْ يَفْعَلُوا وَ رَاوَدْتُهُمْ عَلَى الصَّبْرِ عَلَى مِقْدَارِ فُوَاقِ النَّاقَةِ أَوْ رَكْضَةِ الْفَرَسِ فَلَمْ يُجِيبُوا مَا خَلَا هَذَا الشَّيْخَ وَ أَوْمَأَ بِيَدِهِ إِلَى الْأَشْتَرِ وَ عُصْبَةً مِنْ أَهْلِ بَيْتِي فَوَ اللَّهِ مَا مَنَعَنِي أَنْ أَمْضِيَ عَلَى بَصِيرَتِي إِلَّا مَخَافَةَ أَنْ يُقْتَلَ هَذَانِ وَ أَوْمَأَ بِيَدِهِ إِلَى الْحَسَنِ وَ الْحُسَيْنِ ع فَيَنْقَطِعَ نَسْلُ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ ذُرِّيَّتُهُ مِنْ أُمَّتِهِ وَ مَخَافَةَ أَنْ يُقْتَلَ هَذَا وَ هَذَا وَ أَوْمَأَ بِيَدِهِ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ وَ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَنَفِيَّةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا فَإِنِّي أَعْلَمُ لَوْ لَا مَكَانِي لَمْ يَقِفَا ذَلِكَ الْمَوْقِفَ فَلِذَلِكَ صَبَرْتُ عَلَى مَا أَرَادَ الْقَوْمُ مَعَ مَا سَبَقَ فِيهِ مِنْ عِلْمِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَلَمَّا رَفَعْنَا عَنِ الْقَوْمِ سُيُوفَنَا تَحَكَّمُوا فِي الْأُمُورِ وَ تَخَيَّرُوا الْأَحْكَامَ وَ الْآرَاءَ وَ تَرَكُوا الْمَصَاحِفَ وَ مَا دَعَوْا إِلَيْهِ مِنْ حُكْمِ الْقُرْآنِ وَ مَا كُنْتُ أُحَكِّمُ فِي دِينِ اللَّهِ أَحَداً إِذْ كَانَ التَّحْكِيمُ فِي ذَلِكَ الْخَطَأَ الَّذِي لَا شَكَّ فِيهِ وَ لَا امْتِرَاءَ فَلَمَّا أَبَوْا إِلَّا ذَلِكَ أَرَدْتُ أَنْ أُحَكِّمَ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ بَيْتِي أَوْ رَجُلًا مِمَّنْ أَرْضَى رَأْيَهُ وَ عَقْلَهُ وَ أَثِقُ بِنَصِيحَتِهِ وَ مَوَدَّتِهِ وَ دِينِهِ وَ أَقْبَلْتُ لَا أُسَمِّي أَحَداً إِلَّا امْتَنَعَ مِنْهُ ابْنُ هِنْدٍ وَ لَا أَدْعُوهُ إِلَى شَيْءٍ مِنَ الْحَقِّ إِلَّا أَدْبَرَ عَنْهُ وَ أَقْبَلَ ابْنُ هِنْدٍ يَسُومُنَا عَسْفاً وَ مَا ذَاكَ إِلَّا بِاتِّبَاعِ أَصْحَابِي لَهُ عَلَى ذَلِكَ فَلَمَّا أَبَوْا إِلَّا غَلَبَتِي عَلَى التَّحَكُّمِ تَبَرَّأْتُ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْهُمْ وَ فَوَّضْتُ ذَلِكَ إِلَيْهِمْ فَقَلَّدُوهُ امْرَأً فَخَدَعَهُ ابْنُ الْعَاصِ خَدِيعَةً ظَهَرَتْ فِي شَرْقِ الْأَرْضِ وَ غَرْبِهَا وَ أَظْهَرَ الْمَخْدُوعُ عَلَيْهَا نَدَماً ثُمَّ أَقْبَلَ ع عَلَى أَصْحَابِهِ فَقَالَ أَ لَيْسَ كَذَلِكَ قَالُوا بَلَى يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ
فَقَالَ ع وَ أَمَّا السَّابِعَةُ يَا أَخَا الْيَهُودِ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص كَانَ عَهِدَ إِلَيَّ أَنْ أُقَاتِلَ فِي آخِرِ الزَّمَانِ مِنْ أَيَّامِي قَوْماً مِنْ أَصْحَابِي يَصُومُونَ النَّهَارَ وَ يَقُومُونَ اللَّيْلَ وَ يَتْلُونَ الْكِتَابَ يَمْرُقُونَ بِخِلَافِهِمْ عَلَيَّ وَ مُحَارَبَتِهِمْ إِيَّايَ مِنَ الدِّينِ مُرُوقَ السَّهْمِ مِنَ الرَّمِيَّةِ فِيهِمْ ذُو الثُّدَيَّةِ يُخْتَمُ لِي بِقَتْلِهِمْ بِالسَّعَادَةِ فَلَمَّا انْصَرَفْتُ إِلَى مَوْضِعِي هَذَا يَعْنِي بَعْدَ الْحَكَمَيْنِ أَقْبَلَ بَعْضُ الْقَوْمِ عَلَى بَعْضٍ بِاللَّائِمَةِ فِيمَا صَارُوا إِلَيْهِ مِنْ تَحْكِيمِ الْحَكَمَيْنِ فَلَمْ يَجِدُوا لِأَنْفُسِهِمْ مِنْ ذَلِكَ مَخْرَجاً إِلَّا أَنْ قَالُوا كَانَ يَنْبَغِي لِأَمِيرِنَا أَنْ لَا يُبَايِعَ مَنْ أَخْطَأَ وَ أَنْ يَقْضِيَ بِحَقِيقَةِ رَأْيِهِ عَلَى قَتْلِ نَفْسِهِ وَ قَتْلِ مَنْ خَالَفَهُ مِنَّا فَقَدْ كَفَرَ بِمُتَابَعَتِهِ إِيَّانَا وَ طَاعَتِهِ لَنَا فِي الْخَطَإِ وَ أَحَلَّ لَنَا بِذَلِكَ قَتْلَهُ وَ سَفْكَ دَمِهِ فَتَجَمَّعُوا عَلَى ذَلِكَ وَ خَرَجُوا رَاكِبِينَ رُءُوسُهُمْ يُنَادُونَ بِأَعْلَى أَصْوَاتِهِمْ لَا حُكْمَ إِلَّا لِلَّهِ ثُمَّ تَفَرَّقُوا فِرْقَةٌ بِالنُّخَيْلَةِ وَ أُخْرَى بِحَرُورَاءَ وَ أُخْرَى رَاكِبَةٌ رَأْسُهَا تَخْبِطُ الْأَرْضَ شَرْقاً حَتَّى عَبَرَتْ دِجْلَةَ فَلَمْ تَمُرَّ بِمُسْلِمٍ إِلَّا امْتَحَنَتْهُ فَمَنْ تَابَعَهَا اسْتَحْيَتْهُ وَ مَنْ خَالَفَهَا قَتَلَتْهُ فَخَرَجْتُ إِلَى الْأُولَيَيْنِ وَاحِدَةً بَعْدَ أُخْرَى أَدْعُوهُمْ إِلَى طَاعَةِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ الرُّجُوعِ إِلَيْهِ فَأَبَيَا إِلَّا السَّيْفَ لَا يَقْنَعُهُمَا غَيْرُ ذَلِكَ فَلَمَّا أَعْيَتِ الْحِيلَةُ فِيهِمَا حَاكَمْتُهُمَا إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَقَتَلَ اللَّهُ هَذِهِ وَ هَذِهِ وَ كَانُوا يَا أَخَا الْيَهُودِ لَوْ لَا مَا فَعَلُوا لَكَانُوا رُكْناً قَوِيّاً وَ سَدّاً مَنِيعاً فَأَبَى اللَّهُ إِلَّا مَا صَارُوا إِلَيْهِ ثُمَّ كَتَبْتُ إِلَى الْفِرْقَةِ الثَّالِثَةِ وَ وَجَّهْتُ رُسُلِي تَتْرَى وَ كَانُوا مِنْ جِلَّةِ أَصْحَابِي وَ أَهْلِ التَّعَبُّدِ مِنْهُمْ وَ الزُّهْدِ فِي الدُّنْيَا فَأَبَتْ إِلَّا اتِّبَاعَ أُخْتَيْهَا وَ الِاحْتِذَاءَ عَلَى مِثَالِهِمَا وَ أَسْرَعَتْ فِي قَتْلِ مَنْ خَالَفَهَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَ تَتَابَعَتْ إِلَيَّ الْأَخْبَارُ بِفِعْلِهِمْ فَخَرَجْتُ حَتَّى قَطَعْتُ إِلَيْهِمْ دِجْلَةَ أُوَجِّهُ السُّفَرَاءَ وَ النُّصَحَاءَ وَ أَطْلُبُ الْعُتْبَى بِجَهْدِي بِهَذَا مَرَّةً وَ بِهَذَا مَرَّةً وَ أَوْمَأَ بِيَدِهِ إِلَى الْأَشْتَرِ وَ الْأَحْنَفِ بْنِ قَيْسٍ وَ سَعِيدِ بْنِ قَيْسٍ الْأَرْحَبِيِّ وَ الْأَشْعَثِ بْنِ قَيْسٍ الْكِنْدِيِّ فَلَمَّا أَبَوْا إِلَّا تِلْكَ رَكِبْتُهَا مِنْهُمْ فَقَتَلَهُمُ اللَّهُ يَا أَخَا الْيَهُودِ عَنْ آخِرِهِمْ وَ هُمْ أَرْبَعَةُ آلَافٍ أَوْ يَزِيدُونَ حَتَّى لَمْ يُفْلِتْ مِنْهُمْ مُخْبِرٌ فَاسْتَخْرَجْتُ ذَا الثُّدَيَّةِ مِنْ قَتْلَاهُمْ بِحَضْرَةِ مَنْ تَرَى لَهُ ثَدْيٌ كَثَدْيِ الْمَرْأَةِ ثُمَّ الْتَفَتَ ع إِلَى أَصْحَابِهِ فَقَالَ أَ لَيْسَ كَذَلِكَ قَالُوا بَلَى يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ
فَقَالَ ع قَدْ وَفَيْتُ سَبْعاً وَ سَبْعاً يَا أَخَا الْيَهُودِ وَ بَقِيَتِ الْأُخْرَى وَ أُوشِكُ بِهَا فَكَانَ قَدْ
فَبَكَى أَصْحَابُ عَلِيٍّ ع وَ بَكَى رَأْسُ الْيَهُودِ وَ قَالُوا يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَخْبِرْنَا بِالْأُخْرَى فَقَالَ الْأُخْرَى أَنْ تُخْضَبَ هَذِهِ وَ أَوْمَأَ بِيَدِهِ إِلَى لِحْيَتِهِ مِنْ هَذِهِ وَ أَوْمَأَ بِيَدِهِ إِلَى هَامَتِهِ
قَالَ وَ ارْتَفَعَتْ أَصْوَاتُ النَّاسِ فِي الْمَسْجِدِ الْجَامِعِ بِالضَّجَّةِ وَ الْبُكَاءِ حَتَّى لَمْ يَبْقَ بِالْكُوفَةِ دَارٌ إِلَّا خَرَجَ أَهْلُهَا فَزِعاً وَ أَسْلَمَ رَأْسُ الْيَهُودِ عَلَى يَدَيْ عَلِيٍّ ع مِنْ سَاعَتِهِ وَ لَمْ يَزَلْ مُقِيماً حَتَّى قُتِلَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع وَ أُخِذَ ابْنُ مُلْجَمٍ لَعَنَهُ اللَّهُ فَأَقْبَلَ رَأْسُ الْيَهُودِ حَتَّى وَقَفَ عَلَى الْحَسَنِ ع وَ النَّاسُ حَوْلَهُ وَ ابْنُ مُلْجَمٍ لَعَنَهُ اللَّهُ بَيْنَ يَدَيْهِ فَقَالَ لَهُ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ اقْتُلْهُ قَتَلَهُ اللَّهُ فَإِنِّي رَأَيْتُ فِي الْكُتُبِ الَّتِي أُنْزِلَتْ عَلَى مُوسَى ع أَنَّ هَذَا أَعْظَمُ عِنْدَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ جُرْماً مِنِ ابْنِ آدَمَ قَاتِلِ أَخِيهِ وَ مِنَ الْقُدَارِ عَاقِرِ نَاقَةِ ثَمُودَ.
Quelle
al-Ḫiṣāl (aṣ-Ṣadūq), B. 2, S. 364–382, Ḥadīṯ 58