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Ibn Šahrāšūb berichtet in den Manāqib, in der Fortsetzung des Berichts über Ibn as-Sikkīt: Yaḥyā b. Akṯam [der oberste Richter al-Mutawakkils] hatte ein Blatt mit Fragen vorgelegt, und ʿAlī b. Muḥammad [Imām al-Hādī] (as.) diktierte Ibn as-Sikkīt die Antworten. Darin heißt es:
"Was dein Wort betrifft, ʿAlī (as.) habe die Leute von Ṣiffīn [die Truppen Muʿāwiyas] bekämpft, ob sie angriffen oder flohen, und ihren Verwundeten den Todesstoß gegeben, am Tag des Kamels [in der Schlacht gegen ʿĀʾiša, Ṭalḥa und az-Zubair bei Basra] aber keinen Fliehenden verfolgt, keinem Verwundeten den Todesstoß gegeben und jedem, der sein Schwert und seine Waffe wegwarf, Sicherheit gewährt: Bei den Leuten des Kamels war ihr Anführer getötet, und sie hatten keine Schar, zu der sie hätten zurückkehren können. Die Leute kehrten in ihre Häuser zurück, ohne zu kämpfen, ohne Listen zu schmieden, ohne zu spionieren und ohne zum Zweikampf anzutreten, und sie waren damit zufrieden, dass man von ihnen abließ. So war das Urteil in ihrem Fall, das Schwert zurückzuhalten und von ihnen abzulassen, da sie keine Helfer gegen ihn suchten. Die Leute von Ṣiffīn aber kehrten zu einer gerüsteten Schar und einem aufgestellten Anführer zurück, der für sie Waffen sammelte, Lanzen, Panzer und Schwerter, sich für sie rüstete, ihnen den Sold reichlich gab, ihnen Vermögen bereitstellte, ihre Kranken besuchte, ihre Gebrochenen aufrichtete, ihre Verwundeten heilte, ihre Fußsoldaten beritten machte, ihre Unbedeckten bekleidete und sie zurückschickte, so dass sie zum Krieg und Kampf gegen ihn zurückkehrten. So war das Urteil über die Leute von Basra, von ihnen abzulassen, als sie ihre Waffen wegwarfen, da sie keine Schar hatten, zu der sie zurückkehren konnten, und das Urteil über die Leute von Ṣiffīn, ihre Fliehenden zu verfolgen und ihren Verwundeten den Todesstoß zu geben. Die beiden Gruppen werden im Urteil nicht gleichgestellt. Und wäre nicht der Befehlshaber der Gläubigen (as.) gewesen und sein Urteil über die Leute von Ṣiffīn und des Kamels, so wüsste man nicht, wie über die Aufrührer unter den Bekennern der Einheit Gottes zu urteilen ist. Wer das ablehnt, dem wird das Schwert vorgehalten."
وأما قولك إن عليا (ع) قاتل أهل صفين مقبلين ومدبرين، وأجهز على جريحهم وأنه يوم الجمل الم يتبع موليا ولم يجهز على جريحهم، وكل من ألقى سيفه وسلاحه آمنه، فان أهل الجمل قتل إمامهم ولم يكن لهم فئة يرجعون إليها، وإنما رجع القوم إلى منازلهم غير محاربين، ولا محتالين، ولا متجسسين ولا مبارزين، فقد رضوا بالكف عنهم، فكان الحكم فيه رفع السيف والكف عنهم إذ لم يطلبوا عليه أعوانا. وأهل صفين يرجعون إلى فئة مستعدة وإمام منتصب، يجمع لهم السلاح من الرماح، والدروع، والسيوف، ويستعد لهم، ويسني لهم العطاء ويهيئ لهم الاموال، ويعقب مريضهم، يجبر كسيرهم، ويداوي جريحهم، ويحمل راجلهم ويكسو حاسرهم، ويردهم فيرجعون إلى محاربتهم وقتالهم. فان الحكم في أهل البصرة الكف عنهم لما ألقوا أسلحتم إذ لم تكن لهم فئة يرجعون إليها، والحكم في أهل صفين أن يتبع مدبرهم، ويجهز على جريحهم فلا يساوى بين الفريقين في الحكم، ولولا أمير المؤمنين (ع) وحكمه في أهل صفين والجمل، لماعرف الحكم في عصاة أهل التوحيد فمن أبى ذلك عرض على السيف.
Quelle
Biḥār al-Anwār, al-Maǧlisī, B. 50, S. 170, Ḥadīṯ 51 (nach al-Manāqib des Ibn Šahrāšūb)