Von Abān, von Sulaim, der sagte:
Ich sah ʿAlī (as.) in der Moschee des Gesandten GottesProphet Muḥammad (s.)Der Gesandte Gottes (ṣ.) — Siegel der Propheten. Alle Aḥādīṯ von ihm.→ Alle Aḥādīṯ ansehen (s.) während des Kalifats ʿUṯmāns, während eine Gruppe von Leuten sich unterhielt und das Rechtsverständnis (fiqh) und das Wissen (ʿilm) gegenseitig besprach.
Da erwähnten sie die Quraiš, ihren Vorzug, ihre Vorrangstellungen (sawābiq), ihre Auswanderung (hiǧra) und das, was der Gesandte Gottes (s.) über sie an Vorzug gesagt hat, wie sein Wort: "Die Imame sind aus den Quraiš", sein Wort: "Die Menschen folgen den Quraiš" und "Die Quraiš sind die Imame der Araber", sein Wort: "Beschimpft die Quraiš nicht", sein Wort: "Gewiss, der Quraišit hat die Kraft von zwei Männern von anderen als ihnen", sein Wort: "Gott hasst den, der die Quraiš hasst", und sein Wort: "Wer die Erniedrigung der Quraiš will, den erniedrigt Gott."
Und sie erwähnten die Helfer (Anṣār), ihren Vorzug, ihre Vorrangstellungen, ihren Beistand, das, womit Gott sie in Seinem Buch gepriesen hat, und das, was der Gesandte Gottes (s.) über sie an Vorzug gesagt hat. Sie erwähnten auch, was er über Saʿd b. Muʿāḏ bei seiner Beerdigung (ǧanāza) sagte, über Ḥanẓala b. ar-Rāhib, den von den Engeln Gewaschenen, und über den, den der Schwarm (ad-dabr) schützte, sodass sie nichts von ihrem Vorzug unerwähnt ließen. Da sagte jede Gruppe: "Von uns ist der und der."
Und die Quraiš sagten: "Von uns ist der Gesandte Gottes (s.), von uns ist Ḥamza b. ʿAbd al-Muṭṭalib, von uns ist Ǧaʿfar, von uns sind ʿUbaida b. al-Ḥāriṯ und Zaid b. Ḥāriṯa, Abū Bakr, ʿUmar, ʿUṯmān, Saʿd, Abū ʿUbaida, Sālim und Ibn ʿAuf." Sie ließen von den beiden Gruppen keinen von den Leuten des Vorrangs (as-sābiqa) aus, ohne ihn zu nennen.
Im Kreis (ḥalqa) waren mehr als zweihundert Männer, manche von ihnen zur Qibla hin angelehnt und manche im Kreis. Von den Quraiš gehörten zu denen, die ich mir merkte: ʿAlī b. Abī Ṭālib (as.), Saʿd b. Abī Waqqāṣ, ʿAbd ar-Raḥmān b. ʿAuf, az-Zubair, Ṭalḥa, ʿAmmār, al-Miqdād, Abū Ḏarr, Hāšim b. ʿUtba, ʿAbd Allāh b. ʿUmar, al-Ḥasan und al-Ḥusain (as.), Ibn ʿAbbās, Muḥammad b. Abī Bakr, ʿAbd Allāh b. Ǧaʿfar und ʿUbaid Allāh b. al-ʿAbbās. Und von den Helfern (Anṣār): Ubayy b. Kaʿb, Zaid b. Ṯābit, Abū Ayyūb al-Anṣārī, Abū l-Haiṯam b. at-Taiyihān, Muḥammad b. Maslama, Qais b. Saʿd b. ʿUbāda, Ǧābir b. ʿAbd Allāh, Abū Maryam, Anas b. Mālik, Zaid b. Arqam, ʿAbd Allāh b. Abī Aufā und Abū Lailā und bei ihm saß sein Sohn ʿAbd ar-Raḥmān neben ihm, ein bartloser Jüngling mit strahlendem Gesicht.
Und Abū l-Ḥasan al-Baṣrī kam und mit ihm sein Sohn al-Ḥasan, ein bartloser Jüngling mit strahlendem Gesicht und ebenmäßigem Wuchs.
Er sagte: Ich begann ihn und ʿAbd ar-Raḥmān b. Abī Lailā anzuschauen und wusste nicht, wer von beiden schöner war, nur dass al-Ḥasan der größere und längere von beiden war.
Die Leute sprachen viel und das von der Frühe an bis zum Sonnenhöchststand (zawāl) (und ʿUṯmān war in seinem Haus und wusste nichts von dem, womit sie beschäftigt waren), und ʿAlī b. Abī Ṭālib (as.) schwieg und sprach nicht, weder er noch einer von den Leuten seines Hauses.
Da wandten sich die Leute ihm zu und sagten: "O Abū l-Ḥasan, was hindert dich zu sprechen?" Er (as.) sagte: "Von den beiden Gruppen gibt es niemanden, der nicht einen Vorzug erwähnt und Wahres gesagt hätte." Dann sagte er: "O Gemeinschaft der Quraiš, o Gemeinschaft der Helfer (Anṣār), durch wen hat Gott euch diesen Vorzug gegeben? Durch euch selbst, eure Sippen und die Leute eurer Häuser oder durch andere als euch?" Sie sagten: "Vielmehr hat Gott uns durch den Gesandten Gottes (s.) beschenkt und uns Gunst erwiesen und durch ihn haben wir all dies erreicht und erlangt. Jeden Vorzug, den wir in Religion oder Diesseits erlangt haben, haben wir durch den Gesandten Gottes (s.) erlangt, nicht durch uns selbst, nicht durch unsere Sippen und nicht durch die Leute unserer Häuser."
Er sagte: "Ihr habt die Wahrheit gesagt, o Gemeinschaft der Quraiš und der Helfer. Bekennt ihr, dass das, wodurch ihr das Gute des Diesseits und des Jenseits erlangt habt, ausschließlich von uns kommt, den Leuten des Hauses (ahl al-bait), und nicht von euch allen und dass ihr den Gesandten Gottes (s.) sagen gehört habt: 'Gewiss, ich und mein Bruder ʿAlī b. Abī Ṭālib sind aus einem einzigen Lehm (ṭīna) bis hin zu Ādam (Adam)'?" Die Leute von Badr, die Leute von Uḥud und die Leute des Vorrangs (as-sābiqa) und der Vorzeitigkeit (al-qidma) sagten: "Ja, das haben wir vom Gesandten Gottes (s.) gehört."
Er sagte: "Bekennt ihr, dass mein Vetter, der Gesandte Gottes (s.), sagte: 'Gewiss, ich und die Leute meines Hauses waren ein Licht, das vor Gott einherging, vierzehntausend Jahre bevor Gott Ādam (Adam) erschuf. Als Er Ādam (Adam) erschuf, legte Er dieses Licht in seinen Rücken (ṣulb) und ließ ihn auf die Erde hinabsteigen. Dann trug Er es im Schiff im Rücken Nūḥs (Noah), dann warf Er es im Rücken Ibrāhīms (Abraham) ins Feuer. Danach hörte Gott nicht auf, uns aus den edlen Rücken in die reinen Mutterleiber und aus den reinen Mutterleibern in die edlen Rücken zu überführen, zwischen Vätern und Müttern, von denen sich nie einer zur Unzucht (sifāḥ) vereinigte'?" Da sagten die Leute des Vorrangs und der Vorzeitigkeit, die Leute von Badr und die Leute von Uḥud: "Ja, das haben wir vom Gesandten Gottes (s.) gehört."
Er sagte: "So beschwöre ich euch bei Gott: Bekennt ihr, dass der Gesandte Gottes (s.) zwischen je zwei Männern seiner Gefährten Brüderschaft stiftete und zwischen mir und sich selbst Brüderschaft stiftete und sagte: 'Du bist mein Bruder und ich bin dein Bruder im Diesseits und im Jenseits'?" Sie sagten: "O Gott, ja."
Er sagte: "Bekennt ihr, dass der Gesandte Gottes (s.) den Platz seiner Moschee kaufte und sie errichtete, dann zehn Wohnstätten baute, neun für sich und mir die zehnte in ihrer Mitte gab und jede Tür verschloss, die zur Moschee hin offen war, außer meiner Tür? Darüber äußerte sich, wer sich äußerte, da sagte er (s.): 'Nicht ich habe eure Türen verschlossen und seine Tür geöffnet, sondern Gott hat mir befohlen, eure Türen zu verschließen und seine Tür zu öffnen.' Und er untersagte allen Leuten, in der Moschee zu schlafen, außer mir. Ich geriet in der Moschee in den Zustand der großen rituellen Unreinheit (ǧanāba) und meine Wohnstätte und die Wohnstätte des Gesandten Gottes (s.) waren in der Moschee eine einzige, in der dem Gesandten Gottes (s.) und mir Kinder geboren wurden?" Sie sagten: "O Gott, ja."
Er sagte: "Bekennt ihr, dass ʿUmar eifrig eine Luke (kauwa) von der Größe seines Auges wünschte, die er von seinem Haus zur Moschee hin offenlassen wollte, doch er verweigerte es ihm? Dann sagte er (s.): 'Gewiss, Gott befahl Mūsā (Moses), eine reine Moschee zu bauen, in der niemand wohnt außer ihm, Hārūn (Aaron) und dessen beiden Söhnen, und gewiss befahl Gott mir, eine reine Moschee zu bauen, in der niemand wohnt außer mir, meinem Bruder und seinen beiden Söhnen'?" Sie sagten: "O Gott, ja."
Er sagte: "Bekennt ihr, dass der Gesandte Gottes (s.) mich am Tag von Ġadīr ḪummĠadīr ḪummDer Ort, an dem der Prophet (ṣ.) Imam ʿAlī (as.) zum Nachfolger (Walī) bestimmte.→ Verwandte Aḥādīṯ rief und für mich die Führerschaft (walāya) ausrief und dann sagte: 'Der Anwesende von euch soll es dem Abwesenden überbringen'?" Sie sagten: "O Gott, ja."
Er sagte: "Bekennt ihr, dass der Gesandte Gottes (s.) im Feldzug von Tabūk sagte: 'Du stehst zu mir in der Stellung (manzila), die Hārūn (Aaron) zu Mūsā (Moses) hat, und du bist der Führer (walī) jedes Gläubigen nach mir'?" Sie sagten: "O Gott, ja."
Er sagte: "Bekennt ihr, dass der Gesandte Gottes (s.), als er die Leute von Naǧrān zum Fluchduell (mubāhala) aufrief, nur mich, meine Gefährtin und meine beiden Söhne brachte?" Sie sagten: "O Gott, ja."
Er sagte: "Wisst ihr, dass er mir die Fahne von Ḫaibar übergab und dann sagte: 'Ich werde die Fahne morgen einem Mann übergeben, den Gott und Sein Gesandter lieben und der Gott und Seinen Gesandten liebt. Er ist kein Feigling und kein Flüchtender, Gott wird sie durch seine Hände öffnen'?" Sie sagten: "O Gott, ja."
Er sagte: "Bekennt ihr, dass der Gesandte Gottes (s.) mich mit der Sure Barāʾa sandte und einen anderen zurückrief (nachdem er ihn gesandt hatte), auf eine Offenbarung von Gott hin, und sagte: 'Gewiss, der Hohe, der Höchste sagt: Nur ein Mann von dir überbringt von dir'?" Sie sagten: "O Gott, doch."
Er sagte: "Bekennt ihr, dass den Gesandten Gottes (s.) nie eine schwere Not befiel, ohne dass er mich in Vertrauen zu mir dafür vorangestellt hätte, und dass er mich nie bei meinem Namen rief, sondern sagte: 'O mein Bruder' und 'Ruft mir meinen Bruder'?" Sie sagten: "O Gott, ja."
Er sagte: "Bekennt ihr, dass der Gesandte Gottes (s.) zwischen mir, Ǧaʿfar und Zaid hinsichtlich der Tochter Ḥamzas entschied und sagte: 'O ʿAlī, was dich betrifft: Du bist von mir und ich bin von dir und du bist der Führer (walī) jedes Gläubigen nach mir'?" Sie sagten: "O Gott, ja."
Er sagte: "Bekennt ihr, dass ich vom Gesandten Gottes (s.) an jedem Tag und in jeder Nacht einen Eintritt (daḫla) und eine Zurückgezogenheit (ḫalwa) hatte, wobei er mir, wenn ich ihn fragte, gab und mit mir begann, wenn ich schwieg?" Sie sagten: "O Gott, ja."
Er sagte: "Bekennt ihr, dass der Gesandte Gottes (s.) mich gegenüber Ǧaʿfar und Ḥamza bevorzugte und zu FāṭimaFaṭima az-Zahrāʾ (as.)Tochter des Propheten (ṣ.), Herrin der Frauen der Welten.→ Alle Aḥādīṯ ansehen (as.) sagte: 'Gewiss, ich habe dich mit dem Besten meiner Angehörigen und dem Besten meiner Gemeinde verheiratet, dem Frühesten von ihnen in der Unterwerfung (salm), dem Größten von ihnen an Langmut (ḥilm) und dem Meisten von ihnen an Wissen (ʿilm)'?" Sie sagten: "O Gott, ja."
Er sagte: "Bekennt ihr, dass der Gesandte Gottes (s.) sagte: 'Ich bin der Herr (sayyid) der Kinder Ādams (Adam), mein Bruder ʿAlī ist der Herr der Araber, Fāṭima ist die Herrin der Frauen der Leute des Paradieses und meine Söhne al-Ḥasan und al-Ḥusain sind die Herren der Jugend der Leute des Paradieses'?" Sie sagten: "O Gott, ja."
Er sagte: "Bekennt ihr, dass der Gesandte Gottes (s.) mich anwies, ihm die Ganzkörperwaschung (ġusl) zu geben, und mir mitteilte, dass Ǧibrāʾīl (Gabriel) mir bei seiner Ganzkörperwaschung helfen würde?" Sie sagten: "O Gott, ja."
Er sagte: "Ich beschwöre euch bei Gott: Bekennt ihr, dass der Gesandte Gottes (s.) in der letzten Rede, die er euch hielt, sagte: 'O ihr Menschen, gewiss, ich habe unter euch zwei Dinge zurückgelassen, mit denen ihr nie irregehen werdet, solange ihr an ihnen festhaltet: das Buch Gottes und die Leute meines Hauses'?" Sie sagten: "O Gott, ja."
Dann sagte ʿAlī (as.): "Ich beschwöre euch bei Gott: Wisst ihr, dass Gott, der Mächtige und Erhabene, in Seinem Buch in mehr als einem Vers den Vorangehenden über den Zurückbleibenden bevorzugt hat, und dass mir von dieser Gemeinde niemand zu Gott, dem Mächtigen und Erhabenen, und zu Seinem Gesandten (s.) zuvorgekommen ist?" Sie sagten: "O Gott, ja."
Er sagte: "So beschwöre ich euch bei Gott: Wisst ihr, dass, als ﴾Und die Vorangehenden, die Ersten von den Auswanderern und den Helfern﴿ (9:100) und ﴾Und die Vorangehenden, die Vorangehenden, jene sind die Nahegestellten﴿ (56:10–11) herabgesandt wurde, der Gesandte Gottes (s.) danach gefragt wurde und sagte: 'Gott, Sein Name sei erhaben, hat sie über die Propheten und ihre Testamentsvollstrecker (awṣiyāʾ) herabgesandt. So bin ich der Vorzüglichste der Propheten Gottes und Seiner Gesandten und ʿAlī b. Abī Ṭālib, mein Testamentsvollstrecker (waṣī), ist der Vorzüglichste der Testamentsvollstrecker'?" Sie sagten: "O Gott, ja."
Er sagte: "So beschwöre ich euch: Wisst ihr, dass, als ﴾O ihr, die ihr glaubt, gehorcht Gott und gehorcht dem Gesandten und den Trägern der Befehlsgewalt unter euch﴿ (4:59) herabgesandt wurde und als ﴾Euer Führer (walī) ist nur Gott und Sein Gesandter und diejenigen, die glauben, die das Gebet verrichten und die Zakāt entrichten, während sie sich verneigen﴿ (5:55) herabgesandt wurde und als ﴾Oder meint ihr, dass ihr verlassen werdet, ohne dass Gott diejenigen kennt, die von euch eifern und sich außer Gott, Seinem Gesandten und den Gläubigen keinen Vertrauten genommen haben?﴿ (9:16) herabgesandt wurde, die Leute sagten: 'O Gesandter Gottes, gilt dies besonders für einen Teil der Gläubigen oder allgemein für sie alle?' Da befahl Gott, der Mächtige und Erhabene, dass er sie die Verwalter ihrer Angelegenheit (wulāt amrihim) wissen lasse und ihnen von der Führerschaft erläutere, was er ihnen von ihrem Gebet, ihrer Zakāt, ihrem FastenṢawm — FastenDas Fasten, besonders im Monat Ramaḍān — eine der Säulen der Religion.→ Verwandte Aḥādīṯ und ihrer Pilgerfahrt erläutert hatte. So setzte er mich für die Leute bei Ġadīr Ḫumm ein, hielt dann eine Rede und sagte: 'O ihr Menschen, gewiss, Gott hat mich mit einer Botschaft gesandt, durch die meine Brust eng wurde, und ich dachte, dass die Leute mich der Lüge bezichtigen würden. Da drohte Er mir, ich müsse sie überbringen, sonst werde Er mich strafen.' Dann befahl er und es wurde zum gemeinsamen Gebet (aṣ-ṣalāt ǧāmiʿa) gerufen, dann hielt er eine Rede und sagte: 'O ihr Menschen, wisst ihr, dass Gott, der Mächtige und Erhabene, mein Herr (mawlā) ist und ich der Herr (mawlā) der Gläubigen bin und ich ihnen näher stehe als sie sich selbst?' Sie sagten: 'Doch, o Gesandter Gottes.' Er sagte: 'Steh auf, o ʿAlī.' Da stand ich auf und er sagte: 'Wessen Herr (mawlā) ich bin, dessen Herr ist dieser ʿAlī. O Gott, sei Freund dessen, der ihm Freund ist, und feinde den an, der ihn anfeindet.' Da stand Salmān auf und sagte: 'O Gesandter Gottes, Freundschaft (walāʾ) von welcher Art?' Er sagte: 'Freundschaft wie meine Führerschaft (walāya). Wem ich näher stehe als er sich selbst, dem steht ʿAlī näher als er sich selbst.' Da sandte Gott, Sein Name sei erhaben, herab: ﴾Heute habe Ich euch eure Religion vervollkommnet und Meine Gunst an euch vollendet und euch den Islam als Religion gutgeheißen﴿ (5:3). Da sprach der Prophet (s.) den Takbīr und sagte: 'Gott ist größer. Die Vollendung meiner Prophetenschaft und die Vollendung der Religion Gottes ist die Führerschaft ʿAlīs nach mir.' Da standen Abū Bakr und ʿUmar auf und sagten: 'O Gesandter Gottes, gelten diese Verse besonders für ʿAlī?' Er sagte: 'Doch, für ihn und für meine Testamentsvollstrecker bis zum Tag der Auferstehung.' Sie sagten: 'O Gesandter Gottes, erkläre sie uns.' Er sagte: 'ʿAlī ist mein Bruder, mein Wesir (wazīr), mein Erbe, mein Testamentsvollstrecker, mein Nachfolger (ḫalīfa) in meiner Gemeinde und der Führer jedes Gläubigen nach mir, dann mein Sohn al-Ḥasan, dann mein Sohn al-Ḥusain, dann neun von den Nachkommen meines Sohnes al-Ḥusain, einer nach dem anderen. Der Qurʾān ist mit ihnen und sie sind mit dem Qurʾān. Sie trennen sich nicht von ihm und er trennt sich nicht von ihnen, bis sie an meinem Becken (ḥauḍ) zu mir kommen.'"
Da sagten sie alle: "O Gott, ja, wir haben das gehört und bezeugen es genau so, wie du es gesagt hast." Und einige von ihnen sagten: "Wir haben das Meiste von dem, was du gesagt hast, behalten, aber nicht alles. Und diese, die es behalten haben, sind unsere Besten und Vorzüglichsten."
Da sagte ʿAlī (as.): "Ihr habt die Wahrheit gesagt. Nicht alle Menschen sind im Behalten gleich. Ich beschwöre bei Gott den, der dies vom Gesandten Gottes (s.) behalten hat, dass er aufsteht und davon berichtet."
Da standen Zaid b. Arqam, al-Barāʾ b. ʿĀzib, Abū Ḏarr, al-Miqdād und ʿAmmār auf und sagten: "Wir bezeugen, dass wir das Wort des Propheten (s.) behalten haben (er stand dabei auf der Kanzel und du warst an seiner Seite), als er sagte: 'O ihr Menschen, Gott hat mir befohlen, euren Imam einzusetzen, den nach mir unter euch Aufrechtstehenden (al-qāʾim fīkum), meinen Testamentsvollstrecker und meinen Nachfolger, den, dessen Gehorsam Gott den Gläubigen in Seinem Buch zur Pflicht gemacht hat, indem Er ihn mit Seinem Gehorsam und meinem Gehorsam verband, und Er hat euch bezüglich seiner die Führerschaft befohlen. Ich habe mich an meinen Herrn gewandt aus Furcht vor dem Tadel der Heuchler (nifāq) und ihrer Bezichtigung der Lüge, da drohte Er mir, ich müsse sie überbringen, sonst werde Er mich strafen. O ihr Menschen, Gott hat euch in Seinem Buch das Gebet befohlen und ich habe es euch erläutert und die Zakāt, das Fasten und die Pilgerfahrt, und ich habe sie euch erläutert und ausgelegt und Er hat euch die Führerschaft befohlen. Und ich bezeuge euch, dass sie diesem hier besonders zukommt (und er legte seine Hand auf ʿAlī b. Abī Ṭālib (as.)), danach seinen beiden Söhnen nach ihm, dann den Testamentsvollstreckern nach ihnen aus ihrer Nachkommenschaft. Sie trennen sich nicht vom Qurʾān und der Qurʾān trennt sich nicht von ihnen, bis sie an meinem Becken zu mir kommen. O ihr Menschen, ich habe euch eure Zuflucht (mafzaʿ) nach mir klargemacht, euren Imam nach mir, euren Führer und euren Rechtleiter und das ist mein Bruder ʿAlī b. Abī Ṭālib und er ist unter euch in meiner Stellung unter euch. So folgt ihm in eurer Religion und gehorcht ihm in all euren Angelegenheiten, denn bei ihm ist alles, was Gott mich von Seinem Wissen und Seiner Weisheit gelehrt hat. So fragt ihn und lernt von ihm und von seinen Testamentsvollstreckern nach ihm, belehrt sie nicht, geht ihnen nicht voran und bleibt nicht hinter ihnen zurück, denn sie sind mit der Wahrheit (ḥaqq) und die Wahrheit ist mit ihnen. Sie trennen sich nicht von ihr und sie trennt sich nicht von ihnen.'" Dann setzten sie sich.
Sulaim sagte: Dann sagte ʿAlī (as.): "O ihr Menschen, wisst ihr, dass Gott in Seinem Buch herabgesandt hat: ﴾Gott will nur die Unreinheit (riǧs) von euch entfernen, ihr Leute des Hauses, und euch gründlich reinigen﴿ (33:33)? Da versammelte er mich, Fāṭima und meine Söhne al-Ḥasan und al-Ḥusain, dann warf er ein Gewand (kisāʾ) über uns und sagte: 'Das sind die Leute meines Hauses und meine Blutsverwandten (luḥma). Es schmerzt sie, was mich schmerzt, mich kränkt, was sie kränkt, und mich bedrängt, was sie bedrängt. So nimm die Unreinheit von ihnen und reinige sie gründlich.' Da sagte Umm Salama: 'Und ich, o Gesandter Gottes?' Er sagte: 'Du bist auf dem Weg zum Guten. Sie wurde nur über mich, meinen Bruder, meine Tochter Fāṭima, meinen Sohn und neun von den Nachkommen meines Sohnes al-Ḥusain herabgesandt, besonders über sie und niemand außer ihnen ist hierin mit uns'?"
Da sagten sie alle: "Wir bezeugen, dass Umm Salama uns dies berichtet hat. Da fragten wir den Gesandten Gottes (s.) und er berichtete uns, wie Umm Salama es uns berichtet hatte."
Dann sagte ʿAlī (as.): "Ich beschwöre euch bei Gott: Wisst ihr, dass Gott herabgesandt hat: ﴾O ihr, die ihr glaubt, fürchtet Gott und seid mit den Wahrhaftigen﴿ (9:119)? Da sagte Salmān: 'O Gesandter Gottes, gilt dies allgemein oder besonders?' Er (s.) sagte: 'Was die Angewiesenen betrifft, so ist es dies den Gläubigen insgesamt befohlen worden und was die Wahrhaftigen betrifft, so sind sie besonders mein Bruder ʿAlī und meine Testamentsvollstrecker nach ihm bis zum Tag der Auferstehung'?" Sie sagten: "O Gott, ja."
Er sagte: "Ich beschwöre euch bei Gott: Wisst ihr, dass ich im Feldzug von Tabūk zum Gesandten Gottes (s.) sagte: 'Warum hast du mich zurückgelassen?' Er sagte: 'Gewiss, Medina kommt nur durch mich oder durch dich in Ordnung und du stehst zu mir in der Stellung, die Hārūn (Aaron) zu Mūsā (Moses) hat, nur dass es nach mir keinen Propheten gibt'?" Sie sagten: "O Gott, ja."
Er sagte: "Ich beschwöre euch bei Gott: Wisst ihr, dass Gott in der Sure al-Ḥaǧǧ herabgesandt hat: ﴾O ihr, die ihr glaubt, verneigt euch und werft euch nieder und dient eurem Herrn und tut das Gute, auf dass es euch wohlergehe. Und müht euch für Gott, wie es Seiner Mühe gebührt. Er hat euch auserwählt, und Er hat euch in der Religion keine Bedrängnis auferlegt, die Glaubensgemeinschaft eures Vaters Ibrāhīm (Abraham). Er hat euch zuvor Muslime genannt, und in diesem, damit der Gesandte Zeuge über euch sei und ihr Zeugen über die Menschen seid. So verrichtet das Gebet und entrichtet die Zakāt und haltet fest an Gott. Er ist euer Schutzherr, welch ein vorzüglicher Schutzherr und welch ein vorzüglicher Helfer﴿ (22:77–78)? Da stand Salmān auf und sagte: 'O Gesandter Gottes, wer sind diese, über die du Zeuge bist und die Zeugen über die Menschen sind, die Gott auserwählt hat und denen Er in der Religion keine Bedrängnis auferlegt hat, die Glaubensgemeinschaft ihres Vaters Ibrāhīm (Abraham)?' Er sagte: 'Damit meinte Er dreizehn Männer allein, unter Ausschluss dieser Gemeinde.' Salmān sagte: 'Erkläre sie uns, o Gesandter Gottes.' Da sagte er: 'Ich, mein Bruder und elf von meinen Nachkommen.'" Sie sagten: "O Gott, ja."
Da sagte er: "Ich beschwöre euch bei Gott: Wisst ihr, dass der Gesandte Gottes (s.) aufstand und eine Rede hielt, danach aber keine Rede mehr hielt und sagte: 'O ihr Menschen, ich lasse unter euch die beiden gewichtigen Dinge (aṯ-ṯaqalain) zurück, das Buch Gottes und meine Nachkommenschaft (ʿitra), die Leute meines Hauses. Haltet an ihnen fest, so werdet ihr nie irregehen, denn der Feinfühlige, der Allkundige hat mir verkündet und mir den Bund gegeben, dass die beiden sich nicht trennen werden, bis sie am Becken zu mir kommen.' Da stand ʿUmar b. al-Ḫaṭṭāb auf (er war einem Erzürnten ähnlich) und sagte: 'O Gesandter Gottes, sind es alle Leute deines Hauses?' Er sagte: 'Nein, sondern meine Testamentsvollstrecker unter ihnen. Ihr Erster ist mein Bruder ʿAlī, mein Wesir, mein Erbe, mein Nachfolger in meiner Gemeinde und der Führer jedes Gläubigen nach mir. Er ist ihr Erster, dann mein Sohn al-Ḥasan, dann mein Sohn al-Ḥusain, dann neun von den Nachkommen al-Ḥusains, einer nach dem anderen, bis sie am Becken zu mir kommen. Sie sind Zeugen Gottes auf Seiner Erde, Seine Beweise (ḥuǧaǧ) gegenüber Seiner Schöpfung, die Hüter Seines Wissens und die Fundgruben Seiner Weisheit. Wer ihnen gehorcht, hat Gott gehorcht und wer sich ihnen widersetzt, hat sich Gott widersetzt'?"
Da sagten sie alle: "Wir bezeugen, dass der Gesandte Gottes (s.) das gesagt hat."
Dann zog sich das Fragen bei ʿAlī (as.) hin und er ließ nichts aus, ohne sie bei Gott darüber zu beschwören und sie danach zu fragen, bis er zum letzten seiner Vorzüge (manāqib) kam und zu dem, was der Gesandte Gottes (s.) ihm vielfach gesagt hatte. All dies bestätigten sie ihm und bezeugten, dass es wahr ist. Er sagte: Er ließ nichts aus von dem, was Gott im Qurʾān besonders über ihn oder über ihn und die Leute seines Hauses herabgesandt hat, noch von dem, was durch den Mund des Gesandten Gottes (s.) kam, ohne sie bei Gott darüber zu beschwören. Davon gab es, was sie alle mit "Ja" beantworteten, und davon gab es, wobei einige schwiegen und andere sagten: "O Gott, ja" und diejenigen, die schwiegen, sagten zu denen, die zustimmten: "Ihr seid bei uns vertrauenswürdig und es haben uns auch andere als ihr, denen wir vertrauen, berichtet, dass sie es vom Gesandten Gottes (s.) gehört haben."
Dann sagte er, als er fertig war: "O Gott, bezeuge gegen sie." Sie sagten: "O Gott, bezeuge, dass wir nur Wahres gesagt haben, und zwar das, was wir vom Gesandten Gottes (s.) gehört haben und dass uns diejenigen, denen wir vertrauen, berichtet haben, dass sie es vom Gesandten Gottes (s.) gehört haben."
Er sagte: "Bekennt ihr, dass der Gesandte Gottes (s.) sagte: 'Wer behauptet, dass er mich liebt, aber ʿAlī hasst, hat gelogen und er liebt mich nicht' (und er legte seine Hand auf meinen Kopf), da sagte einer zu ihm: 'Wie das, o Gesandter Gottes?' Er sagte: 'Weil er von mir ist und ich von ihm bin. Wer ihn liebt, hat mich geliebt und wer mich liebt, hat Gott geliebt und wer ihn hasst, hat mich gehasst und wer mich hasst, hat Gott gehasst'?" Da sagten etwa zwanzig Männer von den Vorzüglichen der beiden Gruppen: "O Gott, ja" und die übrigen von ihnen schwiegen.
Da sagte ʿAlī (as.) zu den Schweigenden: "Was habt ihr, dass ihr schweigt?" Sie sagten: "Diese, die vor uns Zeugnis abgelegt haben, sind vertrauenswürdig in ihrer Wahrhaftigkeit, ihrem Vorzug und ihrem Vorrang." Da sagte ʿAlī (as.): "O Gott, bezeuge gegen sie." Sie sagten: "O Gott, wir haben nichts bezeugt und nichts gesagt außer dem, was wir vom Gesandten Gottes (s.) gehört haben und dem, was uns diejenigen, denen wir vertrauen, von diesen und anderen berichtet haben, dass sie es vom Gesandten Gottes (s.) gehört haben."
Da sagte Ṭalḥa b. ʿUbaid Allāh (man nannte ihn "den Gerissenen der Quraiš"): "Was sollen wir tun mit dem, was Abū Bakr, ʿUmar und seine Gefährten behauptet haben, die ihn bestätigten und seine Aussage bezeugten, an dem Tag, als man dich herbeischleppte, während ein Strick um deinen Hals lag, und sie zu dir sagten: 'Leiste den Treueid!' und du mit dem argumentiertest, womit du argumentiert hast, an Vorzug und Vorrang, und sie dir alle zustimmten? Dann behauptete er, er habe den Propheten Gottes (s.) sagen hören: 'Gott hat sich geweigert, uns, den Leuten des Hauses, Prophetenschaft und Kalifat zusammen zu geben', und ʿUmar, Abū ʿUbaida b. al-Ǧarrāḥ, Sālim und Muʿāḏ b. Ǧabal bestätigten ihn?"
Dann trat Ṭalḥa vor und sagte: "Alles, was du erwähnt und beansprucht hast, ist wahr und das, womit du an Vorrang und Vorzug argumentiert hast, erkennen wir an und kennen wir. Was aber das Kalifat betrifft, so haben jene fünf bezeugt, was du gehört hast!"
Da stand ʿAlī (as.) darauf auf (er war über die Rede Ṭalḥas zornig), brachte etwas hervor, das er verborgen gehalten hatte, und erklärte etwas, das er am Tag des Todes ʿUmars gesagt hatte, ohne dass sie wussten, was er damit gemeint hatte, und wandte sich Ṭalḥa zu (und die Leute hörten zu) und sagte: "O Ṭalḥa, bei Gott, es gibt keine Schrift, mit der ich Gott am Tag der Auferstehung begegne, die mir lieber wäre als die Schrift dieser fünf, die sich in der Kaʿba bei der Abschiedspilgerfahrt auf ihre Einhaltung verpflichtet haben: 'Wenn Gott Muḥammad tötet oder er stirbt, sollen sie sich gegenseitig unterstützen und gegen mich zusammenhalten, sodass ich nicht zum Kalifat gelange'!"
Er (as.) sagte: "Und der Beweis, o Ṭalḥa, für die Nichtigkeit dessen, worüber sie Zeugnis abgelegt haben, ist das Wort des Propheten Gottes (s.) am Tag von Ġadīr Ḫumm: 'Wem ich näher stehe als er sich selbst, dem steht ʿAlī näher als er sich selbst.' Wie könnte ich ihnen näher stehen als sie sich selbst, wenn sie Befehlshaber über mich sind und Herrscher? Und das Wort des Gesandten Gottes (s.): 'Du stehst zu mir in der Stellung, die Hārūn (Aaron) zu Mūsā (Moses) hat, außer der Prophetenschaft.' Wisst ihr denn nicht, dass das Kalifat nicht die Prophetenschaft ist? Wäre mit der Prophetenschaft etwas anderes gemeint gewesen, hätte der Gesandte Gottes (s.) es ausgenommen. Und sein Wort (s.): 'Ich habe unter euch zwei Dinge zurückgelassen, mit denen ihr nie irregehen werdet, solange ihr an ihnen festhaltet, das Buch Gottes und meine Nachkommenschaft. Geht ihnen nicht voran, bleibt nicht hinter ihnen zurück und belehrt sie nicht, denn sie sind kundiger als ihr.' So gebührt es, dass der Nachfolger über die Gemeinde nur der Kundigste von ihnen im Buch Gottes und der Sunna Seines Propheten ist, und Gott hat gesagt: ﴾Ist denn derjenige, der zur Wahrheit leitet, eher wert, dass man ihm folgt, oder derjenige, der nicht rechtgeleitet wird, außer wenn er geleitet wird? Was ist mit euch, wie urteilt ihr?﴿ (10:35) und Er hat gesagt: ﴾Und Er hat ihm an Wissen und Körper reichlich zugegeben﴿ (2:247) und Er hat gesagt: ﴾oder einen Rest von Wissen, wenn ihr wahrhaftig seid﴿ (46:4). Und der Gesandte Gottes (s.) hat gesagt: 'Nie hat eine Gemeinde ihre Angelegenheit einem Mann übertragen, während es unter ihnen einen Kundigeren gab, ohne dass ihre Angelegenheit ständig tiefer sank, bis sie zu dem zurückkehrten, was sie verlassen hatten.' Was ist die Führerschaft anderes als die Befehlsgewalt (imāra) über die Gemeinde?"
Er sagte: "Und der Beweis für ihre Lüge, ihre Nichtigkeit und ihre Verworfenheit ist, dass sie mich auf Befehl des Gesandten Gottes (s.) als Befehlshaber der Gläubigen (imrat al-muʾminīn) begrüßten und das ist der Beweis gegen sie und gegen dich besonders und gegen diesen, der bei dir ist (er meinte az-Zubair) und gegen die Gemeinde insgesamt und gegen diese beiden (und er deutete auf Saʿd und Ibn ʿAuf) und gegen euren ungerechten Nachfolger hier (er meinte ʿUṯmān). Und wir, die Gemeinschaft der sechs Beratenden (šūrā), sind alle am Leben. Warum hat ʿUmar mich in die Beratung aufgenommen, wenn er und seine Gefährten die Wahrheit über den Gesandten Gottes (s.) gesagt haben? Hat er uns in die Beratung über das Kalifat aufgenommen oder über etwas anderes? Wenn ihr behauptet, er habe sie für etwas anderes als die Befehlsgewalt zur Beratung gemacht, dann hat ʿUṯmān keine Befehlsgewalt über uns und wir müssen über etwas anderes beraten, weil er uns befohlen hat, über etwas anderes zu beraten. Und wenn die Beratung darüber war, warum hat er mich unter euch aufgenommen? Hätte er mich doch ausgeschlossen, wo er doch gesagt hat: 'Der Gesandte Gottes (s.) hat seine Leute des Hauses vom Kalifat ausgeschlossen und mitgeteilt, dass sie darin keinen Anteil haben'! Und warum sagte ʿUmar, als er uns Mann für Mann rief, zu seinem Sohn ʿAbd Allāh (und da ist er): 'Ich beschwöre dich bei Gott, was hat er zu dir gesagt, als wir hinausgingen?' Da sagte ʿAbd Allāh: 'Da du mich beschwörst, so sagte er, wenn sie dem Kahlköpfigen der Banū Hāšim huldigten, werde er sie auf den weißen Pfad führen und sie auf das Buch ihres Herrn und die Sunna ihres Propheten stellen'!"
Dann sagte er (as.): "O Ibn ʿUmar, was sagtest du darauf?" Er sagte: "Ich sagte zu ihm: 'Was hindert dich, o mein Vater, ihn zum Nachfolger zu bestimmen?'" Er sagte: "Und was hat er dir erwidert?" Er sagte: "Er erwiderte mir etwas, das ich verberge." Er (as.) sagte: "Gewiss, der Gesandte Gottes (s.) hat mir alles mitgeteilt, was er zu dir gesagt hat und was du zu ihm gesagt hast." Er sagte: "Und wann hat er es dir mitgeteilt?" Er (as.) sagte: "Er teilte es mir zu seinen Lebzeiten mit, dann teilte er es mir in der Nacht, in der dein Vater starb, in meinem Schlaf mit. Und wer den Gesandten Gottes (s.) im Schlaf gesehen hat, hat ihn im Wachzustand gesehen." Ibn ʿUmar sagte zu ihm: "Und was hat er dir mitgeteilt?" Er (as.) sagte: "Ich beschwöre dich bei Gott, o Ibn ʿUmar: Wenn ich es dir berichte, wirst du mir dann glauben?" Er sagte: "Oder soll ich schweigen?" Er sagte: "Gewiss, er sagte zu dir (als du zu ihm sagtest, was ihn daran hindere, ihn zum Nachfolger zu bestimmen): Die Schrift, die wir zwischen uns geschrieben haben, und der Bund, den wir in der Kaʿba bei der Abschiedspilgerfahrt untereinander geschlossen haben." Da schwieg Ibn ʿUmar und sagte: "Ich bitte dich bei dem Recht des Gesandten Gottes (s.), dass du von mir ablässt!"
Sulaim sagte: Ich sah Ibn ʿUmar in jener Versammlung, wie ihn die Tränen erstickten und seine Augen Tränen vergossen.
Dann wandte sich ʿAlī (as.) Ṭalḥa, az-Zubair, Ibn ʿAuf und Saʿd zu und sagte: "Bei Gott, wenn jene fünf über den Gesandten Gottes (s.) gelogen haben, ist euch ihre Führerschaft nicht erlaubt und wenn sie die Wahrheit gesagt haben, war es euch (ihr fünf) nicht erlaubt, mich mit euch in die Beratung aufzunehmen, denn eure Aufnahme von mir darin ist ein Zuwiderhandeln gegen den Gesandten Gottes (s.) und eine Abkehr von ihm."
Dann wandte sich ʿAlī (as.) den Leuten zu und sagte: "Sagt mir, welche Stellung ich bei euch habe und als was ihr mich kennt: Bin ich bei euch wahrhaftig oder ein Lügner?" Sie sagten: "Vielmehr bist du überaus wahrhaftig. Nein, bei Gott, wir wissen nicht, dass du je gelogen hättest, weder in der Ǧāhilīya noch im Islam." Er (as.) sagte: "Bei Gott, der uns, die Leute des Hauses, mit der Prophetenschaft geehrt hat, indem Er Muḥammad aus uns machte, und der uns nach ihm geehrt hat, indem Er uns zu den Imamen der Gläubigen machte: Von ihm (s.) überbringt niemand außer uns. Das Imamat und das Kalifat taugen nur bei uns und Gott hat neben uns, den Leuten des Hauses, keinem von den Menschen darin einen Anteil oder ein Recht gegeben."
"Was den Gesandten Gottes betrifft: Er ist das Siegel der Propheten (ḫātam an-nabiyyīn), nach ihm gibt es weder Gesandten noch Propheten. Gott hat die Propheten mit dem Gesandten Gottes (s.) bis zum Tag der Auferstehung besiegelt und mit dem Qurʾān hat Er die Bücher bis zum Tag der Auferstehung besiegelt. Und Er hat uns nach Muḥammad zu Nachfolgern auf Seiner Erde und zu Zeugen über Seine Schöpfung gemacht und Er hat unseren Gehorsam in Seinem Buch zur Pflicht gemacht und uns in mehr als einem Vers des Qurʾān im Gehorsam mit Sich selbst und Seinem Propheten verbunden. Und Gott hat Muḥammad zum Propheten gemacht und uns nach ihm zu Nachfolgern in Seiner Schöpfung und zu Zeugen über Seine Schöpfung und Er hat unseren Gehorsam in Seinem herabgesandten Buch zur Pflicht gemacht. Dann befahl Gott, der Erhabene und Mächtige, Seinem Propheten, dies seiner Gemeinde zu überbringen, und er überbrachte es ihnen, wie Gott, der Mächtige und Erhabene, es ihm befohlen hatte."
"Wer von beiden hat nun mehr Anrecht auf den Sitz des Gesandten Gottes (s.) und seine Stelle, wo ihr doch den Gesandten Gottes (s.) gehört habt, als er mich mit Barāʾa sandte und sagte: 'Es taugt nicht, dass von mir jemand überbringt außer ich oder ein Mann von mir'? So beschwöre ich euch bei Gott: Habt ihr das vom Gesandten Gottes (s.) gehört?" Sie sagten: "O Gott, ja, wir bezeugen, dass wir das vom Gesandten Gottes (s.) gehört haben, als er dich mit Barāʾa sandte."
Er sagte: "So taugte es für euren Gefährten nicht, dass er von ihm ein Blatt (ṣaḥīfa) von der Größe von vier Fingern überbrachte, und es taugte nicht, dass jemand außer mir es überbrachte. Wer von beiden hat also mehr Anrecht auf seinen Sitz und seine Stelle? Der, von dem er ausdrücklich gesagt hat, dass er von dem Gesandten Gottes ist, oder der, der unter dieser Gemeinde besonders dadurch gekennzeichnet ist, dass er nicht vom Gesandten Gottes ist? Hat der Prophet (s.) nicht gesagt: 'Der Anwesende soll es dem Abwesenden überbringen'?"
Da sagte Ṭalḥa: "Wir haben das vom Gesandten Gottes (s.) gehört. So erkläre uns, wie es für niemanden taugen kann, vom Gesandten Gottes (s.) zu überbringen, wo er doch zu uns und zu allen Leuten gesagt hat: 'Der Anwesende von euch soll es dem Abwesenden überbringen' und in ʿArafa, als er die Abschiedspilgerfahrt vollzog, sagte: 'Gott erbarme sich eines Menschen, der meine Rede hörte, sie behielt und dann von mir überbrachte. Mancher Träger von Rechtsverständnis (fiqh) hat selbst kein Rechtsverständnis und mancher Träger von Rechtsverständnis trägt es zu einem, der verständiger ist als er. Drei Dinge gibt es, bei denen das Herz eines muslimischen Menschen keinen Groll hegt: die Aufrichtigkeit der Tat für Gott, das Hören, Gehorchen und Ratgeben gegenüber den Verwaltern der Angelegenheit und das Festhalten an ihrer Gemeinschaft, denn ihr Ruf umfasst sie von hinter ihnen' und er stand an mehr als einem Ort auf und sagte: 'Der Anwesende soll es dem Abwesenden überbringen'?"
Da sagte ʿAlī b. Abī Ṭālib (as.): "Gewiss, was der Gesandte Gottes (s.) am Tag von Ġadīr Ḫumm, am Tag von ʿArafa bei der Abschiedspilgerfahrt und am Tag, an dem er abberufen wurde, gesagt hat ... So sieh auf die letzte Rede, die er hielt, als er sagte: 'Gewiss, ich habe unter euch zwei Dinge zurückgelassen, mit denen ihr nie irregehen werdet, wenn ihr an ihnen festhaltet, das Buch Gottes und die Leute meines Hauses. Denn der Feinfühlige, der Allkundige hat mir den Bund gegeben, dass die beiden sich nicht trennen werden, bis sie am Becken zu mir kommen wie diese beiden Finger (und er zeigte mit seinem Zeigefinger und dem Mittelfinger), denn einer von beiden ist vor dem anderen. So haltet an ihnen fest, dann geht ihr nicht irre und strauchelt nicht, geht ihnen nicht voran, bleibt nicht hinter ihnen zurück und belehrt sie nicht, denn sie sind kundiger als ihr.'"
"Er hat die Allgemeinheit nur angewiesen, denen von der Allgemeinheit, die sie treffen, die Pflicht zum Gehorsam gegenüber den Imamen (as.) aus dem Haus Muḥammads und die Pflicht, ihr Recht anzuerkennen, zu überbringen, und er sagte das in keiner anderen Sache. Und er hat die Allgemeinheit nur angewiesen, der Allgemeinheit den Beweis (ḥuǧǧa) derer zu überbringen, außer denen niemand vom Gesandten Gottes (s.) alles überbringt, womit Gott ihn gesandt hat. Siehst du nicht, o Ṭalḥa, dass der Gesandte Gottes (s.) zu mir sagte (und ihr hörtet zu): 'O mein Bruder, niemand außer dir begleicht meine Schuld und löst mich aus meiner Verpflichtung (ḏimma). Du löst mich aus meiner Verpflichtung, erfüllst mein anvertrautes Gut und kämpfst für meine Sunna.'"
"Als Abū Bakr die Herrschaft übernahm, hat er da die Schuld und die Zusagen (ʿidāt) des Gesandten Gottes (s.) beglichen? Da stellte ich sie alle fest und ich beglich seine Schuld und seine Zusagen. Und er teilte ihnen mit, dass niemand außer mir seine Schuld und seine Zusagen begleichen würde. Was Abū Bakr ihnen gab, war keine Begleichung seiner Schuld und seiner Zusagen, vielmehr war meine Begleichung seiner Schuld und seiner Zusagen das, was seine Verpflichtung löste und sein anvertrautes Gut erfüllte. Alles, was von Gott, dem Mächtigen und Erhabenen, kam, überbringen vom Gesandten Gottes (s.) nur die Imame, deren Gehorsam Gott in Seinem Buch zur Pflicht gemacht hat und zu deren Führerschaft Er befohlen hat, diejenigen, bei denen gilt: Wer ihnen gehorcht, hat Gott gehorcht und wer sich ihnen widersetzt, hat sich Gott widersetzt."
Da sagte Ṭalḥa: "Du hast mir Erleichterung verschafft. Ich wusste nicht, was der Gesandte Gottes (s.) damit meinte, bis du es mir erklärt hast. So belohne Gott dich, o Abū l-Ḥasan, mit Gutem im Namen der ganzen Gemeinde."
"O Abū l-Ḥasan, es gibt etwas, wonach ich dich fragen möchte: Ich sah dich in einem Gewand herauskommen, auf dem ein Siegel war, und du sagtest: 'O ihr Menschen, ich war ständig mit dem Gesandten Gottes (s.) beschäftigt, mit seiner Ganzkörperwaschung, seiner Einhüllung und seiner Bestattung. Dann wurde ich mit dem Buch Gottes beschäftigt, bis ich es zusammengetragen hatte. Dies ist das Buch Gottes, zusammengetragen, kein Buchstabe ist daraus ausgefallen.' Doch ich habe jenes Buch nicht gesehen, das du geschrieben und zusammengestellt hast."
"Und ich habe gesehen, wie ʿUmar zu dir sandte (als er die Nachfolge antrat), du solltest es ihm schicken, doch du weigertest dich. Da rief ʿUmar die Leute zusammen und wenn zwei für einen Vers des Qurʾān Zeugnis ablegten, schrieb er ihn auf und was nur ein einzelner Mann bezeugte, warf er weg und schrieb es nicht auf. Und ʿUmar hat (und ich hörte es) gesagt: 'Am Tag von al-Yamāma wurden Männer getötet, die einen Qurʾān rezitierten, den sonst niemand rezitiert, und er ging verloren.' Und ein Schaf kam an ein Blatt (während ʿUmars Schreiber schrieben) und fraß es und was darauf stand, ging verloren und der Schreiber war damals ʿUṯmān. Was sagt ihr dazu?"
"Und ich hörte ʿUmar und seine Gefährten, die in der Zeit ʿUṯmāns zusammenstellten, was sie geschrieben hatten, sagen: 'Die Sure al-Aḥzāb entsprach der Sure al-Baqara, an-Nūr hat hundertsechzig Verse und al-Ḥuǧurāt neunzig Verse.' Was ist das also? Und was hindert dich, Gott erbarme sich deiner, daran, ihnen das hervorzubringen, was du für die Leute zusammengestellt hast? Und ich war dabei, als ʿUṯmān das nahm, was ʿUmar zusammengestellt hatte, und für ihn das Buch zusammenführte, die Leute zu einer einzigen Lesart (qirāʾa) zwang, den Muṣḥaf (Kodex) von Ubayy b. Kaʿb und von Ibn Masʿūd zerriss und beide im Feuer verbrannte. Was ist das also?"
Da sagte Amīr al-MuʾminīnImam ʿAlī (as.)Erster Imam, Fürst der Gläubigen (Amīr al-Muʾminīn).→ Alle Aḥādīṯ ansehen (as.): "O Ṭalḥa, jeder Vers, den Gott in Seinem Buch zu Muḥammad (s.) herabgesandt hat, ist bei mir, nach dem Diktat des Gesandten Gottes (s.) und in meiner Handschrift und die Auslegung (taʾwīl) jedes Verses, den Gott zu Muḥammad (s.) herabgesandt hat und alles Erlaubte oder Verbotene, jede Strafbestimmung, jede Entscheidung oder was auch immer die Gemeinde bis zum Tag der Auferstehung braucht, ist bei mir aufgeschrieben, nach dem Diktat des Gesandten Gottes und in meiner Handschrift, bis hin zum Schadensersatz (arš) für einen Kratzer." Ṭalḥa sagte: "Alles, ob klein oder groß, besonders oder allgemein, das war oder bis zum Tag der Auferstehung sein wird, ist bei dir aufgeschrieben?"
Er sagte: "Ja und außerdem hat mir der Gesandte Gottes (s.) in seiner Krankheit heimlich den Schlüssel zu tausend Toren des Wissens anvertraut, von denen jedes Tor tausend Tore öffnet. Und wenn die Gemeinde, seit Gott Seinen Propheten abberufen hat, mir gefolgt wäre und mir gehorcht hätte, hätten sie reichlich von über sich und von unter ihren Füßen gegessen bis zum Tag der Auferstehung. O Ṭalḥa, warst du nicht dabei, als der Gesandte Gottes (s.) nach dem Schulterblatt verlangte, um darauf aufzuschreiben, wodurch die Gemeinde nicht irregeht und nicht uneins wird, und dein Gefährte sagte, was er sagte: 'Der Prophet Gottes redet im Delirium (yahǧur)', worauf der Gesandte Gottes (s.) zornig wurde und es dann ließ?" Er sagte: "Doch, ich war dabei."
Er sagte: "Als ihr hinausgegangen wart, teilte mir der Gesandte Gottes (s.) dies mit und das, was er darauf schreiben und worüber er die Allgemeinheit zu Zeugen machen wollte. Da teilte ihm Ǧibrāʾīl mit: 'Gott, der Mächtige und Erhabene, weiß von der Gemeinde Uneinigkeit und Spaltung.' Dann verlangte er ein Blatt (ṣaḥīfa) und diktierte mir, was er auf das Schulterblatt schreiben wollte, und nahm dafür drei Männer als Zeugen, Salmān, Abū Ḏarr und al-Miqdād, und nannte, wer von den Imamen der Rechtleitung sein wird, deren Gehorsam Gott bis zum Tag der Auferstehung befohlen hat. Da nannte er mich als Ersten von ihnen, dann diesen meinen Sohn (und er deutete mit seiner Hand auf al-Ḥasan), dann al-Ḥusain, dann neun von den Nachkommen dieses meines Sohnes (er meinte al-Ḥusain). War es so, o Abū Ḏarr, und du, o Miqdād?" Da standen sie auf und sagten: "Wir bezeugen dies über den Gesandten Gottes (s.)."
Da sagte Ṭalḥa: "Bei Gott, ich habe den Gesandten Gottes (s.) zu Abū Ḏarr sagen hören: 'Weder hat das Grüne [der Himmel] jemanden überschattet noch hat das Staubige [die Erde] jemanden getragen, der eine wahrhaftigere Redeweise hätte als Abū Ḏarr, und keinen, der bei Gott frömmer wäre.' Und ich bezeuge, dass die beiden nur Wahres bezeugt haben, und du bist bei mir wahrhaftiger und bevorzugter als die beiden."
Dann wandte er (as.) sich Ṭalḥa zu und sagte: "Fürchte Gott, o Ṭalḥa, und du, o Zubair, und du, o Saʿd, und du, o Ibn ʿAuf. Fürchtet Gott, zieht Sein Wohlgefallen vor und wählt, was bei Ihm ist, und fürchtet um Gottes willen nicht den Tadel eines Tadelnden."
Ṭalḥa sagte: "Ich sehe nicht, o Abū l-Ḥasan, dass du mir auf das geantwortet hast, wonach ich dich in der Angelegenheit des Qurʾān gefragt habe, nämlich dass du ihn den Leuten nicht zeigst." Er (as.) sagte: "O Ṭalḥa, absichtlich habe ich mich einer Antwort an dich enthalten." Er sagte: "So sag mir, was ʿUmar und ʿUṯmān geschrieben haben. Ist es insgesamt Qurʾān, oder ist darin etwas, das kein Qurʾān ist?" Er (as.) sagte: "Vielmehr ist es insgesamt Qurʾān. Wenn ihr nach dem handelt, was darin steht, werdet ihr vom Feuer gerettet und tretet ins Paradies ein, denn darin ist unser Beweis, die Darlegung unserer Angelegenheit, unseres Rechts und der Pflicht zum Gehorsam gegen uns." Da sagte Ṭalḥa: "Das genügt mir. Wenn es Qurʾān ist, genügt es mir."
Dann sagte Ṭalḥa: "So sag mir, was du an Qurʾān, seiner Auslegung und dem Wissen über Erlaubtes und Verbotenes in Händen hältst: An wen gibst du es weiter und wer ist nach dir sein Besitzer?" Er (as.) sagte: "An den, dem ich es nach der Anweisung des Gesandten Gottes (s.) übergeben soll." Er sagte: "Wer ist es?" Er sagte: "Mein Testamentsvollstrecker und der, der den Menschen nach mir am nächsten steht, dieser mein Sohn al-Ḥasan. Dann übergibt es mein Sohn al-Ḥasan bei seinem Tod an diesen meinen Sohn al-Ḥusain, dann gelangt es an einen nach dem anderen von den Nachkommen al-Ḥusains, bis der Letzte von ihnen zum Gesandten Gottes (s.) an dessen Becken kommt. Sie sind mit dem Qurʾān und der Qurʾān ist mit ihnen. Sie trennen sich nicht von ihm und er trennt sich nicht von ihnen."
"Hört: Gewiss, Muʿāwiya und sein Sohn werden nach ʿUṯmān die Herrschaft übernehmen, danach folgen ihnen sieben von den Nachkommen al-Ḥakam b. Abī l-ʿĀṣ, einer nach dem anderen, als Vervollständigung von zwölf Imamen der Verirrung. Das sind diejenigen, die der Gesandte Gottes (s.) auf seiner Kanzel (minbar) sah, wie sie seine Gemeinde rücklings zurückführten, zehn von ihnen von den Banū Umaiya und zwei Männer, die dies für sie begründet haben, und auf beiden liegt so viel wie die Sündenlasten (awzār) dieser Gemeinde."
Da sagten sie: "Gott erbarme sich deiner, o Abū l-Ḥasan, und vergebe dir und Gott belohne dich in unserem Namen mit der besten Belohnung für deinen Ratschlag und deine gute Rede."
أبان عن سليم قال:
رأيت عليا عليه السلام في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله في خلافة عثمان وجماعة يتحدثون ويتذاكرون الفقه والعلم.
فذكروا قريشا وفضلها وسوابقها وهجرتها وما قال رسول الله صلى الله عليه وآله فيهم من الفضل، مثل قوله: (الأئمة من قريش)، وقوله: (الناس تبع لقريش) و (قريش أئمة العرب)، وقوله: (لا تسبوا قريشا)، وقوله: (إن للقرشي قوة رجلين من غيرهم)، وقوله: (أبغض الله من أبغض قريشا)، وقوله: (من أراد هوان قريش أهانه الله).
وذكروا الأنصار وفضلها وسوابقها ونصرتها وما أثنى الله عليهم في كتابه وما قال رسول الله صلى الله عليه وآله فيهم من الفضل. وذكروا ما قال في سعد بن معاذ في جنازته وحنظلة بن الراهب غسيل الملائكة والذي حمته الدبر ، حتى لم يدعوا شيئا من فضلهم، فقال كل حي: (منا فلان وفلان).
وقالت قريش: (منا رسول الله صلى الله عليه وآله ومنا حمزة بن عبد المطلب ومنا جعفر ومنا عبيدة بن الحارث وزيد بن حارثة وأبو بكر وعمر وعثمان وسعد وأبو عبيدة وسالم وابن عوف). فلم يدعوا أحدا من الحيين من أهل السابقة إلا سموه.
وفي الحلقة أكثر من مأتي رجل، منهم مسانيد إلى القبلة ومنهم في الحلقة. فكان ممن حفظت من قريش: علي بن أبي طالب صلوات الله عليه وسعد بن أبي وقاص وعبد الرحمن بن عوف والزبير وطلحة وعمار والمقداد وأبو ذر وهاشم بن عتبة وعبد الله بن عمر والحسن والحسين عليهما السلام وابن عباس ومحمد بن أبي بكر وعبد الله بن جعفر وعبيد الله بن العباس، ومن الأنصار : أبي بن كعب وزيد بن ثابت وأبو أيوب الأنصاري وأبو الهيثم بن التيهان ومحمد بن مسلمة وقيس بن سعد بن عبادة وجابر بن عبد الله وأبو مريم وأنس بن مالك وزيد بن أرقم وعبد الله بن أبي أوفى وأبو ليلى ومعه ابنه عبد الرحمن قاعد بجنبه، غلام أمرد صبيح الوجه.
وجاء أبو الحسن البصري ومعه ابنه الحسن غلام أمرد صبيح الوجه معتدل القامة.
قال: فجعلت أنظر إليه وإلى عبد الرحمن بن أبي ليلى، فلا أدري أيهما أجمل، غير أن الحسن أعظمهما وأطولهما.
فأكثر القوم، وذلك من بكرة إلى حين الزوال - وعثمان في داره لا يعلم بشئ مما هم فيه - وعلي بن أبي طالب عليه السلام ساكت لا ينطق هو ولا أحد من أهل بيته.
فأقبل القوم عليه فقالوا: يا أبا الحسن، ما يمنعك أن تتكلم؟ قال عليه السلام: ما من الحيين أحد إلا وقد ذكر فضلا وقال حقا. ثم قال: يا معاشر قريش، يا معاشر الأنصار، بمن أعطاكم الله هذا الفضل؟ أبأنفسكم وعشائركم وأهل بيوتاتكم، أم بغيركم؟ قالوا: بل أعطانا الله ومن علينا برسول الله صلى الله عليه وآله وبه أدركنا ذلك كله ونلناه. فكل فضل أدركناه في دين أو دنيا فبرسول الله صلى الله عليه وآله لا بأنفسنا ولا بعشائرنا ولا بأهل بيوتاتنا.
قال: صدقتم، يا معاشر قريش والأنصار. أتقرون أن الذي نلتم به خير الدنيا والآخرة منا خاصة - أهل البيت - دونكم جميعا، وأنكم سمعتم رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: (إني وأخي علي بن أبي طالب بطينة واحدة إلى آدم)؟ قال أهل بدر وأهل أحد وأهل السابقة والقدمة: نعم، سمعنا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وآله.
قال: أتقرون أن ابن عمي رسول الله صلى الله عليه وآله قال: (إني وأهل بيتي كنا نورا يسعى بين يدي الله، قبل أن يخلق الله آدم بأربعة عشر ألف سنة. فلما خلق آدم وضع ذلك النور في صلبه وأهبطه إلى الأرض، ثم حمله في السفينة في صلب نوح، ثم قذف به في النار في صلب إبراهيم. ثم لم يزل الله ينقلنا من الأصلاب الكريمة إلى الأرحام الطاهرة ومن الأرحام الطاهرة إلى الأصلاب الكريمة بين الآباء والأمهات لم يلتق واحد منهم على سفاح قط)؟ فقال أهل السابقة والقدمة وأهل بدر وأهل أحد: نعم، قد سمعنا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وآله.
قال: فأنشدكم الله، أتقرون أن رسول الله صلى الله عليه وآله آخى بين كل رجلين من أصحابه وآخى بيني وبين نفسه وقال: (أنت أخي وأنا أخوك في الدنيا والآخرة)؟ فقالوا: اللهم نعم.
قال: أتقرون أن رسول الله صلى الله عليه وآله اشترى موضع مسجده فابتناه ثم بنى عشرة منازل، تسعة له وجعل لي عاشرها في وسطها وسد كل باب شارع إلى المسجد غير بابي. فتكلم في ذلك من تكلم، فقال صلى الله عليه وآله: (ما أنا سددت أبوابكم وفتحت بابه، ولكن الله أمرني بسد أبوابكم وفتح بابه). ولقد نهى الناس جميعا أن يناموا في المسجد غيري، وكنت أجنب في المسجد، ومنزلي ومنزل رسول الله صلى الله عليه وآله واحد في المسجد، يولد لرسول الله صلى الله عليه وآله ولي فيه أولاد؟ قالوا: اللهم نعم.
قال: أفتقرون أن عمر حرص على كوة قدر عينه يدعها من منزله إلى المسجد فأبى عليه ، ثم قال صلى الله عليه وآله: (إن الله أمر موسى أن يبني مسجدا طاهرا لا يسكنه غيره وغير هارون وابنيه، وإن الله أمرني أن أبني مسجدا طاهرا لا يسكنه غيري وأخي وابنيه)؟ قالوا: اللهم نعم.
قال: أفتقرون أن رسول الله صلى الله عليه وآله دعاني يوم غدير خم فنادى لي بالولاية، ثم قال: ليبلغ الشاهد منكم الغائب. قالوا: اللهم نعم.
قال: أفتقرون أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال في غزوة تبوك: (أنت مني بمنزلة هارون من موسى، وأنت ولي كل مؤمن بعدي)؟ قالوا: اللهم نعم.
قال: أفتقرون أن رسول الله صلى الله عليه وآله - حين دعا أهل نجران إلى المباهلة - إنه لم يأت إلا بي و بصاحبتي وابني؟ قالوا: اللهم نعم.
قال: أتعلمون أنه دفع إلي لواء خيبر ثم قال: (لأدفعن الراية غدا إلى رجل يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله، ليس بجبان ولا فرار يفتحها الله على يديه)؟ قالوا: اللهم نعم.
قال: أفتقرون أن رسول الله صلى الله عليه وآله بعثني بسورة براءة ورد غيري - بعد أن كان بعثه - بوحي من الله وقال: (إن العلي الأعلى يقول: إنه لا يبلغ عنك إلا رجل منك)؟ قالوا: اللهم بلى.
قال: أفتقرون أن رسول الله صلى الله عليه وآله لم تنزل به شديدة قط إلا قدمني لها ثقة بي، وأنه لم يدعني باسمي قط إلا أن يقول: (يا أخي) و (ادعوا لي أخي)؟ قالوا: اللهم نعم.
قال: أفتقرون أن رسول الله صلى الله عليه وآله قضى بيني وبين جعفر وزيد في ابنة حمزة فقال: (يا علي، أما أنت مني وأنا منك، وأنت ولي كل مؤمن بعدي)؟ قالوا: اللهم نعم.
قال: أفتقرون أنه كانت لي من رسول الله صلى الله عليه وآله في كل يوم وليلة دخلة وخلوة، إذا سألته أعطاني وإذا سكت ابتدأني؟ قالوا: اللهم نعم.
قال: أفتقرون أن رسول الله صلى الله عليه وآله فضلني على جعفر وحمزة، فقال لفاطمة عليها السلام: (إني زوجتك خير أهلي وخير أمتي وأقدمهم سلما وأعظمهم حلما وأكثرهم علما)؟ قالوا: اللهم نعم.
قال: أفتقرون أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: (أنا سيد ولد آدم وأخي علي سيد العرب وفاطمة سيدة نساء أهل الجنة وابناي الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة؟ قالوا: اللهم نعم.
قال: أفتقرون أن رسول الله صلى الله عليه وآله أمرني أن أغسله، وأخبرني أن جبرئيل يعينني على غسله؟ قالوا: اللهم نعم.
قال: أنشدكم بالله، أفتقرون أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال في آخر خطبة خطبكم: (أيها الناس، إني قد تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما: كتاب الله وأهل بيتي)؟ قالوا: اللهم نعم.
ثم قال علي عليه السلام: أنشدكم الله، أتعلمون أن الله عز وجل فضل في كتابه السابق على المسبوق في غير آية، وإني لم يسبقني إلى الله عز وجل وإلى رسوله صلى الله عليه وآله أحد من هذه الأمة؟ قالوا: اللهم نعم.
قال: فأنشدكم الله، أتعلمون حيث نزلت (والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار) ، (والسابقون السابقون أولئك المقربون) ، سئل عنها رسول الله صلى الله عليه وآله، فقال: أنزلها الله تعالى ذكره في الأنبياء وأوصيائهم، فأنا أفضل أنبياء الله ورسله وعلي بن أبي طالب وصيي أفضل الأوصياء؟ قالوا: اللهم نعم.
قال: فأنشدكم، أتعلمون حيث نزلت (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم) ، وحيث نزلت (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) ، وحيث نزلت (أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة) ، قال الناس: يا رسول الله، خاصة في بعض المؤمنين أم عامة لجميعهم؟ فأمر الله عز وجل أن يعلمهم ولاة أمرهم وأن يفسر لهم من الولاية ما فسر لهم من صلاتهم وزكاتهم وصومهم وحجهم. فنصبني للناس بغدير خم، ثم خطب وقال: (أيها الناس، إن الله أرسلني برسالة ضاق بها صدري وظننت أن الناس تكذبني فأوعدني لأبلغها أو ليعذبني). ثم أمر فنودي بالصلاة جامعة، ثم خطب فقال: (أيها الناس، أتعلمون أن الله عز وجل مولاي وأنا مولى المؤمنين وأنا أولى بهم من أنفسهم)؟ قالوا: بلى، يا رسول الله. قال: (قم، يا علي). فقمت، فقال: (من كنت مولاه فعلي هذا مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه). فقام سلمان فقال: يا رسول الله، ولاء كما ذا؟ فقال: (ولاء كولايتي، من كنت أولى به من نفسه فعلي أولى به من نفسه). فأنزل الله تعالى ذكره: (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا). فكبر النبي صلى الله عليه وآله وقال: (الله أكبر، تمام نبوتي وتمام دين الله ولاية علي بعدي). فقام أبو بكر وعمر فقالا: يا رسول الله، هذه الآيات خاصة في علي؟ قال: بلى، فيه وفي أوصيائي إلى يوم القيامة. قالا: يا رسول الله، بينهم لنا. قال: علي أخي ووزيري ووارثي ووصيي وخليفتي في أمتي وولي كل مؤمن بعدي، ثم ابني الحسن، ثم ابني الحسين، ثم تسعة من ولد ابني الحسين واحد بعد واحد، القرآن معهم وهم مع القرآن، لا يفارقونه ولا يفارقهم حتى يردوا علي حوضي.
فقالوا كلهم: اللهم نعم، قد سمعنا ذلك وشهدنا كما قلت سواء. وقال بعضهم: قد حفظنا جل ما قلت ولم نحفظه كله، وهؤلاء الذين حفظوا أخيارنا وأفاضلنا.
فقال علي عليه السلام: صدقتم، ليس كل الناس يستوون في الحفظ، أنشد الله من حفظ ذلك من رسول الله صلى الله عليه وآله لما قام فأخبر به.
فقام زيد بن أرقم والبراء بن عازب وأبو ذر والمقداد وعمار فقالوا: نشهد لقد حفظنا قول النبي صلى الله عليه وآله - وهو قائم على المنبر وأنت إلى جنبه - وهو يقول: (يا أيها الناس، إن الله أمرني أن أنصب لكم إمامكم والقائم فيكم بعدي ووصيي وخليفتي والذي فرض الله على المؤمنين في كتابه طاعته فقرنه بطاعته وطاعتي، وأمركم فيه بولايته. وإني راجعت ربي خشية طعن أهل النفاق وتكذيبهم، فأوعدني لتبلغنها أو ليعذبني. أيها الناس، إن الله أمركم في كتابه بالصلاة فقد بينتها لكم، وبالزكاة والصوم والحج فبينتها لكم وفسرتها، وأمركم بالولاية وإني أشهدكم أنها لهذا خاصة - ووضع يده على علي بن أبي طالب عليه السلام - ثم لابنيه بعده ثم للأوصياء من بعدهم من ولدهم، لا يفارقون القرآن ولا يفارقهم القرآن حتى يردوا علي حوضي. أيها الناس، قد بينت لكم مفزعكم بعدي وإمامكم بعدي ووليكم وهاديكم، وهو أخي علي بن أبي طالب وهو فيكم بمنزلتي فيكم. فقلدوه دينكم وأطيعوه في جميع أموركم، فإن عنده جميع ما علمني الله من علمه وحكمته فسلوه وتعلموا منه ومن أوصيائه بعده ولا تعلموهم ولا تتقدموهم ولا تخلفوا عنهم، فإنهم مع الحق والحق معهم لا يزايلونه ولا يزايلهم). ثم جلسوا.
قال سليم: ثم قال علي عليه السلام: أيها الناس، أتعلمون أن الله أنزل في كتابه: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا). فجمعني وفاطمة وابني حسنا وحسينا، ثم ألقى علينا كساء وقال: (هؤلاء أهل بيتي ولحمتي، يؤلمهم ما يؤلمني ويؤذيني ما يؤذيهم ويحرجني ما يحرجهم ، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا). فقالت أم سلمة: وأنا يا رسول الله؟ فقال: (أنت إلى خير، إنما نزلت في وفي أخي وفي ابنتي فاطمة وفي ابني وفي تسعة من ولد ابني الحسين خاصة ليس معنا فيها أحد غيرهم)؟
فقالوا كلهم: نشهد أن أم سلمة حدثتنا بذلك، فسألنا رسول الله صلى الله عليه وآله فحدثنا كما حدثتنا به أم سلمة.
ثم قال علي عليه السلام: أنشدكم الله، أتعلمون أن الله أنزل (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين). فقال سلمان: يا رسول الله، عامة هذا أم خاصة؟ قال صلى الله عليه وآله: (أما المأمورون فعامة المؤمنين أمروا بذلك، وأما الصادقون فخاصة لأخي علي وأوصيائي من بعده إلى يوم القيامة)؟ قالوا: اللهم نعم.
قال: أنشدكم الله، أتعلمون أني قلت لرسول الله صلى الله عليه وآله في غزوة تبوك: لم خلفتني؟ قال: (إن المدينة لا تصلح إلا بي أو بك، وأنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي)؟ قالوا: اللهم نعم.
قال: أنشدكم الله، أتعلمون أن الله أنزل في سورة الحج: (يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس، فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير). فقام سلمان فقال: يا رسول الله، من هؤلاء الذين أنت عليهم شهيد وهم شهداء على الناس، الذين اجتباهم الله ولم يجعل عليهم في الدين من حرج، ملة أبيهم إبراهيم؟ قال: عنى بذلك ثلاثة عشر رجلا خاصة دون هذه الأمة. قال سلمان: بينهم لنا يا رسول الله؟ فقال: (أنا وأخي وأحد عشر من ولدي). قالوا: اللهم نعم.
فقال: أنشدكم الله، أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وآله قام خطيبا ثم لم يخطب بعد ذلك فقال: (يا أيها الناس، إني تارك فيكم الثقلين، كتاب الله وعترتي أهل بيتي. فتمسكوا بهما لن تضلوا، فإن اللطيف الخبير أخبرني وعهد إلي أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض). فقام عمر بن الخطاب - وهو شبه المغضب - فقال: يا رسول الله، أكل أهل أهل بيتك؟ قال: (لا، ولكن أوصيائي منهم. أولهم أخي علي ووزيري ووارثي وخليفتي في أمتي وولي كل مؤمن بعدي. هو أولهم، ثم ابني الحسن، ثم ابني الحسين، ثم تسعة من ولد الحسين واحد بعد واحد حتى يردوا علي الحوض. شهداء الله في أرضه وحججه على خلقه وخزان علمه ومعادن حكمته. من أطاعهم أطاع الله ومن عصاهم عصى الله)؟
فقالوا كلهم: نشهد أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال ذلك.
ثم تمادى بعلي عليه السلام السؤال، فما ترك شيئا إلا ناشدهم الله فيه وسألهم عنه حتى أتى على آخر مناقبه وما قال له رسول الله صلى الله عليه وآله كثيرا، كل ذلك يصدقونه ويشهدون أنه حق. قال: فلم يدع شيئا مما أنزل الله فيه خاصة أو فيه وفي أهل بيته في القرآن ولا على لسان رسول الله صلى الله عليه وآله إلا ناشدهم الله فيه. فمنه ما يقولون جميعا: (نعم) ومنه ما يسكت بعضهم ويقول بعضهم: (اللهم نعم) ويقول الذين سكتوا للذين أقروا: أنتم عندنا ثقات، وقد حدثنا غيركم ممن نثق به أنهم سمعوه من رسول الله صلى الله عليه وآله.
ثم قال حين فرغ: اللهم اشهد عليهم. قالوا: اللهم اشهد أنا لم نقل إلا حقا وما قد سمعناه من رسول الله صلى الله عليه وآله، وقد حدثنا من نثق به أنهم سمعوه من رسول الله صلى الله عليه وآله.
قال: أتقرون بأن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: (من زعم أنه يحبني ويبغض عليا فقد كذب وليس يحبني) - ووضع يده على رأسي - فقال له قائل: وكيف ذاك يا رسول الله؟ قال: (لأنه مني وأنا منه، ومن أحبه فقد أحبني ومن أحبني فقد أحب الله، ومن أبغضه فقد أبغضني ومن أبغضني فقد أبغض الله)؟ فقال نحو من عشرين رجلا من أفاضل الحيين: (اللهم نعم)، وسكت بقيتهم.
فقال علي عليه السلام للسكوت: ما لكم سكوت؟ فقالوا: هؤلاء الذين شهدوا عندنا ثقات في صدقهم وفضلهم وسابقتهم. فقال علي عليه السلام: اللهم اشهد عليهم. فقالوا: اللهم إنا لم نشهد ولم نقل إلا ما سمعنا من رسول الله صلى الله عليه وآله وما حدثنا به من نثق به من هؤلاء وغيرهم أنهم سمعوه من رسول الله صلى الله عليه وآله.
فقال طلحة بن عبيد الله - وكان يقال له (داهية قريش) -: فكيف نصنع بما ادعى أبو بكر وعمر وأصحابه الذين صدقوه وشهدوا على مقالته يوم أتوا بك تعتل وفي عنقك حبل، فقالوا لك: (بايع)، فاحتججت بما احتججت به من الفضل والسابقة، فصدقوك جميعا. ثم ادعى أنه سمع نبي الله صلى الله عليه وآله يقول: (إن الله أبى أن يجمع لنا أهل البيت النبوة والخلافة)، فصدقه عمر وأبو عبيدة بن الجراح وسالم ومعاذ بن جبل؟
ثم أقبل طلحة فقال: كل الذي ذكرت وادعيت حق وما احتججت به من السابقة والفضل نحن نقر به ونعرفه، وأما الخلافة فقد شهد أولئك الخمسة بما سمعت!
فقام عند ذلك علي عليه السلام - وغضب من مقالة طلحة - فأخرج شيئا قد كان يكتمه وفسر شيئا قد كان قاله يوم مات عمر لم يدروا ما عنى به ، وأقبل على طلحة - والناس يسمعون - فقال: يا طلحة، أما والله ما من صحيفة ألقى الله بها يوم القيامة أحب إلي من صحيفة هؤلاء الخمسة الذين تعاهدوا على الوفاء بها في الكعبة في حجة الوداع: (إن قتل الله محمدا أو مات أن يتوازروا ويتظاهروا علي فلا أصل إلى الخلافة)!
وقال عليه السلام: والدليل - يا طلحة - على باطل ما شهدوا عليه قول نبي الله صلى الله عليه وآله يوم غدير خم: (من كنت أولى به من نفسه فعلي أولى به من نفسه)، فكيف أكون أولى بهم من أنفسهم وهم أمراء علي وحكام؟ وقول رسول الله صلى الله عليه وآله: (أنت مني بمنزلة هارون من موسى غير النبوة)، أفلستم تعلمون أن الخلافة غير النبوة؟ ولو كان مع النبوة غيرها لاستثناه رسول الله صلى الله عليه وآله. وقوله صلى الله عليه وآله: (إني تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وعترتي لا تتقدموهم ولا تتخلفوا عنهم ولا تعلموهم فإنهم أعلم منكم)، فينبغي أن لا يكون الخليفة على الأمة إلا أعلمهم بكتاب الله وسنة نبيه وقد قال الله: (أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون) ، وقال: (وزاده بسطة في العلم والجسم " ، وقال: " أو أثارة من علم إن كنتم صادقين " وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: (ما ولت أمة قط أمرها رجلا وفيهم أعلم إلا لم يزل أمرهم يذهب سفالا حتى يرجعوا إلى ما تركوا)، فما الولاية غير الإمارة على الأمة؟
والدليل على كذبهم وباطلهم وفجورهم أنهم سلموا علي بإمرة المؤمنين بأمر رسول الله صلى الله عليه وآله، وهي الحجة عليهم وعليك خاصة وعلى هذا الذي معك - يعني الزبير - وعلى الأمة رأسا وعلى هذين - وأشار إلى سعد وابن عوف - وعلى خليفتكم هذا الظالم - يعني عثمان -. وإنا معشر الشورى الستة أحياء كلنا، فلم جعلني عمر في الشورى إن كان قد صدق هو وأصحابه على رسول الله صلى الله عليه وآله؟ أجعلنا في الشورى في الخلافة أم في غيرها؟ فإن زعمتم أنه جعلها شورى في غير الإمارة فليس لعثمان إمارة علينا ولا بد من أن نتشاور في غيرها لأنه أمرنا أن نتشاور في غيرها؟ وإن كانت الشورى فيها فلم أدخلني فيكم؟ فهلا أخرجني وقد قال: (إن رسول الله صلى الله عليه وآله أخرج أهل بيته من الخلافة فأخبر أنه ليس لهم فيها نصيب)؟ ولم قال عمر - حين دعانا رجلا رجلا - لابنه عبد الله - وها هو ذا - أنشدك بالله، ما قال لك حين خرجنا؟ فقال عبد الله: أما إذ ناشدتني فإنه قال: (إن بايعوا أصلع بني هاشم حملهم على المحجة البيضاء، وأقامهم على كتاب ربهم وسنة نبيهم)!
ثم قال عليه السلام: يا بن عمر، فما قلت أنت عند ذلك؟ قال: قلت له: فما يمنعك - يا أبه - أن تستخلفه؟ قال: فما رد عليك؟ قال: رد علي شيئا أكتمه قال عليه السلام: فإن رسول الله صلى الله عليه وآله قد أخبرني بكل ما قال لك وقلت له. قال: ومتى أخبرك؟ قال عليه السلام: أخبرني في حياته ثم أخبرني به ليلة مات أبوك في منامي، ومن رآى رسول الله صلى الله عليه وآله في المنام فقد رآه في اليقظة. قال له ابن عمر: فما أخبرك؟ قال عليه السلام: أنشدك الله يا بن عمر، لئن حدثتك به لتصدقني. قال: أو أسكت قال: فإنه قد قال لك - حين قلت له: (فما يمنعك أن تستخلفه؟) - قال: الصحيفة التي كتبناها بيننا والعهد الذي تعاهدنا عليه في الكعبة في حجة الوداع فسكت ابن عمر فقال: أسألك بحق رسول الله صلى الله عليه وآله لما أمسكت عني!
قال سليم: فلقد رأيت ابن عمر في ذلك المجلس وقد خنقته العبرة وعيناه تسيلان دموعا.
ثم أقبل علي عليه السلام على طلحة والزبير وابن عوف وسعد قال: والله إن كان أولئك الخمسة كذبوا على رسول الله صلى الله عليه وآله فما يحل لكم ولايتهم، وإن كانوا صدقوا ما حل لكم - أيها الخمسة - أن تدخلوني معكم في الشورى لأن إدخالكم إياي فيه خلاف على رسول الله صلى الله عليه وآله ورغبة عنه.
ثم أقبل علي عليه السلام على الناس فقال: أخبروني عن منزلتي فيكم وما تعرفوني به، أصدوق أنا عندكم أم كذاب؟ فقالوا: بل صديق صدوق، لا والله ما علمناك كذبت في جاهلية ولا إسلام. قال عليه السلام: فوالله الذي أكرمنا أهل البيت بالنبوة فجعل منا محمدا وأكرمنا من بعده بأن جعلنا أئمة المؤمنين، لا يبلغ عنه صلى الله عليه وآله غيرنا ولا تصلح الإمامة والخلافة إلا فينا، ولم يجعل الله معنا أهل البيت لأحد من الناس فيها نصيبا ولا حقا.
أما رسول الله، فخاتم النبيين ليس بعده رسول ولا نبي، ختم الأنبياء برسول الله صلى الله عليه وآله إلى يوم القيامة، وختم بالقرآن الكتب إلى يوم القيامة، وجعلنا من بعد محمد خلفاء في أرضه وشهداء على خلقه وفرض طاعتنا في كتابه وقرننا بنفسه ونبيه في الطاعة في غير آية من القرآن. والله جعل محمدا نبيا وجعلنا خلفاء من بعده في خلقه وشهداء على خلقه وفرض طاعتنا في كتابه المنزل، ثم أمر الله جل وعز نبيه أن يبلغ ذلك أمته، فبلغهم كما أمره الله عز وجل.
فأيهما أحق بمجلس رسول الله صلى الله عليه وآله وبمكانه، وقد سمعتم رسول الله صلى الله عليه وآله حين بعثني ببراءة فقال: (إنه لا يصلح أن يبلغ عني إلا أنا أو رجل مني)؟ فأنشدكم الله، أسمعتم ذلك من رسول الله صلى الله عليه وآله؟ قالوا: اللهم نعم، نشهد أنا سمعنا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وآله حين بعثك ببراءة.
قال: فلم يصلح لصاحبكم أن يبلغ عنه صحيفة قدر أربع أصابع ولم يصلح أن يكون المبلغ لها غيري فأيهما أحق بمجلسه ومكانه؟ الذي سماه خاصة أنه من رسول الله أو من خص من بين هذه الأمة أنه ليس من رسول الله؟ ألم يقل النبي صلى الله عليه وآله: ليبلغ الشاهد الغائب؟
فقال طلحة: قد سمعنا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وآله، ففسر لنا كيف لا يصلح لأحد أن يبلغ عن رسول الله صلى الله عليه وآله وقد قال لنا ولسائر الناس: (ليبلغ الشاهد منكم الغائب)، وقال بعرفة حين حج حجة الوداع: (رحم الله امرء سمع مقالتي فوعاها ثم أبلغها عني، فرب حامل فقه ولا فقه له ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه، ثلاثة لا يغل عليهن قلب امرء مسلم: إخلاص العمل لله، والسمع والطاعة والمناصحة لولاة الأمر، ولزوم جماعتهم فإن دعوتهم محيطة من ورائهم)، وقام في غير موطن فقال: (ليبلغ الشاهد الغائب)؟
فقال علي بن أبي طالب عليه السلام: إن الذي قال رسول الله صلى الله عليه وآله يوم غدير خم ويوم عرفة في حجة الوداع ويوم قبض . فانظر في آخر خطبة خطبها حين قال: (إني قد تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما إن تمسكتم بهما، كتاب الله وأهل بيتي. فإن اللطيف الخبير قد عهد إلي أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض كهاتين الأصبعين - وأشار بمسبحته والوسطى - فإن إحديهما قدام الأخرى فتمسكوا بهما لا تضلوا ولا تزلوا، ولا تقدموهم ولا تخلفوا عنهم ولا تعلموهم فإنهم أعلم منكم).
وإنما أمر العامة أن يبلغوا من لقوا من العامة بإيجاب طاعة الأئمة من آل محمد عليهم السلام وإيجاب حقهم، ولم يقل ذلك في شئ من الأشياء غير ذلك. وإنما أمر العامة أن يبلغوا العامة بحجة من لا يبلغ عن رسول الله صلى الله عليه وآله جميع ما بعثه الله به غيرهم. ألا ترى يا طلحة، إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال لي - وأنتم تسمعون -: يا أخي، إنه لا يقضي عني ديني ولا يبرئ ذمتي غيرك. أنت تبرئ ذمتي وتؤدي أمانتي وتقاتل على سنتي).
فلما ولى أبو بكر هل قضى عن رسول الله صلى الله عليه وآله دينه وعداته؟ فأثبتهم جميعا فقضيت دينه وعداته. وأخبرهم أنه لا يقضي عنه دينه وعداته غيري. ولم يكن ما أعطاهم أبو بكر بقضاء لدينه وعداته، وإنما كان قضاي دينه وعداته هو الذي أبرء ذمته وقضى أمانته. وإنما يبلغ عن رسول الله صلى الله عليه وآله جميع ما جاء عن الله عز وجل الأئمة الذين فرض الله طاعتهم في كتابه وأمر بولايتهم، الذين من أطاعهم أطاع الله ومن عصاهم عصى الله.
فقال طلحة: فرجت عني، ما كنت أدري ما عنى رسول الله صلى الله عليه وآله بذلك حتى فسرته لي. فجزاك الله يا أبا الحسن خيرا عن جميع الأمة.
يا أبا الحسن، شئ أريد أن أسألك عنه: رأيتك خرجت بثوب مختوم عليه فقلت: (يا أيها الناس، إني لم أزل مشغولا برسول الله صلى الله عليه وآله، بغسله وتكفينه ودفنه. ثم شغلت بكتاب الله حتى جمعته، فهذا كتاب الله مجموعا لم يسقط منه حرف)، فلم أر ذلك الكتاب الذي كتبت وألفت.
ولقد رأيت عمر بعث إليك - حين استخلف - أن ابعث به إلي، فأبيت أن تفعل. فدعا عمر الناس، فإذا شهد اثنان على آية قرآن كتبها وما لم يشهد عليها غير رجل واحد رماها ولم يكتبه وقد قال عمر - وأنا أسمع -: (إنه قد قتل يوم اليمامة رجال كانوا يقرؤون قرآنا لا يقرأه غيرهم فذهب)، وقد جاءت شاة إلى صحيفة - وكتاب عمر يكتبون - فأكلتها وذهب ما فيها، والكاتب يومئذ عثمان فما تقولون؟
وسمعت عمر يقول وأصحابه الذين ألفوا ما كتبوا على عهد عثمان: (إن الأحزاب كانت تعدل سورة البقرة، والنور ستون ومائة آية، والحجرات تسعون آية) فما هذا؟ وما يمنعك - يرحمك الله - أن تخرج إليهم ما قد ألفت للناس؟ وقد شهدت عثمان حين أخذ ما ألف عمر فجمع له الكتاب وحمل الناس على قراءة واحدة ومزق مصحف أبي بن كعب وابن مسعود وأحرقهما بالنار. فما هذا؟
فقال أمير المؤمنين عليه السلام: يا طلحة، إن كل آية أنزلها الله في كتابه على محمد صلى الله عليه وآله عندي بإملاء رسول الله صلى الله عليه وآله وخطي بيدي، وتأويل كل آية أنزلها الله على محمد صلى الله عليه وآله وكل حلال أو حرام أو حد أو حكم أو أي شئ تحتاج إليه الأمة إلى يوم القيامة عندي مكتوب بإملاء رسول الله وخط يدي حتى أرش الخدش. قال طلحة: كل شئ من صغير أو كبير أو خاص أو عام، كان أو يكون إلى يوم القيامة فهو مكتوب عندك؟
قال: نعم، وسوى ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وآله أسر إلي في مرضه مفتاح ألف باب من العلم يفتح كل باب ألف باب. ولو أن الأمة منذ قبض الله نبيه اتبعوني وأطاعوني لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم رغدا إلى يوم القيامة. يا طلحة، ألست قد شهدت رسول الله صلى الله عليه وآله حين دعا بالكتف ليكتب فيها ما لا تضل الأمة ولا تختلف، فقال صاحبك ما قال: (إن نبي الله يهجر) فغضب رسول الله صلى الله عليه وآله ثم تركها؟ قال: بلى، قد شهدت ذاك.
قال: فإنكم لما خرجتم أخبرني بذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وبالذي أراد أن يكتب فيها وأن يشهد عليها العامة. فأخبره جبرائيل: (أن الله عز وجل قد علم من الأمة الاختلاف والفرقة)، ثم دعا بصحيفة فأملى علي ما أراد أن يكتب في الكتف وأشهد على ذلك ثلاثة رهط: سلمان وأبا ذر والمقداد، وسمى من يكون من أئمة الهدى الذين أمر الله بطاعتهم إلى يوم القيامة. فسماني أولهم ثم ابني هذا - وأدنى بيده إلى الحسن - ثم الحسين ثم تسعة من ولد ابني هذا - يعني الحسين -. كذلك كان يا أبا ذر وأنت يا مقداد؟ فقاموا وقالوا: نشهد بذلك على رسول الله صلى الله عليه وآله.
فقال طلحة: والله لقد سمعت من رسول الله صلى الله عليه وآله يقول لأبي ذر: (ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء على ذي لهجة أصدق من أبي ذر ولا أبر عند الله)، وأنا أشهد أنهما لم يشهدا إلا على حق، ولأنت أصدق وآثر عندي منهما.
ثم أقبل عليه السلام على طلحة فقال: إتق الله يا طلحة وأنت يا زبير وأنت يا سعد وأنت يا بن عوف، اتقوا الله وآثروا رضاه واختاروا ما عنده ولا تخافوا في الله لومة لائم.
قال طلحة: ما أراك - يا أبا الحسن - أجبتني عما سألتك عنه من أمر القرآن ألا تظهره للناس؟ قال عليه السلام: يا طلحة، عمدا كففت عن جوابك. قال: فأخبرني عما كتب عمر وعثمان، أقرآن كله أم فيه ما ليس بقرآن؟ قال عليه السلام: بل هو قرآن كله، إن أخذتم بما فيه نجوتم من النار ودخلتم الجنة، فإن فيه حجتنا وبيان أمرنا وحقنا وفرض طاعتنا. فقال طلحة: حسبي، أما إذا كان قرآنا فحسبي.
ثم قال طلحة: فأخبرني عما في يديك من القرآن وتأويله وعلم الحلال والحرام، إلى من تدفعه ومن صاحبه بعدك؟ قال عليه السلام: إلى الذي أمرني رسول الله صلى الله عليه وآله أن أدفعه إليه. قال: من هو؟ قال: وصيي وأولى الناس بالناس بعدي، ابني هذا الحسن، ثم يدفعه ابني الحسن عند موته إلى ابني هذا الحسين، ثم يصير إلى واحد بعد واحد من ولد الحسين، حتى يرد آخرهم على رسول الله صلى الله عليه وآله حوضه. وهم مع القرآن والقرآن معهم، لا يفارقونه ولا يفارقهم.
أما إن معاوية وابنه سيليان بعد عثمان، ثم يليهما سبعة من ولد الحكم بن أبي العاص، واحدا بعد واحد تكملة اثني عشر إمام ضلالة، وهم الذين رآهم رسول الله صلى الله عليه وآله على منبره يردون أمته على أدبارهم القهقرى، عشرة منهم من بني أمية ورجلان أسسا ذلك لهم، وعليهما مثل أوزار هذه الأمة.
فقالوا: يرحمك الله يا أبا الحسن وغفر لك وجزاك الله أفضل الجزاء عنا بنصحك وحسن قولك.
Quelle
Kitāb Sulaim b. Qais (Sulaim b. Qais al-Hilālī), S. 191–212, Ḥadīṯ 11