Es wird von aš-Šaʿbī, Abū Miḫnaf und Yazīd b. Abī Ḥabīb al-Miṣrī überliefert, dass sie sagten:
Es gab im Islam keinen Tag im Streit von Leuten, die sich in einer Versammlung zusammengefunden hatten, mit mehr Getöse, mit höherer Rede und mit größerer Übertreibung in der Aussage als jenen Tag, an dem sich bei Muʿāwiya b. Abī Sufyān ʿAmr b. ʿUṯmān b. ʿAffān, ʿAmr b. al-ʿĀṣ, ʿUtba b. Abī Sufyān, al-Walīd b. ʿUqba b. Abī Muʿayṭ und al-Muġīra b. Abī Šuʿba versammelten. Sie hatten sich auf eine einzige Sache verständigt.
Da sagte ʿAmr b. al-ʿĀṣ zu Muʿāwiya: "Willst du nicht nach al-Ḥasan b. ʿAlī schicken und ihn herbeiholen lassen? Er hat die Sunna seines Vaters wiederbelebt und hinter ihm klappern die Sandalen. Er befiehlt und ihm wird gehorcht, er spricht und ihm wird geglaubt. Diese beiden heben ihn zu etwas hinauf, das größer ist als sie beide. Würdest du nach ihm schicken, dann würden wir ihn und seinen Vater herabsetzen, ihn und seinen Vater schmähen, ihn und seinen Vater klein machen und uns dazu hinsetzen, bis er dir darin recht gibt."
Muʿāwiya sagte zu ihnen: "Ich fürchte, dass er euch Halsbänder umhängt, deren Schande an euch haften bleibt, bis sie euch in eure Gräber bringt. Bei Gott, ich habe ihn nie gesehen, ohne seine Nähe zu scheuen und seinen Tadel zu fürchten. Und wenn ich nach ihm schicke, dann werde ich ihm gegen euch GerechtigkeitʿAdl — GerechtigkeitGerechtigkeit als Grundprinzip — sowohl ein Attribut Gottes als auch Pflicht des Menschen.→ Verwandte Aḥādīṯ widerfahren lassen." ʿAmr b. al-ʿĀṣ sagte: "Fürchtest du, dass sein Falsches sich über unser Recht erhebt und seine Krankheit über unsere Gesundheit?" Er sagte: "Nein." Er sagte: "Dann schick nach ihm." Da sagte ʿUtba: "Das ist ein Rat, den ich nicht kenne. Bei Gott, ihr könnt ihm nicht mit mehr und nicht mit Größerem begegnen als dem, was ihr in euren Seelen gegen ihn habt, und er begegnet euch nicht mit Größerem als dem, was in seiner Seele gegen euch ist. Er gehört zu einer Familie (ahl bait), die streitbar und redegewandt ist."
Da schickten sie nach al-Ḥasan. Als der Bote zu ihm kam, sagte er zu ihm: "Muʿāwiya ruft dich." Er sagte: "Und wer ist bei ihm?" Der Bote sagte: "Bei ihm sind der und der." Und er nannte jeden von ihnen mit seinem Namen. Da sagte al-Ḥasan (as.): "Was haben sie? ﴾Das Dach stürzte über ihnen von oben ein, und die Strafe kam über sie, von wo sie es nicht ahnten﴿ (16:26)." Dann sagte er: "O Mädchen, reich mir meine Kleider!" Dann sagte er: "O Gott, ich wehre sie durch Dich an ihren Kehlen ab, suche bei Dir Zuflucht vor ihrem Übel und suche bei Dir Hilfe gegen sie. So genüge mir gegen sie, womit Du willst und wie Du willst, durch Deine Macht und Deine Kraft, o Erbarmer der Erbarmenden!" Und er sagte zum Boten: "Das sind Worte der Erleichterung (faraǧ)."
Als er zu Muʿāwiya kam, hieß dieser ihn willkommen, begrüßte ihn und reichte ihm die Hand. Da sagte al-Ḥasan: "Gewiss, das, womit ich gegrüßt wurde, ist Unversehrtheit (salāma) und das Händereichen ist Sicherheit." Muʿāwiya sagte: "Ja. Diese haben nach dir geschickt, obwohl sie mir nicht gehorchten, damit sie dich zu dem Eingeständnis bringen, dass ʿUṯmān zu Unrecht getötet wurde und dein Vater ihn getötet hat. So höre sie an. Dann antworte ihnen mit dem Gleichen, womit sie zu dir sprechen. Meine Stellung soll dich nicht an der Antwort an sie hindern." Da sagte al-Ḥasan: "Gepriesen sei Gott! Das Haus ist dein Haus und die Erlaubnis darin liegt bei dir. Bei Gott, wenn du ihnen in dem nachgibst, was sie wollten, so schäme ich mich für dich wegen der Abscheulichkeit und wenn sie dich in dem überwältigt haben, was du willst, so schäme ich mich für dich wegen der Schwäche. Zu welchem von beiden bekennst du dich und für welches von beiden entschuldigst du dich? Hätte ich aber von ihrem Aufenthalt und ihrer Zusammenkunft gewusst, wäre ich mit ebenso vielen von den Banū Hāšim gekommen, obwohl sie bei meiner Alleinheit verstörter sind als ich angesichts ihrer Menge. Gewiss, Gott, der Mächtige und Erhabene, ist heute und nach dem heutigen Tag mein Führer (walī). So befiehl ihnen zu sprechen, damit ich zuhöre. Es gibt keine Macht und keine Kraft außer bei Gott, dem Hohen, dem Gewaltigen."
Da sprach ʿAmr b. ʿUṯmān b. ʿAffān und sagte: "Ich habe nie dergleichen gehört wie heute, dass nach der Tötung des Kalifen ʿUṯmān b. ʿAffān noch einer von den Banū ʿAbd al-Muṭṭalib auf der Erde übrig ist. Er war der Sohn ihrer Schwester, der Vorzügliche im Islam an Rang und der durch Bevorzugung besonders mit dem Gesandten GottesProphet Muḥammad (s.)Der Gesandte Gottes (ṣ.) — Siegel der Propheten. Alle Aḥādīṯ von ihm.→ Alle Aḥādīṯ ansehen Verbundene. Wie schlecht ist die Ehre Gottes (karāmat Allāh), bis dahin, dass sie sein Blut vergossen: aus Übergriff, im Streben nach Zwietracht (fitna), aus Neid und Missgunst und im Streben nach dem, wofür sie nicht würdig sind, bei seinen Verdiensten und seiner Stellung bei Gott, bei Seinem Gesandten und im Islam. O welche Schmach, dass Ḥasan und die übrigen Banū ʿAbd al-Muṭṭalib, die Mörder des ʿUṯmān, am Leben sind und auf den Schultern der Erde gehen, während ʿUṯmān in seinem Blut besudelt ist! Dazu kommt, dass wir bei euch neunzehn Blutschulden haben für die Erschlagenen der Banū Umayya bei Badr."
Dann sprach ʿAmr b. al-ʿĀṣ, lobte Gott und pries Ihn und sagte: "O Sohn des Abū Turāb! Wir haben nach dir geschickt, damit wir dich zu dem Eingeständnis bringen, dass dein Vater Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq vergiftet hat, an der Tötung von ʿUmar al-Fārūq beteiligt war und ʿUṯmān Ḏū n-Nūrain zu Unrecht getötet hat und dass er beanspruchte, worauf er kein Recht hatte." Er fiel über ihn her, erwähnte die Fitna und hielt ihm ihretwegen Vorwürfe vor. Dann sagte er: "Gewiss, ihr Banū ʿAbd al-Muṭṭalib: Gott hätte euch nicht die Herrschaft (mulk) gegeben, damit ihr darin begeht, was euch nicht erlaubt ist. Dann du, o Ḥasan: Du redest dir ein, dass du Befehlshaber der Gläubigen werden wirst, und hast doch weder den Verstand dafür noch die Einsicht. Wie auch, wo sie dir genommen wurde und du als Tor unter den Quraiš zurückgelassen wurdest? Und das wegen des schlechten Handelns deines Vaters. Wir haben dich nur gerufen, um dich und deinen Vater zu schmähen. Dabei kannst du uns weder tadeln noch uns darin der Lüge zeihen. Wenn du meinst, wir hätten dich in etwas belogen, falsch über dich geredet und dir das Gegenteil der Wahrheit nachgesagt, dann sprich. Wenn nicht, dann wisse, dass du und dein Vater zu den Schlechtesten der Schöpfung Gottes gehört. Was deinen Vater betrifft, so hat Gott uns seine Tötung erspart und ihn allein genommen. Was aber dich betrifft, so bist du in unseren Händen und wir können mit dir nach Belieben verfahren. Bei Gott, würden wir dich töten, läge in deiner Tötung weder Sünde bei Gott noch Makel bei den Menschen."
Dann sprach ʿUtba b. Abī Sufyān und das Erste, womit er begann, war, dass er sagte: "O Ḥasan! Dein Vater war der Schlimmste der Quraiš für die Quraiš, der Rücksichtsloseste im Zerreißen ihrer Verwandtschaftsbande und der Eifrigste im Vergießen ihres Blutes. Und du gehörst zu den Mördern des ʿUṯmān und es ist recht, dass wir dich dafür töten. Du schuldest die Vergeltung (qawad) nach dem Buch Gottes, des Mächtigen und Erhabenen, und wir sind deine Töter dafür. Was deinen Vater betrifft, so hat Gott allein seine Tötung übernommen und uns seine Sache erspart. Und was deine Hoffnung auf das Kalifat betrifft, so hast du darin weder den Funken deines Zunders noch den Ausschlag deiner Waage."
Dann sprach al-Walīd b. ʿUqba b. Abī Muʿayṭ in ähnlicher Weise wie seine Gefährten und sagte: "O Gemeinschaft der Banū Hāšim! Ihr wart die Ersten, die mit dem Tadel an ʿUṯmān herumschlichen und die Menschen gegen ihn versammelten, bis ihr ihn getötet habt: aus Gier nach der Herrschaft, im Zerreißen der Verwandtschaft, im Verderben der Umma und im Vergießen ihres Blutes, aus Gier nach der Herrschaft, im Streben nach der verdorbenen Welt und aus Liebe zu ihr. ʿUṯmān war euer Mutterbruder (ḫāl) und was für ein guter Mutterbruder war er euch. Er war euer angeheirateter Verwandter (ṣihr) und was für ein guter angeheirateter Verwandter war er euch. Ihr wart die Ersten, die ihn beneideten und ihn angriffen. Dann habt ihr seine Tötung übernommen. Wie habt ihr nun Gottes Tun an euch gesehen?"
Dann sprach al-Muġīra b. Šuʿba. Seine ganze Rede und sein ganzes Wort war ein Herfallen über ʿAlī (as.). Dann sagte er: "O Ḥasan! ʿUṯmān wurde zu Unrecht getötet. Dein Vater hatte dabei weder die Entschuldigung eines Unschuldigen noch die Entschuldigung eines Schuldigen. Allerdings, o Ḥasan, haben wir von deinem Vater angenommen, dass er mit seiner Tötung zufrieden war, weil er die Mörder des ʿUṯmān an sich nahm, ihnen Obdach gab und sie verteidigte. Bei Gott, er hatte ein langes Schwert und eine lange Zunge. Er tötete den Lebenden und tadelte den Toten. Die Banū Umayya sind für die Banū Hāšim besser als die Banū Hāšim für die Banū Umayya und Muʿāwiya ist besser für dich, o Ḥasan, als du für Muʿāwiya.
"Und dein Vater hat dem Gesandten Gottes (s.) zu Lebzeiten Feindschaft entgegengebracht, vor seinem Tod gegen ihn gehetzt und ihn töten wollen. Der Gesandte Gottes (s.) erfuhr davon aus seinem Verhalten. Dann weigerte er sich, Abū Bakr zu huldigen, bis er, geführt (qawdan), zu ihm gebracht wurde. Dann stellte er ihm heimlich nach, gab ihm Gift zu trinken und tötete ihn. Dann stritt er mit ʿUmar, bis er daran dachte, ihm den Nacken zu schlagen, und seine Tötung beabsichtigte. Dann griff er ʿUṯmān an, bis er ihn tötete. An dem Blut aller dieser hat er teil. Welchen Rang hat er also bei Gott, o Ḥasan, wo doch Gott in Seinem herabgesandten Buch dem Führer (walī) des Getöteten die Vollmacht (sulṭān) gegeben hat? Muʿāwiya ist der Führer des zu Unrecht Getöteten. So wäre es recht, wenn wir dich und deinen Bruder töteten. Bei Gott, das Blut ʿAlīs ist nicht gewichtiger als das Blut ʿUṯmāns. Und Gott würde nicht in euch, ihr Banū ʿAbd al-Muṭṭalib, die Herrschaft und das Prophetentum vereinen." Dann schwieg er.
Da sprach Abū Muḥammad al-Ḥasan b. ʿAlī (as.) und sagte: "Lob gebührt Gott, der euren Ersten durch unseren Ersten rechtgeleitet hat und euren Letzten durch unseren Letzten. Und Gott segne meinen Großvater Muḥammad, den Propheten, und seine Familie und schenke Heil. Hört mein Wort von mir und leiht mir euer Verständnis. Mit dir fange ich an, o Muʿāwiya. Gewiss, bei Gottes Leben, o Blauäugiger: Keiner außer dir hat mich beschimpft und diese haben mich nicht beschimpft und keiner außer dir hat mich geschmäht und diese haben mich nicht geschmäht. Vielmehr hast du mich beschimpft und geschmäht aus Abscheulichkeit von dir, aus schlechtem Urteil, aus Übergriff, Feindseligkeit und Neid auf uns und aus Feindschaft gegen Muḥammad (s.), früher und jetzt. Und bei Gott, o Blauäugiger, wären ich und diese in Beratung in der Moschee des Gesandten Gottes (s.) und rings um uns die Muhāǧirūn und die Anṣār, sie hätten es nicht wagen können, darüber zu sprechen, und hätten mir nicht so begegnet, wie sie mir begegnet sind. So hört von mir, ihr versammelte Schar, die ihr euch gegen mich zusammengetan habt, und verschweigt kein Recht, das ihr kennt, und haltet kein Falsches für wahr, wenn ich es ausspreche. Ich beginne mit dir, o Muʿāwiya, und ich sage über dich nur weniger als das, was an dir ist.
"Ich beschwöre euch bei Gott: Wisst ihr, dass der Mann, den ihr beschimpft habt, nach beiden Gebetsrichtungen (qiblatain) gebetet hat, nach beiden, während du sie beide sahst und im Irrtum warst und al-Lāt und al-ʿUzzā anbetetest? Und dass er beide Huldigungen geleistet hat, die Huldigung von ar-Riḍwān und die Huldigung von al-Fatḥ, und du, o Muʿāwiya, bei der ersten gottlos (kāfir) warst und bei der anderen ein Treuebrecher (nākiṯ)?"
Dann sagte er: "Ich beschwöre euch bei Gott: Wisst ihr, dass ich nur die Wahrheit sage? Er traf mit dem Gesandten Gottes (s.) am Tag von Badr auf euch und bei ihm war die Fahne des Propheten (s.) und der Gläubigen und bei dir, o Muʿāwiya, war die Fahne der Götzendiener, während du al-Lāt und al-ʿUzzā anbetetest und den Krieg gegen den Gesandten Gottes (s.) für eine verpflichtende Pflicht hieltest? Und er traf am Tag von Uḥud auf euch und bei ihm war die Fahne des Propheten und bei dir, o Muʿāwiya, die Fahne der Götzendiener? Und er traf am Tag der Verbündeten (Aḥzāb) auf euch und bei ihm war die Fahne des Gesandten Gottes (s.) und bei dir, o Muʿāwiya, die Fahne der Götzendiener? Bei all dem lässt Gott seinen Beweis siegen, macht seinen Ruf wahr, bestätigt seine Rede und hilft seiner Fahne und bei all dem sah man den Gesandten Gottes an allen Schauplätzen mit ihm zufrieden und auf dich zornig.
"Dann beschwöre ich euch bei Gott: Wisst ihr, dass der Gesandte Gottes (s.) die Banū Quraiẓa und die Banū n-Naḍīr belagerte? Dann entsandte er ʿUmar b. al-Ḫaṭṭāb, bei dem die Fahne der Muhāǧirūn war, und Saʿd b. Muʿāḏ, bei dem die Fahne der Anṣār war. Saʿd b. Muʿāḏ zog aus und wurde verwundet getragen, ʿUmar aber kehrte fliehend zurück, indem er seine Gefährten zur Feigheit brachte und seine Gefährten ihn zur Feigheit brachten. Da sagte der Gesandte Gottes (s.): 'Ich werde morgen die Fahne einem Mann geben, der Gott und Seinen Gesandten liebt und den Gott und Sein Gesandter lieben, einem, der angreift und nicht flieht und nicht zurückkehrt, bis Gott durch seine Hände den Sieg schenkt.' Da bewarben sich Abū Bakr und ʿUmar und andere von den Muhāǧirūn und den Anṣār darum und ʿAlī war an jenem Tag augenkrank, schwer augenkrank. Der Gesandte Gottes (s.) rief ihn, spuckte in sein Auge, da genas er von seiner Augenkrankheit und er gab ihm die Fahne. Er zog los und wich nicht zurück, bis Gott ihm durch Seine Gunst und Seine Güte den Sieg schenkte. Du aber warst an jenem Tag in Mekka, ein Feind Gottes und Seines Gesandten. Sind etwa gleich ein Mann, der Gott und Seinem Gesandten aufrichtig war, und ein Mann, der Gott und Seinen Gesandten befeindet hat? Dann schwöre ich bei Gott: Dein Herz hat sich bis jetzt nicht ergeben (aslama), sondern die Zunge widersprach und sie spricht, was nicht im Herzen ist.
"Ich beschwöre euch bei Gott: Wisst ihr, dass der Gesandte Gottes (s.) ihn bei der Expedition nach Tabūk in Medina als Nachfolger einsetzte und das war weder Missfallen noch Abneigung und die Heuchler über ihn redeten? Da sagte er: 'Lass mich nicht zurück, o Gesandter Gottes, denn ich bin nie bei einem Feldzug hinter dir zurückgeblieben.' Da sagte der Gesandte Gottes (s.): 'Du bist mein Testamentsvollstrecker (waṣī) und mein Nachfolger (ḫalīfa) bei meiner Familie, in der Stellung Hārūns (Aaron) zu Mūsā (Moses).' Dann ergriff er die Hand ʿAlīs (as.) und sagte: 'O ihr Menschen! Wer mich zum Führer (walī) nimmt, hat Gott zum Führer genommen und wer ʿAlī zum Führer nimmt, hat mich zum Führer genommen. Wer mir gehorcht, hat Gott gehorcht und wer ʿAlī gehorcht, hat mir gehorcht. Wer mich liebt, hat Gott geliebt und wer ʿAlī liebt, hat mich geliebt.'"
Dann sagte er: "Ich beschwöre euch bei Gott: Wisst ihr, dass der Gesandte Gottes (s.) bei der Abschiedswallfahrt sagte: 'O ihr Menschen! Ich habe unter euch zurückgelassen, womit ihr danach nicht irregeht: das Buch Gottes und meine Nachkommenschaft (ʿitra), die Leute meines Hauses. Erklärt sein Erlaubtes für erlaubt und sein Verbotenes für verboten, handelt nach seinem Eindeutigen (muḥkam), glaubt an sein Mehrdeutiges (mutašābih) und bekennt: Wir glauben an das, was Gott von der Schrift herabgesandt hat. Liebt die Leute meines Hauses und meine Nachkommenschaft, haltet zu denen, die zu ihnen halten, und helft ihnen gegen den, der sie befeindet. Gewiss, die beiden werden nicht aufhören, unter euch zu sein, bis sie am Tag der Auferstehung am Becken (ḥawḍ) bei mir eintreffen.'
"Dann rief er auf dem Minbar ʿAlī, zog ihn mit seiner Hand zu sich und sagte: 'O Gott, halte zu dem, der zu ihm hält, und sei Feind dessen, der ihm Feind ist! O Gott, wer ʿAlī befeindet, dem gib auf der Erde keinen Platz und im Himmel keinen Aufstieg und setze ihn in die tiefste Tiefe des Feuers'?
"Und ich beschwöre euch bei Gott: Wisst ihr, dass der Gesandte Gottes (s.) zu ihm sagte: 'Du bist der Abwehrende von meinem Becken am Tag der Auferstehung. Du wehrst davon ab, wie einer von euch das fremde Kamel aus der Mitte seiner Kamele wegtreibt'? Ich beschwöre euch bei Gott: Wisst ihr, dass er zum Gesandten Gottes (s.) in dessen Krankheit eintrat, an der er starb, und der Gesandte Gottes (s.) weinte und ʿAlī sagte: 'Was lässt dich weinen, o Gesandter Gottes?' Er sagte: 'Es lässt mich weinen, dass ich weiß, dass du in den Herzen von Männern meiner Umma Groll hast, den sie dir nicht zeigen, bis ich von dir weggehe'?
"Ich beschwöre euch bei Gott: Wisst ihr, dass der Gesandte Gottes (s.), als ihm der Tod nahte und die Leute seines Hauses sich um ihn versammelten, sagte: 'O Gott, dies sind die Leute meines Hauses und meine Nachkommenschaft. O Gott, halte zu dem, der zu ihnen hält, und sei Feind dessen, der sie befeindet.' Und er sagte: 'Das Gleichnis der Leute meines Hauses unter euch ist nur das des Schiffes Nūḥs (Noah): Wer hineinging, wurde gerettet und wer dahinter zurückblieb, ertrank'? Und ich beschwöre euch bei Gott: Wisst ihr, dass die Gefährten des Gesandten Gottes (s.) ihn zur Zeit des Gesandten Gottes (s.) und zu seinen Lebzeiten mit der Führerschaft (walāya) begrüßt haben?
"Und ich beschwöre euch bei Gott: Wisst ihr, dass ʿAlī von den Gefährten des Gesandten Gottes der Erste war, der alle Begierden (šahawāt) für sich selbst verbot, worauf Gott, der Mächtige und Erhabene, herabsandte: ﴾O die ihr glaubt, erklärt nicht die guten Dinge für verboten, die Gott euch erlaubt hat, und überschreitet nicht. Gewiss, Gott liebt die Übertreter nicht. Und esst von dem, womit Gott euch versorgt hat, erlaubt und gut, und fürchtet Gott, an den ihr glaubt﴿ (5:87–88). Bei ihm war das Wissen um die Todesgeschicke (manāyā) und das Wissen um die Urteile (qaḍāyā), die Entscheidung des Buches, die Festigkeit im Wissen (rusūḫ al-ʿilm) und der Ort der Herabsendung des Qurʾān. Und er war in einer Gruppe, von der wir nicht wissen, dass sie zehn voll macht, denen Gott verkündet hat, dass sie Gläubige sind. Ihr aber seid in einer Gruppe, die der Zahl jener nahekommt und die auf der Zunge des Gesandten Gottes (s.) verflucht wurde. So bezeuge ich für euch und bezeuge gegen euch, dass ihr alle auf der Zunge Seines Propheten von Gott Verfluchte seid?
"Und ich beschwöre euch bei Gott: Wisst ihr, dass der Gesandte Gottes (s.) zu dir schickte, damit du für ihn in der Sache der Banū Ḫuzaima schriebst, als Ḫālid b. al-Walīd sie traf und der Bote zu ihm zurückkehrte und sagte: 'Er isst.' Da schickte er den Boten dreimal zu dir zurück und jedes Mal kehrte der Bote zu ihm zurück und sagte: 'Er isst.' Da sagte der Gesandte Gottes: 'O Gott, sättige seinen Bauch nicht.' Und so wirkt sie, bei Gott, in deiner Gier und deinem Essen fort bis zum Tag der Auferstehung?"
Dann sagte er: "Ich beschwöre euch bei Gott: Wisst ihr, dass ich nur die Wahrheit sage? Du, o Muʿāwiya, triebst deinen Vater auf einem roten Kamel und dein Bruder hier, der Sitzende, führte es und das war am Tag der Verbündeten (Aḥzāb). Da verfluchte der Gesandte Gottes den Führenden (qāʾid), den Reitenden und den Treibenden. Dein Vater war der Reitende und du, o Blauäugiger, der Treibende, und dein Bruder hier, der Sitzende, der Führende?
"Ich beschwöre euch bei Gott: Wisst ihr, dass der Gesandte Gottes (s.) Abū Sufyān an sieben Schauplätzen verfluchte? Der erste davon war, als er von Mekka nach Medina auszog und Abū Sufyān aus Syrien kam. Da fiel Abū Sufyān über ihn her, schmähte ihn, drohte ihm und wollte ihn packen, doch Gott, der Mächtige und Erhabene, wandte ihn von ihm ab. Der zweite war am Tag der Karawane (ʿīr), als Abū Sufyān sie forttrieb, um sie vor dem Gesandten Gottes in Sicherheit zu bringen. Der dritte war am Tag von Uḥud. Der Gesandte Gottes sagte: 'Gott ist unser Schutzherr (maulā) und ihr habt keinen Schutzherrn' und Abū Sufyān sagte: 'Wir haben al-ʿUzzā und ihr habt keine ʿUzzā.' Da verfluchte ihn Gott, Seine Engel, Seine Gesandten und alle Gläubigen.
"Der vierte war am Tag von Ḥunayn, als Abū Sufyān mit einer Schar von Quraiš und Hawāzin kam und ʿUyaina mit Ġaṭafān und den Juden kam. Da wies Gott sie zurück ﴾in ihrem Zorn, ohne dass sie etwas Gutes erlangten﴿ (33:25). Das ist das Wort Gottes, des Mächtigen und Erhabenen. Er sandte es in zwei Suren herab, in denen beiden Er Abū Sufyān und seine Gefährten Gottlose (kuffār) nennt. Und du, o Muʿāwiya, warst an jenem Tag ein Götzendiener auf der Meinung deines Vaters in Mekka und ʿAlī war an jenem Tag mit dem Gesandten Gottes (s.) und auf dessen Meinung und Religion. Der fünfte ist das Wort Gottes, des Mächtigen und Erhabenen: ﴾und das Opfertier, zurückgehalten, damit es seinen Bestimmungsort nicht erreicht﴿ (48:25). Du, dein Vater und die Götzendiener der Quraiš habt den Gesandten Gottes abgehalten. Da verfluchte Gott ihn mit einem Fluch, der ihn und seine Nachkommenschaft bis zum Tag der Auferstehung umfasste.
"Der sechste war am Tag der Verbündeten (Aḥzāb), als Abū Sufyān mit einer Schar von Quraiš kam und ʿUyaina b. Ḥiṣn b. Badr mit Ġaṭafān. Da verfluchte der Gesandte Gottes die Führenden, die Gefolgsleute und die Treibenden bis zum Tag der Auferstehung. Es wurde gesagt: 'O Gesandter Gottes, ist unter den Gefolgsleuten kein Gläubiger?' Er sagte: 'Der Fluch trifft keinen Gläubigen unter den Gefolgsleuten. Was aber die Führenden betrifft, so ist unter ihnen kein Gläubiger, keiner, der den Ruf erhört, und keiner, der gerettet wird.' Der siebte war am Tag von aṯ-Ṯaniyya (dem Pass), als zwölf Männer den Gesandten Gottes (s.) angriffen, sieben von ihnen von den Banū Umayya und fünf von den übrigen Quraiš. Da verfluchte Gott, gesegnet und erhaben ist Er, und Sein Gesandter jeden, der den Pass bezog, außer dem Propheten (s.), seinem Treibenden und seinem Führenden?
"Dann beschwöre ich euch bei Gott: Wisst ihr, dass Abū Sufyān zu ʿUṯmān hineinging, als ihm in der Moschee des Gesandten Gottes (s.) gehuldigt wurde, und sagte: 'O Sohn meines Bruders, gibt es einen Späher bei uns?' Er sagte: 'Nein.' Da sagte Abū Sufyān: 'Reicht das Kalifat untereinander weiter, ihr Jünglinge der Banū Umayya! Bei dem, in dessen Hand die Seele Abū Sufyāns ist: Es gibt weder Paradies noch Feuer.'
"Und ich beschwöre euch bei Gott: Wisst ihr, dass Abū Sufyān al-Ḥusain bei der Hand nahm, als ʿUṯmān gehuldigt wurde, und sagte: 'O Sohn meines Bruders, geh mit mir hinaus nach Baqīʿ al-Ġarqad.' Er ging hinaus und als er in der Mitte der Gräber war, zog er ihn mit sich und rief mit lautester Stimme: 'O Bewohner der Gräber! Das, wofür ihr gegen uns gekämpft habt, ist in unsere Hände gelangt und ihr seid Moder.' Da sagte al-Ḥusain b. ʿAlī (as.): 'Gott verunstalte dein Greisenhaupt und verunstalte dein Gesicht.' Dann riss er seine Hand weg und ließ ihn. Wäre nicht an-Nuʿmān b. Bašīr gewesen, der ihn bei der Hand nahm und nach Medina zurückbrachte, wäre er umgekommen.
"Das ist es für dich, o Muʿāwiya. Kannst du uns etwas davon zurückgeben?
"Und zu deinem Fluch, o Muʿāwiya, gehört, dass dein Vater Abū Sufyān vorhatte, den Islam anzunehmen. Da schicktest du ihm ein bekanntes, bei den Quraiš und anderen überliefertes Gedicht, mit dem du ihn vom Islam abhieltest und abwendetest. Dazu gehört, dass ʿUmar b. al-Ḫaṭṭāb dich zum Statthalter von Syrien machte und du ihm gegenüber Verrat begingst und dass ʿUṯmān dich einsetzte und du ihm die Wechselfälle des Schicksals (raib al-manūn) auflauertest. Noch größer als das ist deine Kühnheit gegenüber Gott und Seinem Gesandten: dass du ʿAlī (as.) bekämpft hast, obwohl du ihn kanntest und seine Vorzüge, seinen Rang und sein Wissen kanntest, in einer Sache, für die er bei Gott und bei den Menschen würdiger war als du und als ein anderer. Du hast ihn gekränkt, ja, du hast die Menschen ins Dunkel treten lassen und das Blut von Geschöpfen Gottes vergossen durch deine Täuschung, deine List und deine Beschönigung, wie es einer tut, der nicht an die Wiederkehr (maʿād) glaubt und die Strafe nicht fürchtet. Als das Buch seine Frist erreichte, gingst du zum schlimmsten Aufenthalt und ʿAlī zur besten Heimkehr. Und Gott liegt gegen dich auf der Lauer (bi-l-mirṣād). Das ist für dich, o Muʿāwiya, im Besonderen. Was ich von deinen Schlechtigkeiten und Makeln zurückgehalten habe, dabei habe ich die Weitschweifigkeit gescheut.
"Was dich betrifft, o ʿAmr b. ʿUṯmān: Du verdientest wegen deiner Dummheit keine Antwort, dass man diesen Dingen nachgeht. Dein Gleichnis ist nur das der Mücke, als sie zur Palme sagte: 'Halt dich fest, denn ich will von dir herabsteigen.' Die Palme sagte zu ihr: 'Ich habe dein Daraufsetzen nicht gespürt, wie sollte mir dein Absteigen beschwerlich sein?' Und ich, bei Gott, habe nicht gespürt, dass du es wagst, mir feind zu sein, sodass mir das beschwerlich fiele. Und ich werde dir auf das antworten, was du gesagt hast: Dein Schmähen ʿAlīs (as.): Mindert es seine Abstammung (ḥasab) oder entfernt es ihn vom Gesandten Gottes oder verschlechtert es seine Bewährung im Islam oder liegt Ungerechtigkeit in einem Urteil oder Verlangen nach der Welt vor? Wenn du eines davon sagst, hast du gelogen.
"Was aber dein Wort betrifft, ihr hättet bei uns neunzehn Blutschulden für die Erschlagenen der götzendienerischen Banū Umayya bei Badr: Gott und Sein Gesandter haben sie getötet. Und bei meinem Leben, du wirst gewiss neunzehn von den Banū Hāšim töten und drei nach den neunzehn. Dann werden von den Banū Umayya neunzehn und neunzehn an einem einzigen Ort getötet, abgesehen von dem, was von den Banū Umayya sonst getötet wurde, dessen Zahl nur Gott zählt. Und der Gesandte Gottes (s.) sagte: 'Wenn die Nachkommen der Eidechse (wazaġ) dreißig Mann erreichen, nehmen sie das Vermögen Gottes als Wechselbesitz (dawal) unter sich, Seine Diener als Hörige (ḫawal) und Sein Buch als Betrug (daġal). Wenn sie dreihundertzehn erreichen, ist der Fluch über sie verhängt und für sie. Wenn sie vierhundertfünfundsiebzig erreichen, ist ihr Untergang schneller als das Kauen einer Dattel.' Da kam al-Ḥakam b. Abī l-ʿĀṣ, während sie in dieser Erwähnung und diesem Gespräch waren, und der Gesandte Gottes sagte: 'Senkt eure Stimmen, denn die Eidechse hört.' Das war, als der Gesandte Gottes (s.) sie sah und wer von ihnen nach ihm die Herrschaft über diese Umma innehaben würde, das heißt im Traum, und es missfiel ihm und fiel ihm schwer. Da sandte Gott, der Mächtige und Erhabene, in Seinem Buch herab: ﴾Und Wir haben das Gesicht, das Wir dich haben sehen lassen, nur zu einer Versuchung für die Menschen gemacht, und den verfluchten Baum im Qurʾān﴿ (17:60), das heißt die Banū Umayya. Und Er sandte auch herab: ﴾Die Nacht der Bestimmung (lailat al-qadr) ist besser als tausend Monate﴿ (97:3). So bezeuge ich für euch und bezeuge gegen euch: Eure Herrschaft nach der Tötung ʿAlīs war nur die tausend Monate, die Gott, der Mächtige und Erhabene, in Seinem Buch befristet hat.
"Was dich betrifft, o ʿAmr b. al-ʿĀṣ, du Hasser (šāniʾ), Verfluchter, Abgeschnittener (abtar): Du bist nur ein Hund. Der Anfang deiner Sache ist, dass deine Mutter eine Dirne war und du auf einem gemeinsamen Lager geboren wurdest. Da stritten die Männer der Quraiš um dich, darunter Abū Sufyān b. al-Ḥarb, al-Walīd b. al-Muġīra, ʿUṯmān b. al-Ḥāriṯ, an-Naḍr b. al-Ḥāriṯ b. Kalada und al-ʿĀṣ b. Wāʾil. Jeder von ihnen behauptete, du seist sein Sohn. Unter den Quraiš setzte sich gegen sie bei dir derjenige durch, der von ihnen der gemeinste an Abstammung, der schlechteste an Rang und der größte an Dirnenhaftigkeit war. Dann standest du auf als Redner und sagtest: 'Ich bin der Hasser Muḥammads.' Und al-ʿĀṣ b. Wāʾil sagte: 'Muḥammad ist ein Abgeschnittener ohne Kind. Wenn er stirbt, reißt sein Gedenken ab.' Da sandte Gott, gesegnet und erhaben ist Er, herab: ﴾Gewiss, dein Hasser ist der Abgeschnittene﴿ (108:3). Und deine Mutter ging zu ʿAbd Qais und suchte Männer, sie kam zu ihnen in ihre Häuser, ihre Lagerplätze und die Täler ihrer Weidegründe.
"Dann warst du bei jedem Schauplatz, den der Gesandte Gottes mit seinem Feind erlebte, der Feindseligste gegen ihn und der Heftigste im Verleugnen. Dann warst du unter den Leuten des Schiffes, die zum Negus kamen, und zum Ort der Auswanderung (mahǧar), der nach Abessinien hinausführt, um das Blut Ǧaʿfars b. Abī Ṭālib und der übrigen Auswanderer beim Negus preiszugeben. Da traf die schlimme List dich selbst und Er machte dein Glück (ǧadd) zum Untersten, machte dein Wunschbild zunichte, ließ dein Streben fehlschlagen, erklärte deine Rede für Lüge und machte ﴾das Wort derer, die gottlos sind, zum Untersten, während das Wort Gottes das Höchste ist﴿ (9:40).
"Was aber dein Wort über ʿUṯmān betrifft: Du, der du wenig Scham und Religion hast, hast ein Feuer gegen ihn entfacht, dann bist du nach Palästina geflohen und hast ihm Unglück erwartet. Als dich die Nachricht von seiner Tötung erreichte, hast du dich auf Muʿāwiya verlegt und ihm deine Religion verkauft, du Gemeiner, für die Welt eines anderen. Wir tadeln dich nicht für den Hass auf uns und haben dich nicht für die Liebe zu uns gerügt, denn du bist ein Feind der Banū Hāšim in der Ǧāhiliyya und im Islam. Du hast den Gesandten Gottes (s.) mit siebzig Versen Dichtung geschmäht und der Gesandte Gottes sagte: 'O Gott, ich verstehe mich nicht auf Dichtung und es gebührt mir nicht, sie zu sprechen. So verfluche ʿAmr b. al-ʿĀṣ für jeden Vers mit tausend Flüchen.'
"Dann bist du, o ʿAmr, der, der seine Welt seiner Religion vorzieht. Du hast dem Negus Geschenke gebracht und bist zu ihm deine zweite Reise gereist und die erste hielt dich nicht von der zweiten ab. Jedes Mal kehrtest du besiegt und erschöpft zurück und du wolltest damit den Untergang Ǧaʿfars und seiner Gefährten. Als dich das verfehlte, was du erhofft und erwartet hattest, schobst du es auf deinen Gefährten ʿUmāra b. al-Walīd.
"Was dich betrifft, o Walīd b. ʿUqba: Bei Gott, ich tadle dich nicht dafür, dass du ʿAlī hasst, hat er dich doch wegen des Weins mit achtzig Peitschenhieben ausgepeitscht und deinen Vater am Tag von Badr mit eigener Hand gefesselt getötet. Oder wie kannst du ihn schmähen, wo Gott ihn in zehn Versen des Qurʾān gläubig genannt hat und dich Frevler (fāsiq)? Das ist das Wort Gottes, des Mächtigen und Erhabenen: ﴾Ist denn einer, der gläubig ist, wie einer, der frevelhaft ist? Sie sind nicht gleich﴿ (32:18). Und Sein Wort: ﴾Wenn ein Frevler euch mit einer Nachricht kommt, so prüft sie, damit ihr nicht Leute in Unwissenheit trefft und dann bereut, was ihr getan habt﴿ (49:6). Was hast du mit der Erwähnung der Quraiš zu tun? Du bist nur der Sohn eines Fremden (ʿilǧ) aus den Leuten von Ṣaffūriya, sein Name ist Ḏakwān. Und was deine Behauptung betrifft, wir hätten ʿUṯmān getötet: Bei Gott, Ṭalḥa, az-Zubair und ʿĀʾiša konnten das nicht zu ʿAlī b. Abī Ṭālib sagen. Wie sagst du es dann? Und wenn du deine Mutter fragtest, wer dein Vater ist? Sie hat ja Ḏakwān verlassen und dich an ʿUqba b. Abī Muʿayṭ geheftet und erwarb sich dadurch bei sich selbst Erhabenheit (sanāʾ) und Rang. Dazu kommt, was Gott für dich, deinen Vater und deine Mutter an Schande und Schmach in der Welt und im Jenseits bereitet hat. ﴾Und Gott ist den Dienern gegenüber nicht ungerecht﴿.
"Dann bist du, o Walīd, bei Gott, im Alter älter als der, dem du zugeschrieben wirst. Wie kannst du ʿAlī schmähen? Wenn du dich mit dir selbst beschäftigtest, würdest du deine Abstammung auf deinen Vater zurückführen und nicht auf den, dem du zugeschrieben wirst. Deine Mutter hat dir gesagt: 'Mein Sohn, dein Vater ist, bei Gott, gemeiner und schlechter als ʿUqba.'
"Was dich betrifft, o ʿUtba b. Abī Sufyān: Bei Gott, du bist nicht verständig, dass ich dir antworten könnte, und nicht vernünftig, dass ich dich bestrafen könnte. Bei dir ist nichts Gutes, auf das man hoffen könnte. Und selbst wenn du ʿAlī geschmäht hättest, wäre ich nicht dazu da, es dir vorzuhalten, denn du bist in meinen Augen nicht ebenbürtig dem Diener des ʿAlī b. Abī Ṭālib, dass ich dir erwidern und dich rügen sollte. Aber Gott, der Mächtige und Erhabene, liegt gegen dich, deinen Vater, deine Mutter und deinen Bruder auf der Lauer. Du bist die Nachkommenschaft deiner Väter, die Gott im Qurʾān erwähnt hat, indem Er sagte: ﴾Sie mühen sich ab und plagen sich. Sie brennen an einem heißen Feuer. Sie werden getränkt aus einer siedenden Quelle﴿ (88:3–5) bis zu Seinem Wort ﴾noch stillt es den Hunger﴿ (88:7).
"Und was deine Drohung betrifft, mich zu töten: Warum hast du nicht den getötet, den du auf deinem Lager bei deiner Gattin gefunden hast, der sich gegen dich ihrer Scham bemächtigt und mit dir an ihrem Kind Anteil hatte, bis er dir ein Kind anhängte, das nicht deines ist? Wehe dir! Wenn du dich damit beschäftigt hättest, an ihm Rache zu nehmen, wärst du dazu geeignet und dafür würdig gewesen, anstatt mir den Tod anzutragen und mir damit zu drohen. Und ich tadle dich nicht dafür, dass du ʿAlī schmähst, hat er doch deinen Bruder im Zweikampf getötet und sich mit Ḥamza b. ʿAbd al-Muṭṭalib an der Tötung deines Großvaters beteiligt, bis Gott die beiden durch ihre Hände das Feuer der Hölle brennen ließ und sie die schmerzhafte Strafe kosten ließ und er vertrieb deinen Onkel auf Befehl des Gesandten Gottes.
"Und was meine Hoffnung auf das Kalifat betrifft: Bei Gottes Leben, wenn ich sie hege, so habe ich darin ein berechtigtes Anliegen. Du bist weder deinem Bruder ebenbürtig noch der Nachfolger deines Vaters, denn dein Bruder ist aufsässiger gegen Gott und eifriger im Vergießen des Blutes der Muslime und im Streben nach dem, wofür er nicht würdig ist. Er täuscht die Menschen und überlistet sie, ﴾und Gott überlistet, und Gott ist der beste Überlister﴿ (8:30). Und was dein Wort betrifft, ʿAlī sei der Schlimmste der Quraiš für die Quraiš gewesen: Bei Gott, er hat keinen Begnadeten verachtet und keinen Unterdrückten getötet.
"Was dich betrifft, o Muġīra b. Šuʿba: Du bist ein Feind Gottes, einer, der Sein Buch verwirft, und einer, der Seinen Propheten der Lüge bezichtigt. Du bist der Unzüchtige, über den die Steinigung verhängt war, und die Gerechten, die Frommen und die Gottesfürchtigen haben gegen dich bezeugt. Da wurde deine Steinigung aufgeschoben und das Recht wurde durch Nichtigkeiten zurückgedrängt und die Wahrhaftigkeit durch Irreführungen. Das geschah wegen dessen, was Gott dir an schmerzhafter Strafe und Schande im diesseitigen Leben bereitet hat. ﴾Und die Strafe des Jenseits ist noch schändlicher﴿ (41:16). Und du bist es, der FāṭimaFaṭima az-Zahrāʾ (as.)Tochter des Propheten (ṣ.), Herrin der Frauen der Welten.→ Alle Aḥādīṯ ansehen, die Tochter des Gesandten Gottes (s.), geschlagen hat, bis sie blutete und verlor, was in ihrem Leib war, aus Erniedrigung des Gesandten Gottes (s.) von dir, aus Widerspruch gegen seinen Befehl und aus Verletzung seiner Unantastbarkeit. Dabei hatte der Gesandte Gottes (s.) zu ihr gesagt: 'O Fāṭima, du bist die Herrin der Frauen der Leute des Paradieses.' Und Gott wird dich dem Feuer zuführen und die Last dessen, was du ausgesprochen hast, auf dich zurückfallen lassen.
"Mit welchem der drei hast du ʿAlī geschmäht: mit einem Mangel in seiner Abstammung oder mit der Ferne vom Gesandten Gottes oder mit schlechter Bewährung im Islam oder mit Ungerechtigkeit in einem Urteil oder mit Verlangen nach der Welt? Wenn du dich darauf berufst, hast du gelogen und die Menschen haben dich der Lüge geziehen. Behauptest du, dass ʿAlī (as.) ʿUṯmān als Unterdrückten getötet hat? ʿAlī ist, bei Gott, gottesfürchtiger und reiner als sein Tadler darin. Und bei meinem Leben: Wenn ʿAlī ʿUṯmān als Unterdrückten getötet hat, dann hast du, bei Gott, damit nichts zu tun. Du hast ihn weder zu Lebzeiten unterstützt noch für ihn als Toten Partei ergriffen. Und aṭ-Ṭāʾif blieb stets dein Haus, wo du den Huren nachgingst, die Sache der Ǧāhiliyya belebtest und den Islam sterben ließest, bis geschah, was gestern geschah.
"Was deinen Einwand gegen die Banū Hāšim und die Banū Umayya betrifft, so ist er dein Sich-Zuschreiben zu Muʿāwiya. Und was dein Wort über die Befehlsgewalt (imāra) und das Wort deiner Gefährten über die Herrschaft (mulk) betrifft, die ihr innehabt: Firʿaun (Pharao) herrschte vierhundert Jahre über Ägypten, während Mūsā (Moses) und Hārūn (Aaron), zwei gesandte Propheten (as.), erlitten, was sie an Schaden erlitten. Und es ist die Herrschaft Gottes, Er gibt sie dem Frommen und dem Frevler. Und Gott sagte: ﴾Und ich weiß nicht, vielleicht ist es eine Versuchung für euch und ein Genuss auf Zeit﴿ (21:111). Und Er sagte: ﴾Und wenn Wir eine Stadt vernichten wollen, befehlen Wir ihren Wohlhabenden, doch sie freveln darin, so bewahrheitet sich das Wort über sie, und Wir zerstören sie gründlich﴿ (17:16)."
Dann stand al-Ḥasan auf und schüttelte seine Kleider aus, während er sagte: "﴾Die schlechten Frauen sind für die schlechten Männer, und die schlechten Männer für die schlechten Frauen﴿ (24:26). Sie sind es, bei Gott, o Muʿāwiya: du, diese deine Gefährten und deine Anhängerschaft (šīʿa). ﴾Und die guten Männer sind für die guten Frauen. Diese sind frei von dem, was sie sagen. Für sie gibt es Vergebung und großzügige Versorgung﴿ (24:26). Sie sind ʿAlī b. Abī Ṭālib (as.), seine Gefährten und seine Anhängerschaft (šīʿa)." Dann ging er hinaus und sagte zu Muʿāwiya: "Koste die Last dessen, was deine Hände erworben und was sie begangen haben, und was Gott für dich und für sie an Schande im diesseitigen Leben und an schmerzhafter Strafe im Jenseits bereitet hat."
Da sagte Muʿāwiya zu seinen Gefährten: "Und ihr, kostet die Last dessen, was ihr begangen habt." Da sagte al-Walīd b. ʿUqba: "Bei Gott, wir haben nur gekostet, was auch du gekostet hast, und er hat nur gegen dich Kühnheit gezeigt." Da sagte Muʿāwiya: "Habe ich euch nicht gesagt, dass ihr dem Mann niemals etwas abbrechen werdet? Warum habt ihr mir nicht beim ersten Mal gehorcht und euch am Mann gerächt, als er euch bloßstellte? Bei Gott, er stand nicht auf, bis mir das Haus finster wurde und ich hatte vor, über ihn herzufallen. In euch ist heute kein Gutes und nach dem heutigen Tag keines."
Er sagte: Marwān b. al-Ḥakam hörte, was Muʿāwiya und seine genannten Gefährten von al-Ḥasan b. ʿAlī (as.) erfahren hatten. Da kam er zu ihnen und fand sie bei Muʿāwiya im Haus. Er fragte sie: "Was ist es, das mich über al-Ḥasan und seinen Ärger erreicht hat?" Er sagte: "Es war so." Da sagte Marwān zu ihnen: "Hättet ihr mich das nicht miterleben lassen sollen? Bei Gott, ich werde ihn schmähen und seinen Vater und die Leute des Hauses (ahl al-bait) mit einem Schmähen, das die Sklavinnen und Sklaven besingen." Da sagten Muʿāwiya und die Leute: "Dir ist nichts entgangen", denn sie kannten an Marwān eine scharfe Zunge und Zotigkeit. Marwān sagte: "So schick nach ihm, o Muʿāwiya." Da schickte Muʿāwiya zu al-Ḥasan b. ʿAlī. Als der Bote kam, sagte al-Ḥasan (as.) zu ihm: "Was will dieser Tyrann von mir? Bei Gott, wenn er die Rede wiederholt, werde ich seine Ohren mit etwas beladen, dessen Schande und Schmach an ihm bleiben bis zum Tag der Auferstehung."
Dann kam al-Ḥasan und als er zu ihnen kam, fand er sie in der Versammlung in dem Zustand, in dem er sie verlassen hatte, nur dass Marwān in dieser Zeit bei ihnen anwesend war. Da ging al-Ḥasan (as.), bis er sich mit Muʿāwiya und ʿAmr b. al-ʿĀṣ auf das Ruhebett (sarīr) setzte. Dann sagte al-Ḥasan zu Muʿāwiya: "Warum hast du zu mir geschickt?" Er sagte: "Nicht ich habe zu dir geschickt, sondern Marwān hat zu dir geschickt." Da sagte Marwān zu ihm: "Du, o Ḥasan, bist der Schmäher der Männer der Quraiš." Da sagte al-Ḥasan zu ihm: "Und was wolltest du?" Marwān sagte: "Bei Gott, ich werde dich schmähen und deinen Vater und deine Hausleute (ahl bait) mit einem Schmähen, das die Sklavinnen und Sklaven besingen."
Da sagte al-Ḥasan (as.): "Was dich betrifft, o Marwān: Ich habe dich nicht geschmäht und auch deinen Vater nicht geschmäht. Vielmehr hat Gott, der Mächtige und Erhabene, dich verflucht und deinen Vater, deine Hausleute, deine Nachkommenschaft und alles, was aus dem Rücken deines Vaters hervorgeht, bis zum Tag der Auferstehung auf der Zunge Seines Propheten Muḥammad. Bei Gott, o Marwān: Weder du noch einer der Anwesenden bestreitet diesen Fluch des Gesandten Gottes (s.) über dich und über deinen Vater vor dir. Und Gott hat dich, o Marwān, mit dem, womit Er dich bedroht hat, nur an großer Übertretung wachsen lassen. Gott hat die Wahrheit gesprochen und Sein Gesandter hat die Wahrheit gesprochen. Gott, gesegnet und erhaben ist Er, sagt: ﴾und den verfluchten Baum im Qurʾān. Und Wir drohen ihnen, doch es mehrt sie nur an großer Übertretung﴿ (17:60). Und du, o Marwān, und deine Nachkommenschaft seid der verfluchte Baum im Qurʾān. Das stammt vom Gesandten Gottes (s.) von Ǧibrīl von Gott, dem Mächtigen und Erhabenen."
Da sprang Muʿāwiya auf, legte seine Hand auf den Mund al-Ḥasans und sagte: "O Abū Muḥammad, du warst nie ein Schimpfer und nie ein Unbesonnener." Da schüttelte al-Ḥasan (as.) sein Gewand aus, stand auf und ging hinaus. Da zerstreuten sich die Leute aus der Versammlung mit Zorn, Trauer und geschwärzten Gesichtern in der Welt und im Jenseits.
رُوِيَ عَنِ الشَّعْبِيِّ وَ أَبِي مِخْنَفٍ وَ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ الْمِصْرِيِ أَنَّهُمْ قَالُوا:
لَمْ يَكُنْ فِي الْإِسْلَامِ يَوْمٌ فِي مُشَاجَرَةِ قَوْمٍ اجْتَمَعُوا فِي مَحْفِلٍ أَكْثَرَ ضَجِيجاً وَ لَا أَعْلَى كَلَاماً وَ لَا أَشَدَّ مُبَالَغَةً فِي قَوْلٍ مِنْ يَوْمَ اجْتَمَعَ فِيهِ عِنْدَ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ وَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ وَ عُتْبَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ وَ الْوَلِيدُ بْنُ عُقْبَةَ بْنِ أَبِي مُعَيْطٍ وَ الْمُغِيرَةُ بْنُ أَبِي شُعْبَةَ وَ قَدْ تَوَاطَئُوا عَلَى أَمْرٍ وَاحِدٍ
فَقَالَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ لِمُعَاوِيَةَ أَلَا تَبْعَثُ إِلَى الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ فَتُحْضِرَهُ فَقَدْ أَحْيَا سُنَةَ أَبِيهِ وَ خَفَقَتِ النِّعَالُ خَلْفَهُ أَمَرَ فَأُطِيعَ وَ قَالَ فَصُدِّقَ- وَ هَذَانِ يَرْفَعَانِ بِهِ إِلَى مَا هُوَ أَعْظَمُ مِنْهُمَا فَلَوْ بَعَثْتَ إِلَيْهِ فَقَصَرْنَا بِهِ وَ بِأَبِيهِ وَ سَبَبْنَاهُ وَ سَبَبْنَا أَبَاهُ وَ صَغَّرْنَا بِقَدْرِهِ وَ قَدْرِ أَبِيهِ وَ قَعَدْنَا لِذَلِكَ حَتَّى صَدَّقَ لَكَ فِيهِ
فَقَالَ لَهُمْ مُعَاوِيَةُ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُقَلِّدَكُمْ قَلَائِدَ يَبْقَى عَلَيْكُمْ عَارُهَا حَتَّى يُدْخِلَكُمْ قُبُورَكُمْ وَ اللَّهِ مَا رَأَيْتُهُ قَطُّ إِلَّا كَرِهْتُ جَنَابَهُ وَ هِبْتُ عِتَابَهُ وَ إِنِّي إِنْ بَعَثْتُ إِلَيْهِ لَأَنْصِفَنَّهُ مِنْكُمْ قَالَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ أَ تَخَافُ أَنْ يَتَسَامَى بَاطِلُهُ عَلَى حَقِّنَا وَ مَرَضُهُ عَلَى صِحَّتِنَا؟ قَالَ لَا قَالَ فَابْعَثْ إِذاً عَلَيْهِ فَقَالَ عُتْبَةُ هَذَا رَأْيٌ لَا أَعْرِفُهُ- وَ اللَّهِ مَا تَسْتَطِيعُونَ أَنْ تَلْقَوْهُ بِأَكْثَرَ وَ لَا أَعْظَمَ مِمَّا فِي أَنْفُسِكُمْ عَلَيْهِ وَ لَا يَلْقَاكُمْ بِأَعْظَمَ مِمَّا فِي نَفْسِهِ عَلَيْكُمْ وَ إِنَّهُ لِأَهْلِ بَيْتٍ خَصِمٍ جَدِلٍ
فَبَعَثُوا إِلَى الْحَسَنِ فَلَمَّا أَتَاهُ الرَّسُولُ قَالَ لَهُ يَدْعُوكَ مُعَاوِيَةُ قَالَ وَ مَنْ عِنْدَهُ؟ قَالَ الرَّسُولُ عِنْدَهُ فُلَانٌ وَ فُلَانٌ وَ سَمَّى كُلًّا مِنْهُمْ بِاسْمِهِ فَقَالَ الْحَسَنُ ع مَا لَهُمْ خَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَ أَتاهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ ثُمَّ قَالَ يَا جَارِيَةُ أَبْلِغِينِي ثِيَابِي- ثُمَّ قَالَ اللَّهُمَّ إِنِّي أَدْرَأُ بِكَ فِي نُحُورِهِمْ وَ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شُرُورِهِمْ وَ أَسْتَعِينُ بِكَ عَلَيْهِمْ فَاكْفِنِيهِمْ بِمَا شِئْتَ وَ أَنَّى شِئْتَ مِنْ حَوْلِكَ وَ قُوَّتِكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ وَ قَالَ لِلرَّسُولِ هَذَا كَلَامُ الْفَرَجِ
فَلَمَّا أَتَى مُعَاوِيَةَ رَحَّبَ بِهِ وَ حَيَّاهُ وَ صَافَحَهُ فَقَالَ الْحَسَنُ إِنَّ الَّذِي حُيِّيتُ بِهِ سَلَامَةٌ وَ الْمُصَافَحَةَ أَمْنٌ فَقَالَ مُعَاوِيَةُ أَجَلْ إِنَّ هَؤُلَاءِ بَعَثُوا إِلَيْكَ وَ عَصَوْنِي لِيُقِرُّوكَ أَنَّ عُثْمَانَ قُتِلَ مَظْلُوماً وَ أَنَّ أَبَاكَ قَتَلَهُ فَاسْمَعْ مِنْهُمْ ثُمَّ أَجِبْهُمْ بِمِثْلِ مَا يُكَلِّمُونَكَ فَلَا يَمْنَعْكَ مَكَانِي مِنْ جَوَابِهِمْ فَقَالَ الْحَسَنُ فَسُبْحَانَ اللَّهِ الْبَيْتُ بَيْتُكَ وَ الْإِذْنُ فِيهِ إِلَيْكَ- وَ اللَّهِ لَئِنْ أَجَبْتَهُمْ إِلَى مَا أَرَادُوا إِنِّي لَأَسْتَحْيِي لَكَ مِنَ الْفُحْشِ وَ إِنْ كَانُوا غَلَبُوكَ عَلَى مَا تُرِيدُ إِنِّي لَأَسْتَحْيِي لَكَ مِنَ الضَّعْفِ فَبِأَيِّهِمَا تُقِرُّ وَ مِنْ أَيِّهِمَا تَعْتَذِرُ وَ أَمَا إِنِّي لَوْ عَلِمْتُ بِمَكَانِهِمْ وَ اجْتِمَاعِهِمْ لَجِئْتُ بِعِدَّتِهِمْ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ مَعَ أَنِّي مَعَ وَحْدَتِي هُمْ أَوْحَشُ مِنِّي مِنْ جَمْعِهِمْ فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لَوَلِيِّيَ الْيَوْمَ وَ فِيمَا بَعْدَ الْيَوْمِ فَمُرْهُمْ فَلْيَقُولُوا فَأَسْمَعُ وَ لَا حَوْلَ وَ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ
فَتَكَلَّمَ عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ فَقَالَ مَا سَمِعْتُ كَالْيَوْمِ أَنْ بَقِيَ مِنْ بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ مِنْ أَحَدٍ بَعْدَ قَتْلِ الْخَلِيفَةِ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ وَ كَانَ ابْنَ أُخْتِهِمْ وَ الْفَاضِلَ فِي الْإِسْلَامِ مَنْزِلَةً- وَ الْخَاصَّ بِرَسُولِ اللَّهِ أَثَرَةً فَبِئْسَ كَرَامَةُ اللَّهِ حَتَّى سَفَكُوا دَمَهُ- اعْتِدَاءً وَ طَلَباً لِلْفِتْنَةِ وَ حَسَداً وَ نَفَاسَةً وَ طَلَبَ مَا لَيْسُوا بِأَهْلِينَ لِذَلِكَ مَعَ سَوَابِقِهِ وَ مَنْزِلَتِهِ مِنَ اللَّهِ وَ مِنْ رَسُولِهِ وَ مِنَ الْإِسْلَامِ فَيَا ذُلَّاهْ أَنْ يَكُونَ حَسَنٌ وَ سَائِرُ بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ قَتَلَةُ عُثْمَانَ أَحْيَاءً يَمْشُونَ عَلَى مَنَاكِبِ الْأَرْضِ وَ عُثْمَانُ بِدَمِهِ مُضَرَّجٌ مَعَ أَنَّ لَنَا فِيكُمْ تِسْعَةَ عَشَرَ دَماً بِقَتْلَى بَنِي أُمَيَّةَ بِبَدْرٍ
ثُمَّ تَكَلَّمَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ فَحَمِدَ اللَّهَ وَ أَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ أَيْ ابْنَ أَبِي تُرَابٍ بَعَثْنَا إِلَيْكَ لِنُقَرِّرَكَ أَنَّ أَبَاكَ سَمَّ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ وَ اشْتَرَكَ فِي قَتْلِ عُمَرَ الْفَارُوقِ وَ قَتْلِ عُثْمَانَ ذِي النُّورَيْنِ مَظْلُوماً وَ ادَّعَى مَا لَيْسَ لَهُ حَقٌّ وَ وَقَعَ فِيهِ وَ ذَكَرَ الْفِتْنَةَ وَ عَيَّرَهُ بِشَأْنِهَا ثُمَّ قَالَ إِنَّكُمْ يَا بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيُعْطِيَكُمُ الْمُلْكَ فَتَرْكَبُونَ فِيهِ مَا لَا يَحِلُّ لَكُمْ ثُمَّ أَنْتَ يَا حَسَنُ تُحَدِّثُ نَفْسَكَ بِأَنَّكَ كَائِنٌ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ وَ لَيْسَ عِنْدَكَ عَقْلُ ذَلِكَ وَ لَا رَأْيُهُ وَ كَيْفَ وَ قَدْ سُلِبْتَهُ وَ تُرِكْتَ أَحْمَقَ فِي قُرَيْشٍ وَ ذَلِكَ لِسُوءِ عَمَلِ أَبِيكَ وَ إِنَّمَا دَعَوْنَاكَ لِنَسُبَّكَ وَ أَبَاكَ ثُمَّ إِنَّكَ لَا تَسْتَطِيعُ أَنَّ تَعِيبَ عَلَيْنَا وَ لَا أَنْ تُكَذِّبَنَا بِهِ فَإِنْ كُنْتَ تَرَى أَنْ كَذَبْنَاكَ فِي شَيْءٍ وَ تَقَوَّلْنَا عَلَيْكَ بِالْبَاطِلِ وَ ادَّعَيْنَا عَلَيْكَ خِلَافَ الْحَقِّ فَتَكَلَّمْ وَ إِلَّا فَاعْلَمْ أَنَّكَ وَ أَبَاكَ مِنْ شَرِّ خَلْقِ اللَّهِ فَأَمَّا أَبُوكَ فَقَدْ كَفَانَا اللَّهُ قَتْلَهُ وَ تَفَرَّدَ بِهِ وَ أَمَّا أَنْتَ فَإِنَّكَ فِي أَيْدِينَا نَتَخَيَّرُ فِيكَ وَ اللَّهِ أَنْ لَوْ قَتَلْنَاكَ مَا كَانَ فِي قَتْلِكَ إِثْمٌ عِنْدَ اللَّهِ وَ لَا عَيْبٌ عِنْدَ النَّاسِ
ثُمَّ تَكَلَّمَ عُتْبَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ فَكَانَ أَوَّلَ مَا ابْتَدَأَ بِهِ أَنْ قَالَ- يَا حَسَنُ إِنَّ أَبَاكَ كَانَ شَرَّ قُرَيْشٍ لِقُرَيْشٍ أَقْطَعَهُ لِأَرْحَامِهَا وَ أَسْفَكَهُ لِدِمَائِهَا وَ إِنَّكَ لَمِنْ قَتَلَةِ عُثْمَانَ وَ إِنَّ فِي الْحَقِّ أَنْ نَقْتُلَكَ بِهِ- وَ إِنَّ عَلَيْكَ الْقَوَدَ فِي كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ إِنَّا قَاتِلُوكَ بِهِ وَ أَمَّا أَبُوكَ فَقَدْ تَفَرَّدَ اللَّهُ بِقَتْلِهِ فَكَفَانَا أَمْرَهُ وَ أَمَّا رَجَاؤُكَ الْخِلَافَةَ فَلَسْتَ فِيهَا لَا فِي قَدْحَةِ زَنْدِكَ وَ لَا فِي رَجْحَةِ مِيزَانِكَ
ثُمَّ تَكَلَّمَ الْوَلِيدُ بْنُ عُقْبَةَ بْنِ أَبِي مُعَيْطٍ بِنَحْوٍ مِنْ كَلَامِ أَصْحَابِهِ فَقَالَ يَا مَعْشَرَ بَنِي هَاشِمٍ كُنْتُمْ أَوَّلَ مَنْ دَبَّ بِعَيْبِ عُثْمَانَ وَ جَمَعَ النَّاسَ عَلَيْهِ حَتَّى قَتَلْتُمُوهُ حِرْصاً عَلَى الْمُلْكِ وَ قَطِيعَةً لِلرَّحِمِ وَ اسْتِهْلَاكَ الْأُمَّةِ وَ سَفْكَ دِمَائِهَا حِرْصاً عَلَى الْمُلْكِ وَ طَلَباً لِلدُّنْيَا الْخَبِيثَةِ وَ حُبّاً لَهَا وَ كَانَ عُثْمَانُ خَالَكُمْ فَنِعْمَ الْخَالُ كَانَ لَكُمْ وَ كَانَ صِهْرُكُمْ فَكَانَ نِعْمَ الصِّهْرُ لَكُمْ قَدْ كُنْتُمْ أَوَّلَ مَنْ حَسَدَهُ وَ طَعَنَ عَلَيْهِ ثُمَّ وَلِيتُمْ قَتْلَهُ فَكَيْفَ رَأَيْتُمْ صُنْعَ اللَّهِ بِكُمْ
ثُمَّ تَكَلَّمَ الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ فَكَانَ كَلَامُهُ وَ قَوْلُهُ كُلُّهُ وُقُوعاً فِي عَلِيٍّ ع ثُمَّ قَالَ يَا حَسَنُ إِنَّ عُثْمَانَ قُتِلَ مَظْلُوماً- فَلَمْ يَكُنْ لِأَبِيكَ فِي ذَلِكَ عُذْرُ بَرِيءٍ وَ لَا اعْتِذَارُ مُذْنِبٍ غَيْرَ أَنَّا يَا حَسَنُ قَدْ ظَنَنَّا لِأَبِيكَ فِي ضَمِّهِ قَتَلَةَ عُثْمَانَ وَ إِيوَائِهِ لَهُمْ وَ ذَبِّهِ عَنْهُمْ أَنَّهُ بِقَتْلِهِ رَاضٍ وَ كَانَ وَ اللَّهِ طَوِيلَ السَّيْفِ وَ اللِّسَانِ يَقْتُلُ الْحَيَّ وَ يَعِيبُ الْمَيِّتَ وَ بَنُو أُمَيَّةَ خَيْرٌ لِبَنِي هَاشِمٍ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ لِبَنِي أُمَيَّةَ وَ مُعَاوِيَةُ خَيْرٌ لَكَ يَا حَسَنُ مِنْكَ لِمُعَاوِيَةَ
وَ قَدْ كَانَ أَبُوكَ نَاصَبَ رَسُولَ اللَّهِ ص فِي حَيَاتِهِ وَ أَجْلَبَ عَلَيْهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَ أَرَادَ قَتْلَهُ فَعَلِمَ ذَلِكَ مِنْ أَمْرِهِ رَسُولُ اللَّهِ ص ثُمَّ كَرِهَ أَنْ يُبَايِعَ أَبَا بَكْرٍ حَتَّى أُتِيَ بِهِ قَوْداً ثُمَ دَسَّ عَلَيْهِ فَسَقَاهُ سَمّاً فَقَتَلَهُ ثُمَّ نَازَعَ عُمَرَ حَتَّى هَمَّ أَنْ يَضْرِبَ رَقَبَتَهُ فَعَمَدَ فِي قَتْلِهِ- ثُمَّ طَعَنَ عَلَى عُثْمَانَ حَتَّى قَتَلَهُ كُلُّ هَؤُلَاءِ قَدْ شَرِكَ فِي دَمِهِمْ فَأَيُّ مَنْزِلَةٍ لَهُ مِنَ اللَّهِ يَا حَسَنُ وَ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ السُّلْطَانَ لِوَلِيِّ الْمَقْتُولِ فِي كِتَابِهِ الْمُنْزَلِ فَمُعَاوِيَةُ وَلِيُّ الْمَقْتُولِ بِغَيْرِ حَقٍّ فَكَانَ مِنَ الْحَقِّ لَوْ قَتَلْنَاكَ وَ أَخَاكَ وَ اللَّهِ مَا دَمُ عَلِيٍّ بِأَخْطَرَ مِنْ دَمِ عُثْمَانَ وَ مَا كَانَ اللَّهُ لِيَجْمَعَ فِيكُمْ يَا بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ الْمُلْكَ وَ النُّبُوَّةَ ثُمَّ سَكَتَ
فَتَكَلَّمَ أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ ع فَقَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَى أَوَّلَكُمْ بِأَوَّلِنَا وَ آخِرَكُمْ بِآخِرِنَا- وَ صَلَّى اللَّهُ عَلَى جَدِّي مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ اسْمَعُوا مِنِّي مَقَالَتِي وَ أَعِيرُونِي فَهْمَكُمْ وَ بِكَ أَبْدَأُ يَا مُعَاوِيَةُ إِنَّهُ لَعَمْرُ اللَّهِ يَا أَزْرَقُ مَا شَتَمَنِي غَيْرُكَ وَ مَا هَؤُلَاءِ شَتَمُونِي وَ لَا سَبَّنِي غَيْرُكَ وَ مَا هَؤُلَاءِ سَبُّونِي وَ لَكِنْ شَتَمْتَنِي وَ سَبَبْتَنِي فُحْشاً مِنْكَ وَ سُوءَ رَأْيٍ وَ بَغْياً وَ عُدْوَاناً وَ حَسَداً عَلَيْنَا وَ عَدَاوَةً لِمُحَمَّدٍ ص قَدِيماً وَ حَدِيثاً وَ إِنَّهُ وَ اللَّهِ لَوْ كُنْتُ أَنَا وَ هَؤُلَاءِ يَا أَزْرَقُ مُشَاوِرِينَ فِي مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ حَوْلَنَا الْمُهَاجِرُونَ وَ الْأَنْصَارُ مَا قَدَرُوا أَنْ يَتَكَلَّمُوا بِهِ وَ لَا اسْتَقْبَلُونِي بِمَا اسْتَقْبَلُونِي بِهِ فَاسْمَعُوا مِنِّي أَيُّهَا الْمَلَأُ الْمُجْتَمِعُونَ الْمُتَعَاوِنُونَ عَلَيَّ- وَ لَا تَكْتُمُوا حَقّاً عَلِمْتُمُوهُ وَ لَا تُصَدِّقُوا بِبَاطِلٍ إِنْ نَطَقْتُ بِهِ وَ سَأَبْدَأُ بِكَ يَا مُعَاوِيَةُ وَ لَا أَقُولُ فِيكَ إِلَّا دُونَ مَا فِيكَ
أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ الرَّجُلَ الَّذِي شَتَمْتُمُوهُ صَلَّى الْقِبْلَتَيْنِ كِلْتَيْهِمَا وَ أَنْتَ تَرَاهُمَا جَمِيعاً وَ أَنْتَ فِي ضَلَالَةٍ تَعْبُدُ اللَّاتَ وَ الْعُزَّى وَ بَايَعَ الْبَيْعَتَيْنِ كِلْتَيْهِمَا بَيْعَةَ الرِّضْوَانِ وَ بَيْعَةَ الْفَتْحِ وَ أَنْتَ يَا مُعَاوِيَةُ بِالْأُولَى كَافِرٌ وَ بِالْأُخْرَى نَاكِثٌ؟
ثُمَّ قَالَ أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّمَا أَقُولُ حَقّاً إِنَّهُ لَقِيَكُمْ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ص يَوْمَ بَدْرٍ وَ مَعَهُ رَايَةُ النَّبِيِّ ص وَ الْمُؤْمِنِينَ- وَ مَعَكَ يَا مُعَاوِيَةُ رَايَةُ الْمُشْرِكِينَ وَ أَنْتَ تَعْبُدُ اللَّاتَ وَ الْعُزَّى وَ تَرَى حَرْبَ رَسُولِ اللَّهِ ص فَرْضاً وَاجِباً؟ وَ لَقِيَكُمْ يَوْمَ أُحُدٍ وَ مَعَهُ رَايَةُ النَّبِيِّ وَ مَعَكَ يَا مُعَاوِيَةُ رَايَةُ الْمُشْرِكِينَ؟ وَ لَقِيَكُمْ يَوْمَ الْأَحْزَابِ وَ مَعَهُ رَايَةُ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ مَعَكَ يَا مُعَاوِيَةُ رَايَةُ الْمُشْرِكِينَ-؟ كُلَّ ذَلِكَ يُفْلِجُ اللَّهُ حُجَّتَهُ وَ يُحِقُّ دَعْوَتَهُ وَ يُصَدِّقُ أُحْدُوثَتَهُ وَ يَنْصُرُ رَايَتَهُ وَ كُلَّ ذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ [يُرَى] عَنْهُ رَاضِياً فِي الْمَوَاطِنِ كُلِّهَا سَاخِطاً عَلَيْكَ
ثُمَّ أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص حَاصَرَ بَنِي قُرَيْظَةَ وَ بَنِي النظير [النَّضِيرِ] ثُمَّ بَعَثَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ وَ مَعَهُ رَايَةُ الْمُهَاجِرِينَ وَ سَعْدَ بْنَ مُعَاذٍ وَ مَعَهُ رَايَةُ الْأَنْصَارِ فَأَمَّا سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ فَخَرَجَ وَ حُمِلَ جَرِيحاً وَ أَمَّا عُمَرُ فَرَجَعَ هَارِباً وَ هُوَ يُجَبِّنُ أَصْحَابَهُ وَ يُجَبِّنُهُ أَصْحَابُهُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص لَأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ غَداً رَجُلًا يُحِبُّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ يُحِبُّهُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ كَرَّارٌ غَيْرُ فَرَّارٍ- ثُمَّ لَا يَرْجِعُ حَتَّى يَفْتَحَ اللَّهُ عَلَى يَدَيْهِ فَتَعَرَّضَ لَهَا أَبُو بَكْرٍ وَ عُمَرُ وَ غَيْرُهُمَا مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَ الْأَنْصَارِ وَ عَلِيٌّ يَوْمَئِذٍ أَرْمَدُ شَدِيدَ الرَّمَدِ فَدَعَاهُ رَسُولُ اللَّهِ ص فَتَفَلَ فِي عَيْنِهِ فَبَرَأَ مِنْ رَمَدِهِ وَ أَعْطَاهُ الرَّايَةَ فَمَضَى وَ لَمْ يَثْنِ حَتَّى فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْهِ بِمَنِّهِ وَ طَوْلِهِ وَ أَنْتَ يَوْمَئِذٍ بِمَكَّةَ عَدُوٌّ لِلَّهِ وَ لِرَسُولِهِ- فَهَلْ يَسْتَوِي بَيْنَ رَجُلٍ نَصَحَ لِلَّهِ وَ لِرَسُولِهِ وَ رَجُلٍ عَادَى اللَّهَ وَ رَسُولَهُ ثُمَّ أُقْسِمُ بِاللَّهِ مَا أَسْلَمَ قَلْبُكَ بَعْدُ وَ لَكِنَّ اللِّسَانَ خَالَفَ فَهُوَ يَتَكَلَّمُ بِمَا لَيْسَ فِي الْقَلْبِ
أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ أَ تَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص اسْتَخْلَفَهُ عَلَى الْمَدِينَةِ فِي غَزَاةِ تَبُوكَ وَ لَا سَخِطَ ذَلِكَ وَ لَا كَرَاهَةَ وَ تَكَلَّمَ فِيهِ الْمُنَافِقُونَ فَقَالَ لَا تُخْلِفْنِي يَا رَسُولَ اللَّهِ فَإِنِّي لَمْ أَتَخَلَّفْ عَنْكَ فِي غَزْوَةٍ قَطُّ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص أَنْتَ وَصِيِّي وَ خَلِيفَتِي فِي أَهْلِي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِ عَلِيٍّ ع فَقَالَ أَيُّهَا النَّاسُ مَنْ تَوَلَّانِي فَقَدْ تَوَلَّى اللَّهَ وَ مَنْ تَوَلَّى عَلِيّاً فَقَدْ تَوَلَّانِي وَ مَنْ أَطَاعَنِي فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ وَ مَنْ أَطَاعَ عَلِيّاً فَقَدْ أَطَاعَنِي وَ مَنْ أَحَبَّنِي فَقَدْ أَحَبَّ اللَّهَ وَ مَنْ أَحَبَّ عَلِيّاً فَقَدْ أَحَبَّنِي
ثُمَّ قَالَ أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ- أَ تَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص قَالَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي قَدْ تَرَكْتُ فِيكُمْ مَا لَمْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ- كِتَابَ اللَّهِ وَ عِتْرَتِي أَهْلَ بَيْتِي فَأَحِلُّوا حَلَالَهُ وَ حَرِّمُوا حَرَامَهُ وَ اعْمَلُوا بِمُحْكَمِهِ وَ آمِنُوا بِمُتَشَابِهِهِ وَ قُولُوا آمَنَّا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَ أَحِبُّوا أَهْلَ بَيْتِي وَ عِتْرَتِي وَ وَالُوا مَنْ وَالاهُمْ وَ انْصُرُوهُمْ عَلَى مَنْ عَادَاهُمْ وَ إِنَّهُمَا لَنْ يَزَالا فِيكُمْ حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ
ثُمَّ دَعَا وَ هُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ عَلِيّاً فَاجْتَذَبَهُ بِيَدِهِ فَقَالَ اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاهُ وَ عَادِ مَنْ عَادَاهُ اللَّهُمَّ مَنْ عَادَى عَلِيّاً فَلَا تَجْعَلْ لَهُ فِي الْأَرْضِ مَقْعَداً وَ لَا فِي السَّمَاءِ مَصْعَداً وَ اجْعَلْهُ فِي أَسْفَلِ دَرْكٍ مِنَ النَّارِ؟
وَ أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ أَ تَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص قَالَ لَهُ أَنْتَ الذَّائِذُ عَنْ حَوْضِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ تَذُودُ عَنْهُ كَمَا يَذُودُ أَحَدُكُمُ الْغَرِيبَةَ مِنْ وَسْطِ إِبِلِهِ؟ أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ أَ تَعْلَمُونَ أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ص فِي مَرَضِهِ الَّذِي تُوُفِّيَ فِيهِ فَبَكَى رَسُولُ اللَّهِ ص فَقَالَ عَلِيٌّ مَا يُبْكِيكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ فَقَالَ يُبْكِينِي أَنِّي أَعْلَمُ أَنَّ لَكَ فِي قُلُوبِ رِجَالٍ مِنْ أُمَّتِي ضَغَائِنَ لَا يُبْدُونَهَا لَكَ حَتَّى أَتَوَلَّى عَنْكَ؟
أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ أَ تَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص حِينَ حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ وَ اجْتَمَعَ عَلَيْهِ أَهْلُ بَيْتِهِ قَالَ اللَّهُمَّ هَؤُلَاءِ أَهْلُ بَيْتِي وَ عِتْرَتِي اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاهُمْ وَ عَادِ مَنْ عَادَاهُمْ وَ قَالَ إِنَّمَا مَثَلُ أَهْلِ بَيْتِي فِيكُمْ كَسَفِينَةِ نُوحٍ- مَنْ دَخَلَ فِيهَا نَجَا وَ مَنْ تَخَلَّفَ عَنْهَا غَرِقَ؟ وَ أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ أَ تَعْلَمُونَ أَنَّ أَصْحَابَ رَسُولِ اللَّهِ ص قَدْ سَلَّمُوا عَلَيْهِ بِالْوَلَايَةِ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ حَيَاتِهِ؟
وَ أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ أَ تَعْلَمُونَ أَنَّ عَلِيّاً أَوَّلُ مَنْ حَرَّمَ الشَّهَوَاتِ كُلَّهَا عَلَى نَفْسِهِ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَيِّباتِ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَ لا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ. وَ كُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلالًا طَيِّباً وَ اتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ وَ كَانَ عِنْدَهُ عِلْمُ الْمَنَايَا وَ عِلْمُ الْقَضَايَا وَ فَصْلُ الْكِتَابِ وَ رُسُوخُ الْعِلْمِ وَ مَنْزِلُ الْقُرْآنِ وَ كَانَ [فِي] رَهْطٍ لَا نَعْلَمُهُمْ يُتَمِّمُونَ عَشَرَةً- نَبَّأَهُمُ اللَّهُ أَنَّهُمْ مُؤْمِنُونَ وَ أَنْتُمْ فِي رَهْطٍ قَرِيبٍ مِنْ عِدَّةِ أُولَئِكَ لُعِنُوا عَلَى لِسَانِ رَسُولِ اللَّهِ ص فَأَشْهَدُ لَكُمْ وَ أَشْهَدُ عَلَيْكُمْ أَنَّكُمْ لُعَنَاءُ اللَّهِ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ كُلَّكُمْ-؟
وَ أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ- هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص بَعَثَ إِلَيْكَ لِتَكْتُبَ لَهُ لِبَنِي خُزَيْمَةَ حِينَ أَصَابَهُمْ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ فَانْصَرَفَ إِلَيْهِ الرَّسُولُ فَقَالَ هُوَ يَأْكُلُ فَأَعَادَ الرَّسُولَ إِلَيْكَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ كُلَّ ذَلِكَ يَنْصَرِفُ الرَّسُولُ إِلَيْهِ وَ يَقُولَ هُوَ يَأْكُلُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ اللَّهُمَّ لَا تُشْبِعْ بَطْنَهُ فَهِيَ وَ اللَّهِ فِي نَهْمَتِكَ وَ أَكْلِكَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ؟ -
ثُمَّ قَالَ أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّمَا أَقُولُ حَقّاً إِنَّكَ يَا مُعَاوِيَةُ كُنْتَ تَسُوقُ بِأَبِيكَ عَلَى جَمَلٍ أَحْمَرَ يَقُودُهُ أَخُوكَ هَذَا الْقَاعِدُ وَ هَذَا يَوْمَ الْأَحْزَابِ فَلَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ الْقَائِدَ وَ الرَّاكِبَ وَ السَّائِقَ فَكَانَ أَبُوكَ الرَّاكِبَ وَ أَنْتَ يَا أَزْرَقُ السَّائِقَ وَ أَخُوكَ هَذَا الْقَاعِدُ الْقَائِدَ؟ -
أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص لَعَنَ أَبَا سُفْيَانَ فِي سَبْعَةِ مَوَاطِنَ أَوَّلُهُنَّ حِينَ خَرَجَ مِنْ مَكَّةَ إِلَى الْمَدِينَةِ وَ أَبُو سُفْيَانَ جَاءَ مِنَ الشَّامِ فَوَقَعَ فِيهِ أَبُو سُفْيَانَ فَسَبَّهُ وَ أَوْعَدَهُ وَ هَمَّ أَنْ يَبْطِشَ بِهِ ثُمَّ صَرَفَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَنْهُ وَ الثَّانِيَةُ يَوْمَ الْعِيرِ حَيْثُ طَرَدَهَا أَبُو سُفْيَانَ لِيُحْرِزَهَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ وَ الثَّالِثَةُ يَوْمَ أُحُدٍ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ اللَّهُ مَوْلَانَا وَ لَا مَوْلَى لَكُمْ وَ قَالَ أَبُو سُفْيَانَ لَنَا الْعُزَّى وَ لَا عُزَّى لَكُمْ فَلَعَنَهُ اللَّهُ وَ مَلَائِكَتُهُ وَ رُسُلُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ أَجْمَعُونَ-
وَ الرَّابِعَةُ يَوْمَ حُنَيْنٍ يَوْمَ جَاءَ أَبُو سُفْيَانَ يجمع [بِجَمْعِ] قُرَيْشٍ وَ هَوَازِنَ وَ جَاءَ عُيَيْنَةُ بِغَطْفَانَ وَ الْيَهُودِ فَرَدَّهُمُ اللَّهُ بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنالُوا خَيْراً هَذَا قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ أَنْزَلَ فِي سُورَتَيْنِ فِي كِلْتَيْهِمَا يُسَمِّي أَبَا سُفْيَانَ وَ أَصْحَابَهُ كُفَّاراً وَ أَنْتَ يَا مُعَاوِيَةُ يَوْمَئِذٍ مُشْرِكٌ عَلَى رَأْيِ أَبِيكَ بِمَكَّةَ وَ عَلِيٌّ يَوْمَئِذٍ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ عَلَى رَأْيِهِ وَ دِينِهِ وَ الْخَامِسَةُ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ وَ الْهَدْيَ مَعْكُوفاً أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ وَ صَدَدْتَ أَنْتَ وَ أَبُوكَ وَ مُشْرِكُو قُرَيْشٍ رَسُولَ اللَّهِ فَلَعَنَهُ اللَّهُ لَعْنَةً شَمِلَتْهُ وَ ذُرِّيَّتَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ
وَ السَّادِسَةُ يَوْمَ الْأَحْزَابِ يَوْمَ جَاءَ أَبُو سُفْيَانَ بِجَمْعِ قُرَيْشٍ وَ جَاءَ عُيَيْنَةُ بْنُ حُصَيْنِ بْنِ بَدْرٍ بِغَطْفَانَ فَلَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ الْقَادَةَ وَ الْأَتْبَاعَ وَ السَّاقَةَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ- فَقِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَ مَا فِي الْأَتْبَاعِ مُؤْمِنٌ؟ قَالَ لَا تُصِيبُ اللَّعْنَةُ مُؤْمِناً مِنَ الْأَتْبَاعِ أَمَّا الْقَادَةُ فَلَيْسَ فِيهِمْ مُؤْمِنٌ وَ لَا مُجِيبٌ وَ لَا نَاجٍ وَ السَّابِعَةُ يَوْمَ الثَّنِيَّةِ يَوْمَ شَدَّ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ص اثْنَا عَشَرَ رَجُلًا سَبْعَةٌ مِنْهُمْ مِنْ بَنِي أُمَيَّةَ وَ خَمْسَةٌ مِنْ سَائِرِ قُرَيْشٍ فَلَعَنَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى وَ رَسُولُ اللَّهِ مَنْ حَلَّ الثَّنِيَّةَ- غَيْرَ النَّبِيِّ ص وَ سَائِقِهِ وَ قَائِدِهِ؟-
ثُمَّ أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ أَبَا سُفْيَانَ دَخَلَ عَلَى عُثْمَانَ حِينَ بُويِعَ فِي مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ ص فَقَالَ يَا ابْنَ أَخِي هَلْ عَلَيْنَا مِنْ عَيْنٍ؟ فَقَالَ لَا فَقَالَ أَبُو سُفْيَانَ تَدَاوَلُوا الْخِلَافَةَ يَا فِتْيَانَ بَنِي أُمَيَّةَ فَوَ الَّذِي نَفْسُ أَبِي سُفْيَانَ بِيَدِهِ مَا مِنْ جَنَّةٍ وَ لَا نَارٍ
وَ أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ أَ تَعْلَمُونَ أَنَّ أَبَا سُفْيَانَ أَخَذَ بِيَدِ الْحُسَيْنِ حِينَ بُويِعَ عُثْمَانُ وَ قَالَ يَا ابْنَ أَخِي اخْرُجْ مَعِي إِلَى بَقِيعِ الْغَرْقَدِ فَخَرَجَ حَتَّى إِذَا تَوَسَّطَ الْقُبُورَ اجْتَرَّهُ فَصَاحَ بِأَعْلَى صَوْتِهِ يَا أَهْلَ الْقُبُورِ الَّذِي كُنْتُمْ تُقَاتِلُونَّا عَلَيْهِ صَارَ بِأَيْدِينَا وَ أَنْتُمْ رَمِيمٌ فَقَالَ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ ع قَبَّحَ اللَّهُ شَيْبَتَكَ وَ قَبَّحَ وَجْهَكَ- ثُمَّ نَتَرَ يَدَهُ وَ تَرَكَهُ فَلَوْ لَا النُّعْمَانُ بْنُ بَشِيرٍ أَخَذَ بِيَدِهِ وَ رَدَّهُ إِلَى الْمَدِينَةِ لَهَلَكَ
فَهَذَا لَكَ يَا مُعَاوِيَةُ فَهَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تَرُدَّ عَلَيْنَا شَيْئاً
وَ مِنْ لَعْنَتِكَ يَا مُعَاوِيَةُ أَنَّ أَبَاكَ أَبَا سُفْيَانَ كَانَ يَهُمُّ أَنْ يُسْلِمَ فَبَعَثْتَ إِلَيْهِ بِشِعْرٍ مَعْرُوفٍ مَرْوِيٍّ فِي قُرَيْشٍ وَ غَيْرِهِمْ تَنْهَاهُ عَنِ الْإِسْلَامِ وَ تَصُدُّهُ وَ مِنْهَا أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ وَلَّاكَ الشَّامَ فَخُنْتَ بِهِ وَ وَلَّاكَ عُثْمَانُ فَتَرَبَّصْتَ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ ثُمَّ أَعْظَمُ مِنْ ذَلِكَ جُرْأَتُكَ عَلَى اللَّهِ وَ رَسُولِهِ أَنَّكَ قَاتَلْتَ عَلِيّاً ع وَ قَدْ عَرَفْتَهُ وَ عَرَفْتَ سَوَابِقَهُ وَ فَضْلَهُ وَ عِلْمَهُ عَلَى أَمْرٍ هُوَ أَوْلَى بِهِ مِنْكَ- وَ مِنْ غَيْرِكَ عِنْدَ اللَّهِ وَ عِنْدَ النَّاسِ وَ لَآذَيْتَهُ بَلْ أَوْطَأْتَ النَّاسَ عَشْوَةً وَ أَرَقْتَ دِمَاءَ خَلْقٍ مِنْ خَلْقِ اللَّهِ بِخَدْعِكَ وَ كَيْدِكَ وَ تَمْوِيهِكَ فِعْلَ مَنْ لَا يُؤْمِنُ بِالْمَعَادِ وَ لَا يَخْشَى الْعِقَابَ فَلَمَّا بَلَغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ صِرْتَ إِلَى شَرِّ مَثْوًى وَ عَلِيٌّ إِلَى خَيْرِ مُنْقَلَبٍ وَ اللَّهُ لَكَ بِالْمِرْصَادِ فَهَذَا لَكَ يَا مُعَاوِيَةُ خَاصَّةً وَ مَا أَمْسَكْتُ عَنْهُ مِنْ مَسَاوِيكَ وَ عُيُوبِكَ فَقَدْ كَرِهْتُ بِهِ التَّطْوِيلَ
وَ أَمَّا أَنْتَ يَا عَمْرَو بْنَ عُثْمَانَ فَلَمْ تَكُنْ لِلْجَوَابِ حَقِيقاً بِحُمْقِكَ أَنْ تَتَّبِعَ هَذِهِ الْأُمُورَ فَإِنَّمَا مَثَلُكَ مَثَلُ الْبَعُوضَةِ- إِذْ قَالَتْ لِلنَّخْلَةِ اسْتَمْسِكِي فَإِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَنْزِلَ عَنْكَ فَقَالَتْ لَهَا النَّخْلَةُ مَا شَعَرْتُ بِوُقُوعِكَ فَكَيْفَ يَشُقُّ عَلَيَّ نُزُولُكَ وَ إِنِّي وَ اللَّهِ مَا شَعَرْتُ أَنَّكَ تَجْسُرُ أَنْ تُعَادِيَ لِي فَيَشُقَّ عَلَيَّ ذَلِكَ وَ إِنِّي لَمُجِيبُكَ فِي الَّذِي قُلْتَ إِنَّ سَبَّكَ عَلِيّاً ع أَ يَنْقُصُ فِي حَسَبِهِ أَوْ يُبَاعِدُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ أَوْ يَسُوءُ بَلَاءَهُ فِي الْإِسْلَامِ أَوْ بِجَوْرٍ فِي حُكْمٍ أَوْ رَغْبَةٍ فِي الدُّنْيَا فَإِنْ قُلْتَ وَاحِدَةً مِنْهَا فَقَدْ كَذَبْتَ-
وَ أَمَّا قَوْلُكَ إِنَّ لَكُمْ فِينَا تِسْعَةَ عَشَرَ دَماً بِقَتْلَى مُشْرِكِي بَنِي أُمَيَّةَ بِبَدْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ قَتَلَهُمْ وَ لَعَمْرِي لَتَقْتُلَنَّ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ تِسْعَةَ عَشَرَ وَ ثَلَاثَةً بَعْدَ تِسْعَةَ عَشَرَ ثُمَّ يُقْتَلُ مِنْ بَنِي أُمَيَّةَ تِسْعَةَ عَشَرَ وَ تِسْعَةَ عَشَرَ فِي مَوْطِنٍ وَاحِدٍ سِوَى مَا قُتِلَ مِنْ بَنِي أُمَيَّةَ لَا يُحْصِي عَدَدَهُمْ إِلَّا اللَّهُ وَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص قَالَ إِذَا بَلَغَ وُلْدُ الْوَزَغِ ثَلَاثِينَ رَجُلًا أَخَذُوا مَالَ اللَّهِ بَيْنَهُمْ دُوَلًا وَ عِبَادَهُ خَوَلًا وَ كِتَابَهُ دَغَلًا- فَإِذَا بَلَغُوا ثَلَاثَمِائَةٍ وَ عَشْراً حَقَّتِ اللَّعْنَةُ عَلَيْهِمْ وَ لَهُمْ فَإِذَا بَلَغُوا أَرْبَعَمِائَةٍ وَ خَمْسَةً وَ سَبْعِينَ كَانَ هَلَاكُهُمْ أَسْرَعَ مِنْ لَوْكِ تَمْرَةٍ- فَأَقْبَلَ الْحَكَمُ بْنُ أَبِي الْعَاصِ وَ هُمْ فِي ذَلِكَ الذِّكْرِ وَ الْكَلَامِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ اخْفِضُوا أَصْوَاتَكُمْ فَإِنَّ الْوَزَغَ يَسْمَعُ وَ ذَلِكَ حِينَ رَآهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ص وَ مَنْ يَمْلِكُ بَعْدَهُ مِنْهُمْ أَمْرَ هَذِهِ الْأُمَّةِ يَعْنِي فِي الْمَنَامِ فَسَاءَهُ ذَلِكَ وَ شَقَّ عَلَيْهِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِي كِتَابِهِ- وَ ما جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْناكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَ الشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ يَعْنِي بَنِي أُمَيَّةَ وَ أَنْزَلَ أَيْضاً لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ فَأَشْهَدُ لَكُمْ وَ أَشْهَدُ عَلَيْكُمْ مَا سُلْطَانُكُمْ بَعْدَ قَتْلِ عَلِيٍّ إِلَّا أَلْفَ شَهْرٍ الَّتِي أَجَّلَهَا اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِي كِتَابِهِ
وَ أَمَّا أَنْتَ يَا عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ الشَّانِئِ اللَّعِينِ الْأَبْتَرِ فَإِنَّمَا أَنْتَ كَلْبٌ أَوَّلُ أَمْرِكَ أَنَّ أُمَّكَ بَغِيَّةٌ- وَ أَنَّكَ وُلِدْتَ عَلَى فِرَاشٍ مُشْتَرَكٍ فَتَحَاكَمَتْ فِيكَ رِجَالُ قُرَيْشٍ مِنْهُمْ أَبُو سُفْيَانَ بْنُ الْحَرْبِ وَ الْوَلِيدُ بْنُ الْمُغِيرَةِ وَ عُثْمَانُ بْنُ الْحَارِثِ وَ النَّضْرُ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ كَلْدَةَ وَ الْعَاصُ بْنُ وَائِلٍ كُلُّهُمْ يَزْعُمُ أَنَّكَ ابْنُهُ فَغَلَبَهُمْ عَلَيْكَ مِنْ بَيْنِ قُرَيْشٍ أَلْأَمُهُمْ حَسَباً وَ أَخْبَثُهُمْ مَنْصَباً وَ أَعْظَمُهُمْ بُغْيَةً ثُمَّ قُمْتَ خَطِيباً وَ قُلْتَ أَنَا شَانِئُ مُحَمَّدٍ وَ قَالَ الْعَاصُ بْنُ وَائِلٍ إِنَّ مُحَمَّداً رَجُلٌ أَبْتَرُ لَا وَلَدَ لَهُ فَلَوْ قَدْ مَاتَ انْقَطَعَ ذِكْرُهُ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ- وَ كَانَتْ أُمُّكَ تَمْشِي إِلَى عَبْدِ قَيْسٍ تَطْلُبُ الْبُغْيَةَ تَأْتِيهِمْ فِي دُورِهِمْ وَ رِحَالِهِمْ وَ بُطُونِ أَوْدِيَتِهِمْ
ثُمَّ كُنْتَ فِي كُلِّ مَشْهَدٍ يَشْهَدُهُ رَسُولُ اللَّهِ مِنْ عَدُوِّهِ أَشَدَّهُمْ لَهُ عَدَاوَةً وَ أَشَدَّهُمْ لَهُ تَكْذِيباً ثُمَّ كُنْتَ فِي أَصْحَابِ السَّفِينَةِ الَّذِينَ أَتَوُا النَّجَاشِيَّ وَ الْمَهْجَرَ الْخَارِجَ إِلَى الْحَبَشَةِ فِي الْإِشَاطَةِ بِدَمِ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَ سَائِرِ الْمُهَاجِرِينَ إِلَى النَّجَاشِيِّ فَحَاقَ الْمَكْرُ السَّيِّئُ بِكَ وَ جَعَلَ جَدَّكَ الْأَسْفَلَ وَ أَبْطَلَ أُمْنِيَّتَكَ وَ خَيَّبَ سَعْيَكَ وَ أَكْذَبَ أُحْدُوثَتَكَ وَ جَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلى وَ كَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيا
وَ أَمَّا قَوْلُكَ فِي عُثْمَانَ- فَأَنْتَ يَا قَلِيلَ الْحَيَاءِ وَ الدِّينِ أَلْهَبْتَ عَلَيْهِ نَاراً ثُمَّ هَرَبْتَ إِلَى فِلَسْطِينَ تَتَرَبَّصُ بِهِ الدَّوَائِرَ فَلَمَّا أَتَاكَ خَبَرُ قَتْلِهِ حَبَسْتَ نَفْسَكَ عَلَى مُعَاوِيَةَ فَبِعْتَهُ دِينَكَ يَا خَبِيثُ بِدُنْيَا غَيْرِكَ وَ لَسْنَا نَلُومُكَ عَلَى بُغْضِنَا وَ لَمْ نُعَاتِبْكَ عَلَى حُبِّنَا وَ أَنْتَ عَدُوٌّ لِبَنِي هَاشِمٍ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَ الْإِسْلَامِ وَ قَدْ هَجَوْتَ رَسُولَ اللَّهِ ص بِسَبْعِينَ بَيْتاً مِنْ شِعْرٍ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ اللَّهُمَّ إِنِّي لَا أُحْسِنُ الشِّعْرَ وَ لَا يَنْبَغِي لِي أَنْ أَقُولَهُ فَالْعَنْ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ بِكُلِّ بَيْتٍ أَلْفَ لَعْنَةٍ
ثُمَّ أَنْتَ يَا عَمْرُو الْمُؤْثِرُ دُنْيَاكَ عَلَى دِينِكَ- أَهْدَيْتَ إِلَى النَّجَاشِيِّ الْهَدَايَا وَ رَحَلْتَ إِلَيْهِ رِحْلَتَكَ الثَّانِيَةَ وَ لَمْ تَنْهَكَ الْأُولَى عَنِ الثَّانِيَةِ كُلَّ ذَلِكَ تَرْجِعُ مَغْلُوباً حَسِيراً تُرِيدُ بِذَلِكَ هَلَاكَ جَعْفَرٍ وَ أَصْحَابِهِ فَلَمَّا أَخْطَأَكَ مَا رَجَوْتَ وَ أَمَّلْتَ أَحَلْتَ عَلَى صَاحِبِكَ عُمَارَةَ بْنِ الْوَلِيدِ
وَ أَمَّا أَنْتَ يَا وَلِيدَ بْنَ عُقْبَةَ فَوَ اللَّهِ مَا أَلُومُكَ أَنْ تُبْغِضَ عَلِيّاً وَ قَدْ جَلَدَكَ فِي الْخَمْرِ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَ قَتَلَ أَبَاكَ صَبْراً بِيَدِهِ يَوْمَ بَدْرٍ أَمْ كَيْفَ تَسُبُّهُ وَ قَدْ سَمَّاهُ اللَّهُ مُؤْمِناً فِي عَشَرَةِ آيَاتٍ مِنَ الْقُرْآنِ وَ سَمَّاكَ فَاسِقاً وَ هُوَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ- أَ فَمَنْ كانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كانَ فاسِقاً لا يَسْتَوُونَ وَ قَوْلُهُ إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلى ما فَعَلْتُمْ نادِمِينَ- وَ مَا أَنْتَ وَ ذِكْرَ قُرَيْشٍ وَ إِنَّمَا أَنْتَ ابْنُ عِلْجٍ مِنْ أَهْلِ صَفُّورِيَةَ اسْمُهُ ذَكْوَانُ وَ أَمَّا زَعْمُكَ أَنَّا قَتَلْنَا عُثْمَانَ فَوَ اللَّهِ مَا اسْتَطَاعَ طَلْحَةُ وَ الزُّبَيْرُ وَ عَائِشَةُ أَنْ يَقُولُوا ذَلِكَ لِعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ فَكَيْفَ تَقُولُهُ أَنْتَ وَ لَوْ سَأَلْتَ أُمَّكَ مَنْ أَبُوكَ؟ إِذْ تَرَكَتْ ذَكْوَانَ فَأَلْصَقَتْكَ بِعُقْبَةَ بْنِ أَبِي مُعَيْطٍ اكْتَسَبَتْ بِذَلِكَ عِنْدَ نَفْسِهَا سَنَاءً وَ رِفْعَةً وَ مَعَ مَا أَعَدَّ اللَّهُ لَكَ وَ لِأَبِيكَ وَ لِأُمِّكِ مِنَ الْعَارِ وَ الْخِزْيِ فِي الدُّنْيَا وَ الْآخِرَةِ- وَ مَا اللَّهُ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ
ثُمَّ أَنْتَ يَا وَلِيدُ وَ اللَّهِ أَكْبَرُ فِي الْمِيلَادِ مِمَّنْ تُدْعَى لَهُ فَكَيْفَ تَسُبُّ عَلِيّاً وَ لَوِ اشْتَغَلْتَ بِنَفْسِكَ لَتُثْبِتُ نَسَبَكَ إِلَى أَبِيكَ لَا إِلَى مَنْ تُدْعَى لَهُ وَ لَقَدْ قَالَتْ لَكَ أُمُّكَ يَا بُنَيَّ أَبُوكَ وَ اللَّهِ أَلْأَمُ وَ أَخْبَثُ مِنْ عُقْبَةَ
وَ أَمَّا أَنْتَ يَا عُتْبَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ فَوَ اللَّهِ مَا أَنْتَ بِحَصِيفٍ فَأُجَاوِبَكَ وَ لَا عَاقِلٍ فَأُعَاقِبَكَ وَ مَا عِنْدَكَ خَيْرٌ يُرْجَى وَ مَا كُنْتُ وَ لَوْ سَبَبْتَ عَلِيّاً لِأُعَيِّرَ بِهِ عَلَيْكَ لِأَنَّكَ عِنْدِي لَسْتَ بِكُفْؤٍ لِعَبْدِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ فَأَرُدَّ عَلَيْكَ وَ أُعَاتِبَكَ وَ لَكِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لَكَ وَ لِأَبِيكَ وَ أُمِّكَ وَ أَخِيكَ لَبِالْمِرْصَادِ- فَأَنْتَ ذُرِّيَّةُ آبَائِكَ الَّذِينَ ذَكَرَهُمُ اللَّهُ فِي الْقُرْآنِ فَقَالَ عامِلَةٌ ناصِبَةٌ. تَصْلى ناراً حامِيَةً. تُسْقى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ إِلَى قَوْلِهِ مِنْ جُوعٍ
وَ أَمَّا وَعِيدُكَ إِيَّايَ أَنْ تَقْتُلَنِي فَهَلَّا قَتَلْتَ الَّذِي وَجَدْتَهُ عَلَى فِرَاشِكَ مَعَ حَلِيلَتِكَ وَ قَدْ غَلَبَكَ عَلَى فَرْجِهَا وَ شَرِكَكَ فِي وَلَدِهَا حَتَّى أَلْصَقَ بِكَ وَلَداً لَيْسَ لَكَ وَيْلًا لَكَ لَوْ شَغَلْتَ نَفْسَكَ بِطَلَبِ ثَأْرِكَ مِنْهُ كُنْتَ جَدِيراً وَ لِذَلِكَ حَرِيّاً إِذْ تُسَوِّمُنِي الْقَتْلَ وَ تَوَعَّدُنِي بِهِ وَ لَا أَلُومُكَ أَنْ تَسُبَّ عَلِيّاً وَ قَدْ قَتَلَ أَخَاكَ مُبَارَزَةً وَ اشْتَرَكَ هُوَ وَ حَمْزَةُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فِي قَتْلِ جَدِّكَ حَتَّى أَصْلَاهُمَا اللَّهُ عَلَى أَيْدِيهِمَا نَارَ جَهَنَّمَ- وَ أَذَاقَهُمَا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ وَ نَفَى عَمَّكَ بِأَمْرِ رَسُولِ اللَّهِ
وَ أَمَّا رَجَائِي الْخِلَافَةَ فَلَعَمْرُ اللَّهِ إِنْ رَجَوْتُهَا فَإِنَّ لِي فِيهَا لَمُلْتَمَساً وَ مَا أَنْتَ بِنَظِيرِ أَخِيكَ وَ لَا بِخَلِيفَةِ أَبِيكَ لِأَنَّ أَخَاكَ أَكْثَرُ تَمَرُّداً عَلَى اللَّهِ وَ أَشَدُّ طَلَباً لِإِهْرَاقِهِ دِمَاءَ الْمُسْلِمِينَ وَ طَلَبِ مَا لَيْسَ لَهُ بِأَهْلٍ يُخَادِعُ النَّاسَ وَ يَمْكُرُهُمْ وَ يَمْكُرُ اللَّهُ وَ اللَّهُ خَيْرُ الْماكِرِينَ وَ أَمَّا قَوْلُكَ إِنَّ عَلِيّاً كَانَ شَرَّ قُرَيْشٍ لِقُرَيْشٍ فَوَ اللَّهِ مَا حَقَّرَ مَرْحُوماً وَ لَا قَتَلَ مَظْلُوماً
وَ أَمَّا أَنْتَ يَا مُغِيرَةَ بْنَ شُعْبَةَ فَإِنَّكَ لِلَّهِ عَدُوٌّ وَ لِكِتَابِهِ نَابِذٌ وَ لِنَبِيِّهِ مُكَذِّبٌ وَ أَنْتَ الزَّانِي وَ قَدْ وَجَبَ عَلَيْكَ الرَّجْمُ وَ شَهِدَ عَلَيْكَ الْعُدُولُ الْبَرَرَةُ الْأَتْقِيَاءُ فَأُخِّرَ رَجْمُكَ- وَ دُفِعَ الْحَقُّ بِالْأَبَاطِيلِ وَ الصِّدْقُ بِالْأَغَالِيطِ وَ ذَلِكَ لِمَا أَعَدَّ اللَّهُ لَكَ مِنَ الْعَذَابِ الْأَلِيمِ وَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَ لَعَذابُ الْآخِرَةِ أَخْزى وَ أَنْتَ الَّذِي ضَرَبْتَ فَاطِمَةَ بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ ص حَتَّى أَدْمَيْتَهَا وَ أَلْقَتْ مَا فِي بَطْنِهَا اسْتِذْلَالًا مِنْكَ لِرَسُولِ اللَّهِ ص وَ مُخَالَفَةً مِنْكَ لِأَمْرِهِ وَ انْتِهَاكاً لِحُرْمَتِهِ وَ قَدْ قَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ ص يَا فَاطِمَةُ أَنْتِ سَيِّدَةُ نِسَاءِ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَ اللَّهُ مُصَيِّرُكَ إِلَى النَّارِ وَ جَاعِلُ وَبَالِ مَا نَطَقْتَ بِهِ عَلَيْكَ
فَبِأَيِّ الثَّلَاثَةِ سَبَبْتَ عَلِيّاً أَ نَقْصاً فِي نَسَبِهِ أَمْ بُعْداً مِنْ رَسُولِ اللَّهِ أَمْ سُوءَ بَلَاءٍ فِي الْإِسْلَامِ أَمْ جَوْراً فِي حُكْمٍ أَمْ رَغْبَةً فِي الدُّنْيَا إِنْ قُلْتَ بِهَا فَقَدْ كَذَبْتَ وَ كَذَّبَكَ النَّاسُ أَ تَزْعُمُ أَنَّ عَلِيّاً ع قَتَلَ عُثْمَانَ مَظْلُوماً- فَعَلِيٌّ وَ اللَّهِ أَتْقَى وَ أَنْقَى مِنْ لَائِمِهِ فِي ذَلِكَ وَ لَعَمْرِي لَئِنْ كَانَ عَلِيٌّ قَتَلَ عُثْمَانَ مَظْلُوماً فَوَ اللَّهِ مَا أَنْتَ مِنْ ذَلِكَ فِي شَيْءٍ فَمَا نَصَرْتَهُ حَيّاً وَ لَا تَعَصَّبْتَ لَهُ مَيِّتاً وَ مَا زَالَتِ الطَّائِفُ دَارَكَ تَتْبَعُ الْبَغَايَا وَ تُحْيِي أَمْرَ الْجَاهِلِيَّةِ وَ تُمِيتُ الْإِسْلَامَ حَتَّى كَانَ مَا كَانَ فِي أَمْسِ
وَ أَمَّا اعْتِرَاضُكَ فِي بَنِي هَاشِمٍ وَ بَنِي أُمَيَّةَ فَهُوَ ادِّعَاؤُكَ إِلَى مُعَاوِيَةَ وَ أَمَّا قَوْلُكَ فِي شَأْنِ الْإِمَارَةِ وَ قَوْلُ أَصْحَابِكَ فِي الْمُلْكِ الَّذِي مَلَكْتُمُوهُ فَقَدْ مَلَكَ فِرْعَوْنُ مِصْرَ أَرْبَعَمِائَةِ سَنَةٍ وَ مُوسَى وَ هَارُونَ نَبِيَّانِ مُرْسَلَانِ ع يَلْقَيَانِ مَا يَلْقَيَانِ مِنَ الْأَذَى وَ هُوَ مُلْكُ اللَّهِ يُعْطِيهِ الْبَرَّ وَ الْفَاجِرَ وَ قَالَ اللَّهُ وَ إِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ وَ مَتاعٌ إِلى حِينٍ وَ قَالَ وَ إِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنا مُتْرَفِيها فَفَسَقُوا فِيها فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْناها تَدْمِيراً-
ثُمَّ قَامَ الْحَسَنُ فَنَفَضَ ثِيَابَهُ وَ هُوَ يَقُولُ الْخَبِيثاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَ الْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثاتِ هُمْ وَ اللَّهِ يَا مُعَاوِيَةُ أَنْتَ وَ أَصْحَابُكَ هَؤُلَاءِ وَ شِيعَتُكَ- وَ الطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّباتِ أُولئِكَ مُبَرَّؤُنَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ رِزْقٌ كَرِيمٌ هُمْ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ع وَ أَصْحَابُهُ وَ شِيعَتُهُ ثُمَّ خَرَجَ وَ هُوَ يَقُولُ لِمُعَاوِيَةَ ذُقْ وَبَالَ مَا كَسَبَتْ يَدَاكَ وَ مَا جَنَتْ وَ مَا قَدْ أَعَدَّ اللَّهُ لَكَ وَ لَهُمْ مِنَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَ الْعَذَابِ الْأَلِيمِ فِي الْآخِرَةِ
فَقَالَ مُعَاوِيَةُ لِأَصْحَابِهِ وَ أَنْتُمْ فَذُوقُوا وَبَالَ مَا جَنَيْتُمْ فَقَالَ الْوَلِيدُ بْنُ عُقْبَةَ وَ اللَّهِ مَا ذُقْنَا إِلَّا كَمَا ذُقْتَ وَ لَا اجْتَرَأَ إِلَّا عَلَيْكَ فَقَالَ مُعَاوِيَةُ أَ لَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنَّكُمْ لَنْ تَنْتَقِصُوا مِنَ الرَّجُلِ فَهَلَّا أَطَعْتُمُونِي أَوَّلَ مَرَّةٍ فَانْتَصَرْتُمْ مِنَ الرَّجُلِ إِذْ فَضَحَكُمْ فَوَ اللَّهِ مَا قَامَ حَتَّى أَظْلَمَ عَلَيَّ الْبَيْتَ- وَ هَمَمْتُ أَنْ أَسْطُوَ بِهِ فَلَيْسَ فِيكُمْ خَيْرٌ الْيَوْمَ وَ لَا بَعْدَ الْيَوْمِ
قَالَ وَ سَمِعَ مَرْوَانُ بْنُ الْحَكَمِ بِمَا لَقِيَ مُعَاوِيَةُ وَ أَصْحَابُهُ الْمَذْكُورُونَ مِنَ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ع- فَأَتَاهُمْ فَوَجَدَهُمْ عِنْدَ مُعَاوِيَةَ فِي الْبَيْتِ فَسَأَلَهُمْ مَا الَّذِي بَلَغَنِي عَنِ الْحَسَنِ وَ زَعَلِهِ قَالَ قَدْ كَانَ كَذَلِكَ فَقَالَ لَهُمْ مَرْوَانُ أَ فَلَا أَحْضَرْتُمُونِي ذَلِكَ؟ فَوَ اللَّهِ لَأَسُبَّنَّهُ وَ لَأَسُبَّنَّ أَبَاهُ وَ أَهْلَ الْبَيْتِ سَبّاً تَتَغَنَّى بِهِ الْإِمَاءُ وَ الْعَبِيدُ فَقَالَ مُعَاوِيَةُ وَ الْقَوْمُ لَمْ يَفُتْكَ شَيْءٌ وَ هُمْ يَعْلَمُونَ مِنْ مَرْوَانَ بَذْوَ لِسَانٍ وَ فُحْشٍ فَقَالَ مَرْوَانُ فَأَرْسِلْ إِلَيْهِ يَا مُعَاوِيَةُ فَأَرْسَلَ مُعَاوِيَةُ إِلَى الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ فَلَمَّا جَاءَ الرَّسُولُ قَالَ لَهُ الْحَسَنُ ع مَا يُرِيدُ هَذَا الطَّاغِيَةُ مِنِّي؟ وَ اللَّهِ إِنْ أَعَادَ الْكَلَامَ لَأُوقِرَنَّ مَسَامِعَهُ مَا يَبْقَى عَلَيْهِ عَارُهُ وَ شَنَارُهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ
فَأَقْبَلَ الْحَسَنُ فَلَمَّا جَاءَهُمْ وَجَدَهُمْ بِالْمَجْلِسِ عَلَى حَالَتِهِمُ الَّتِي تَرَكَهُمْ فِيهَا- غَيْرَ أَنَّ مَرْوَانَ قَدْ حَضَرَ مَعَهُمْ فِي هَذَا الْوَقْتِ فَمَشَى الْحَسَنُ ع حَتَّى جَلَسَ عَلَى السَّرِيرِ مَعَ مُعَاوِيَةَ وَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ ثُمَّ قَالَ الْحَسَنُ لِمُعَاوِيَةَ لِمَ أَرْسَلْتَ إِلَيَّ؟ قَالَ لَسْتُ أَنَا أَرْسَلْتُ إِلَيْكَ وَ لَكِنَّ مَرْوَانَ الَّذِي أَرْسَلَ إِلَيْكَ فَقَالَ لَهُ مَرْوَانُ أَنْتَ يَا حَسَنُ السَّبَّابُ لِرِجَالِ قُرَيْشٍ فَقَالَ لَهُ الْحَسَنُ وَ مَا الَّذِي أَرَدْتَ؟ فَقَالَ مَرْوَانُ وَ اللَّهِ لَأَسُبَّنَّكَ وَ أَبَاكَ وَ أَهْلَ بَيْتِكَ سَبّاً تَتَغَنَّى بِهِ الْإِمَاءُ وَ الْعَبِيدُ
فَقَالَ الْحَسَنُ ع أَمَّا أَنْتَ يَا مَرْوَانُ فَلَسْتُ سَبَبْتُكَ وَ لَا سَبَبْتُ أَبَاكَ وَ لَكِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لَعَنَكَ وَ لَعَنَ أَبَاكَ وَ أَهْلَ بَيْتِكَ وَ ذُرِّيَّتَكَ وَ مَا خَرَجَ مِنْ صُلْبِ أَبِيكَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ مُحَمَّدٍ وَ اللَّهِ يَا مَرْوَانُ مَا تُنْكِرُ أَنْتَ وَ لَا أَحَدٌ مِمَّنْ حَضَرَ- هَذِهِ اللَّعْنَةَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ص لَكَ وَ لِأَبِيكَ مِنْ قَبْلِكَ وَ مَا زَادَكَ اللَّهُ يَا مَرْوَانُ بِمَا خَوَّفَكَ إِلَّا طُغْياناً كَبِيراً وَ صَدَقَ اللَّهُ وَ صَدَقَ رَسُولُهُ يَقُولُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى وَ الشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ وَ نُخَوِّفُهُمْ فَما يَزِيدُهُمْ إِلَّا طُغْياناً كَبِيراً وَ أَنْتَ يَا مَرْوَانُ وَ ذُرِّيَّتُكَ الشَّجَرَةُ الْمَلْعُونَةُ فِي الْقُرْآنِ وَ ذَلِكَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ص عَنْ جَبْرَئِيلَ عَنِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ
فَوَثَبَ مُعَاوِيَةُ فَوَضَعَ يَدَهُ عَلَى فَمِ الْحَسَنِ وَ قَالَ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ مَا كُنْتَ فَحَّاشاً وَ لَا طَيَّاشاً فَنَفَضَ الْحَسَنُ ع ثَوْبَهُ وَ قَامَ فَخَرَجَ فَتَفَرَّقَ الْقَوْمُ عَنِ الْمَجْلِسِ بِغَيْظٍ وَ حُزْنٍ وَ سَوَادِ الْوُجُوهِ فِي الدُّنْيَا وَ الْآخِرَةِ.
Quelle
al-Iḥtiǧāǧ (aṭ-Ṭabrisī), B. 1, S. 269–279