Imām ar-Riḍā (as.) nahm an der Versammlung (Maǧlis) al-Maʾmūns in … — Imām ar-Riḍā (as.) · Ahl al-Bayt (as.)

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ʿAlī b. al-Ḥusain b. Šāḏawaih al-Muʾaddib und Ǧaʿfar b. Muḥammad b. Masrūr – Gott sei mit ihnen beiden zufrieden – überlieferten uns, sie beide sagten: Muḥammad b. ʿAbd Allāh b. Ǧaʿfar al-Ḥimyarī überlieferte uns von seinem Vater, von ar-Rayyān b. aṣ-Ṣalt, der sagte:

Imām ar-Riḍā (as.) nahm an der Versammlung (Maǧlis) al-Maʾmūns in Marw teil. In dessen Versammlung hatte sich eine Gruppe von Gelehrten aus dem Irak und Ḫurāsān versammelt. Da sagte al-Maʾmūn: "Berichtet mir über die Bedeutung dieses Verses: ﴾Dann gaben Wir das Buch jenen zum Erbe, die Wir unter Unseren Dienern auserwählt haben.﴿35:32" (35:32) Die Gelehrten sagten: "Gott, der Mächtige und Gewaltige, meinte damit die gesamte Gemeinschaft (Umma)." Da sagte al-Maʾmūn: "Was sagst du, o Abū l-Ḥasan?" Imām ar-Riḍā (as.) sagte: "Ich sage nicht, was sie gesagt haben, sondern ich sage: Gott, der Mächtige und Gewaltige, meinte damit die reine Nachkommenschaft (al-ʿItra aṭ-Ṭāhira)." Da sagte al-Maʾmūn: "Wie kann Er damit die Nachkommenschaft (ʿItra) unter Ausschluss der Gemeinschaft (Umma) gemeint haben?" Er (as.) sagte: "Wenn Er die Gemeinschaft gemeint hätte, wäre sie allesamt im Paradies, aufgrund der Aussage Gottes, des Mächtigen und Gewaltigen: ﴾Unter ihnen gibt es einen, der sich selbst Unrecht tut, einen, der einen mittleren Weg verfolgt, und einen, der mit der Erlaubnis Gottes den guten Taten vorangeht. Das ist die große Gunst.﴿ (35:32) Danach vereinte Er sie alle im Paradies und sagte: ﴾Gärten von Eden, in die sie eintreten. Dort werden sie mit Armreifen aus Gold und mit Perlen geschmückt, und ihre Kleidung darin wird aus Seide sein.﴿35:33 (35:33) So wurde das Erbe (Wirāṯa) der reinen Nachkommenschaft (al-ʿItra aṭ-Ṭāhira) zuteil, niemandem sonst." Da sagte al-Maʾmūn: "Wer ist die reine Nachkommenschaft?" Imām ar-Riḍā (as.) sagte: "Es sind jene, die Gott in Seinem Buch beschrieben hat, indem Er, mächtig und gewaltig ist Er, sagte: ﴾Gott will wahrlich nur den Makel (Riǧs) von euch hinwegnehmen, o Leute des Hauses (Ahl al-Bait), und euch vollkommen reinhalten.﴿ (33:33) Und sie sind jene, über die der Gesandte Gottes (s.) sagte: 'Wahrlich, ich hinterlasse unter euch die zwei gewichtigen Dinge (aṯ-Ṯaqalain): das Buch Gottes (Kitāb-Allāh) und meine Nachkommenschaft (ʿItratī), die Leute meines Hauses (Ahl Baitī). Wahrlich, sie beide werden sich niemals voneinander trennen, bis sie zu mir an das Becken (al-Ḥauḍ) gelangen. So seht, wie ihr mich hinsichtlich der beiden nach mir vertreten werdet. O Menschen, lehrt sie nicht, denn sie sind wissender als ihr.'" Da sagten die Gelehrten: "Berichte uns, o Abū l-Ḥasan, über die Nachkommenschaft (ʿItra): Sind sie die Familie (Āl) oder andere als die Familie (Āl)?" Er (as.) sagte: "Sie sind die Familie (Āl)." Da sagten die Gelehrten: "Vom Gesandten Gottes (s.) wird doch überliefert, dass er gesagt habe: 'Meine Gemeinschaft (Umma) ist meine Familie (Āl).' Und seine Gefährten überliefern den weithin verbreiteten Bericht, der nicht zurückgewiesen werden kann: 'Die Familie (Āl) Muḥammads ist seine Gemeinschaft (Umma).'" Da sagte Abū l-Ḥasan (as.): "Berichtet mir: Ist die Almosengabe (Ṣadaqa) für die Familie (Āl) verboten?" Sie sagten: "Ja." Er (as.) sagte: "Ist sie für die Gemeinschaft (Umma) verboten?" Sie sagten: "Nein." Er (as.) sagte: "Dies ist der Unterschied zwischen der Familie (Āl) und der Gemeinschaft (Umma). Wehe euch! Wohin werdet ihr geführt? Habt ihr euch vom Gedenken (Ḏikr) abgewandt, oder seid ihr maßlose Leute? Wisst ihr denn nicht, dass das Erbe (Wirāṯa) und die Reinheit (Ṭahāra) den Auserwählten (Muṣṭafain), den Rechtgeleiteten (Muhtadīn), zukamen und nicht den übrigen?" Sie sagten: "Woher, o Abū l-Ḥasan?" Er (as.) sagte: "Aus der Aussage Gottes, des Mächtigen und Gewaltigen: ﴾Und Wir entsandten bereits Noah und Abraham und legten in ihre Nachkommenschaft die Prophetie und das Buch. Unter ihnen gibt es einen Rechtgeleiteten, und viele von ihnen sind Frevler.﴿57:26 (57:26) So wurde das Erbe der Prophetie (Wirāṯat an-Nubuwwa) und des Buches den Rechtgeleiteten zuteil und nicht den Frevlern. Wisst ihr denn nicht, dass Noach (as.), als er seinen Herrn anrief, sagte: ﴾Mein Herr, mein Sohn gehört zu meiner Familie, und Dein Versprechen ist wahr, und Du bist der Weiseste der Richter.﴿11:45 (11:45)Dies deshalb, weil Gott, der Mächtige und Gewaltige, ihm versprochen hatte, ihn und seine Familie zu erretten. Da sagte sein Herr, der Mächtige und Gewaltige, zu ihm: ﴾O Noah, er gehört nicht zu deiner Familie. Wahrlich, es ist eine unrechte Tat. So bitte Mich nicht um etwas, von dem du kein Wissen (ʿIlm) hast. Ich ermahne dich, damit du nicht zu den Unwissenden gehörst.﴿11:46" (11:46) Da sagte al-Maʾmūn: "Hat Gott die Nachkommenschaft (ʿItra) gegenüber den übrigen Menschen bevorzugt?" Abū l-Ḥasan (as.) sagte: "Gott, der Mächtige und Gewaltige, hat den Vorzug (Faḍl) der Nachkommenschaft gegenüber den übrigen Menschen in Seinem eindeutigen Buch dargelegt." Da sagte al-Maʾmūn: "Wo findet sich dies im Buch Gottes?" Imām ar-Riḍā (as.) sagte: "In der Aussage Gottes, des Mächtigen und Gewaltigen: ﴾Wahrlich, Gott erwählte Adam, Noah, die Familie (Āl) Abrahams und die Familie (Āl) ʿImrāns über die Welten; eine Nachkommenschaft (Ḏurriyya) , die teilweise voneinander abstammt.﴿3:33 (3:33–34) Und der Mächtige und Gewaltige sagte an einer späteren Stelle: ﴾Oder beneiden sie die Menschen um das, was Gott ihnen aus Seiner Gunst gegeben hat? Wir haben doch der Familie (Āl) Abrahams das Buch und die Weisheit gegeben und ihnen eine gewaltige Herrschaft gegeben.﴿4:54 (4:54) Danach richtete Er unmittelbar anschließend die Anrede an die übrigen Gläubigen und sagte: ﴾O ihr, die ihr glaubt, gehorcht Gott und gehorcht dem Gesandten und denjenigen, die unter euch mit der Angelegenheit betraut sind.﴿4:59 (4:59) Damit sind diejenigen gemeint, die Er mit dem Buch und der Weisheit (Ḥikma) verbunden hat und um derentwillen sie beneidet wurden. Seine Aussage, mächtig und gewaltig ist Er: ﴾Oder beneiden sie die Menschen um das, was Gott ihnen aus Seiner Gunst gegeben hat? Wir haben doch der Familie (Āl) Abrahams das Buch (Kitāb) und die Weisheit (alḤikmata) gegeben und ihnen eine gewaltige Herrschaft gegeben﴿, bedeutet den Gehorsam (Ṭāʿa) gegenüber den Auserwählten, den Reinen. Die Herrschaft (Mulk) bedeutet hier den Gehorsam ihnen gegenüber." (4:54) Da sagten die Gelehrten: "Berichte uns: Hat Gott die Auserwählung (Iṣṭifāʾ) im Buch erklärt?" Imām ar-Riḍā (as.) sagte: "Er hat die Auserwählung (Iṣṭifāʾ) hinsichtlich des Offenkundigen, abgesehen vom Verborgenen, an zwölf Stellen und Orten erklärt. Die erste davon ist die Aussage Gottes, des Mächtigen und Gewaltigen: ﴾Und warne deine nächsten Verwandten﴿26:214 (26:214) und 'deine auserwählten Angehörigen (al-Muḫlaṣīn) unter ihnen'. So lautet es in der Lesart von Ubayy b. Kaʿb, und es ist im Muṣḥaf ʿAbd Allāh b. Masʿūds enthalten. Dies ist eine hohe Stellung (Manzila), ein großer Vorzug (Faḍl) und eine erhabene Ehre (Šaraf), als Gott, der Mächtige und Gewaltige, damit die Familie (Āl) meinte und sie gegenüber dem Gesandten Gottes (s.) erwähnte. Dies ist die erste. Die zweite Stelle der Auserwählung ist die Aussage Gottes, des Mächtigen und Gewaltigen: ﴾Gott will wahrlich nur den Makel (Riǧs) von euch hinwegnehmen, o Leute des Hauses (Ahl al-Bait), und euch vollkommen reinhalten.﴿ (33:33) Dies ist ein Vorzug (Faḍl), den grundsätzlich kein Widerspenstiger leugnet, denn es ist ein Vorzug nach einer Reinheit (Ṭahāra), die erwartet wird. Dies ist die zweite. Was die dritte betrifft: Als Gott die Reinen (Ṭāhirīn) aus Seiner Schöpfung hervorhob, befahl Er Seinem Propheten (s.), mit ihnen im Vers der gegenseitigen Verfluchung die Mubāhala zu vollziehen. Da sagte Er, der Mächtige und Gewaltige: O Muḥammad! (Wenn jemand mit dir darüber streitet, nachdem dir Wissen (ʿIlm) zuteilgeworden ist, dann sag: Kommt, lasst uns unsere Söhne und eure Söhne, unsere Frauen und eure Frauen und uns selbst und euch selbst zusammenrufen; dann wollen wir flehen und Gottes Fluch auf die Lügner legen.﴿ (3:61) Da brachte der Prophet (s.) ʿAlī, al-Ḥasan, al-Ḥusain und Fāṭima – der Friede sei auf ihnen – hervor und verband ihre Personen mit seiner eigenen Person. Wisst ihr, was Seine Aussage ﴾uns selbst und euch selbst﴿3:61 bedeutet?" Die Gelehrten sagten: "Er meinte damit sich selbst." Da sagte Abū l-Ḥasan (as.): "Nein. Damit meinte Er ʿAlī b. Abī Ṭālib (as.). Zu den Belegen dafür gehört die Aussage des Propheten (s.): 'Entweder hören die Banū Walīʿa auf, oder ich werde ihnen gewiss einen Mann schicken, der wie ich selbst ist. (ka-Nafsī') Damit meinte er ʿAlī b. Abī Ṭālib (as.). Mit den Söhnen (Abnāʾi) meinte Er al-Ḥasan und al-Ḥusain, und mit den Frauen (Nisāʾi) meinte Er Fāṭima. Dies ist eine Besonderheit (Ḫuṣūṣiyya), in der ihnen niemand vorausgeht, ein Vorzug (Faḍl), in dem kein Mensch sie erreicht, und eine Ehre (Šaraf), in der keine Schöpfung ihnen zuvorkommt, da Er die Person (Nafsī') ʿAlīs (as.) zur seiner Person (ka-Nafsī') machte (des Propheten). Dies ist die dritte. Was die vierte betrifft: Er (s.) wies die Menschen aus seiner Moschee hinaus, mit Ausnahme der Nachkommenschaft (ʿItra). Die Menschen sprachen darüber, und al-ʿAbbās sagte: 'O Gesandter Gottes, du hast ʿAlī zurückgelassen und uns hinausgewiesen.' Da sagte der Gesandte Gottes (s.): 'Nicht ich habe ihn zurückgelassen und euch hinausgewiesen, sondern Gott, der Mächtige und Gewaltige, hat ihn zurückgelassen und euch hinausgewiesen.' Darin liegt die Erklärung der Aussage des Gesandten Gottes (s.) zu ʿAlī (as.): 'Du bist mir gegenüber in derselben Stellung (Manzila) wie Hārūn (Aaron) gegenüber Mūsā (Moses).'" Die Gelehrten sagten: "Und wo findet sich dies im Qurʾān?" Abū l-Ḥasan (as.) sagte: "Soll ich euch hierzu einen Qurʾānvers zeigen und ihn euch vortragen?" Sie sagten: "Trage ihn vor." Er (as.) sagte: "Die Aussage Gottes, des Mächtigen und Gewaltigen: ﴾Und Wir offenbarten Mūsā und seinem Bruder: Nehmt für euer Volk in Ägypten Häuser und macht eure Häuser zu einer Gebetsstätte.﴿10:87 (10:87) In diesem Vers liegt die Stellung (Manzila) Hārūns gegenüber Mūsā, und darin liegt ebenso die Stellung ʿAlīs (as.) gegenüber dem Gesandten Gottes (s.). Hinzu kommt ein offenkundiger Beleg in der Aussage des Gesandten Gottes (s.), als er sagte: 'Wisset! Diese Moschee ist keinem im Zustand der großen rituellen Unreinheit (Ǧunub) erlaubt außer Muḥammad und seiner Familie.'" Die Gelehrten sagten: "O Abū l-Ḥasan, diese Erklärung (Šarḥ) und diese Darlegung (Bayān) finden sich nur bei euch, der Gemeinschaft der Leute des Hauses des Gesandten Gottes (s.)." Er (as.) sagte: "Wer könnte uns dies absprechen, während der Gesandte Gottes (s.) sagt: 'Ich bin die Stadt der Weisheit (Madīnat al-Ḥikma), und ʿAlī (as.) ist ihr Tor (Bābuhā) . Wer die Stadt betreten will, soll durch ihr Tor zu ihr kommen.' In dem, was wir an Vorzug (Faḍl), Ehre (Šaraf), Vorrang (Taqdima), Auserwählung (Iṣṭifāʾ) und Reinheit (Ṭahāra) erläutert und erklärt haben, liegt etwas, das kein Widerspenstiger leugnen kann. Gott, dem Mächtigen und Gewaltigen, gebührt dafür das Lob. Dies ist die vierte. Die fünfte Stelle ist die Aussage Gottes, des Mächtigen und Gewaltigen: ﴾Und gib dem nahen Verwandten sein Recht.﴿17:26 (17:26) Dies ist eine Besonderheit (Ḫuṣūṣiyya), mit der Gott, der Mächtige und Gewaltige, sie ausgezeichnet und vor der Gemeinschaft (Umma) auserwählt hat. Als dieser Vers auf den Gesandten Gottes (s.) herabkam, sagte er: 'Ruft Fāṭima zu mir.' Sie wurde zu ihm gerufen. Da sagte er: 'O Fāṭima!' Sie sagte: 'Hier bin ich, o Gesandter Gottes.' Er (s.) sagte: 'Dies ist Fadak. Es gehört zu dem, wogegen weder Pferde noch Reittiere eingesetzt wurden. Es gehört ausschließlich mir und nicht den Muslimen. Ich habe es dir aufgrund dessen gegeben, was Gott mir aufgetragen hat. So nimm es für dich und deine Kinder.' Dies ist die fünfte. Die sechste Stelle ist die Aussage Gottes, des Mächtigen und Gewaltigen: ﴾Sag: Ich verlange von euch dafür keinen Lohn außer der Liebe zu den Verwandten.﴿42:23 (42:23) Dies ist eine Besonderheit für den Propheten (s.) bis zum Tag der Auferstehung und eine Besonderheit für die Familie (Āl) und nicht für andere. Denn Gott, der Mächtige und Gewaltige, berichtet über Noah (as.) in Seinem Buch: ﴾O mein Volk, ich verlange von euch dafür keinen Besitz. Mein Lohn obliegt nur Gott. Und ich werde diejenigen, die glauben, nicht vertreiben. Wahrlich, sie werden ihrem Herrn begegnen. Doch ich sehe euch als ein unwissendes Volk.﴿11:29 (11:29) Und der Mächtige und Gewaltige berichtet von Hūd (as.), dass er sagte: ﴾Ich verlange von euch dafür keinen Lohn. Mein Lohn obliegt nur Dem, Der mich erschaffen hat. Begreift ihr denn nicht?﴿11:51 (11:51) Und Gott, der Mächtige und Gewaltige, sagte zu Seinem Propheten Muḥammad (s.): ﴾Sag﴿42:22, o Muḥammad: ﴾Ich verlange von euch dafür keinen Lohn außer der Liebe zu den Verwandten.﴿ (42:23) Gott schrieb ihre Liebe (Mawadda) nur deshalb vor, weil Er wusste, dass sie niemals von der Religion abfallen und niemals zur Irre zurückkehren würden. Eine weitere Begründung ist: Ein Mann kann einen anderen Mann lieben, während einer aus dessen Familie sein Feind ist. Dann ist das Herz dieses Mannes ihm gegenüber nicht vollkommen rein. Gott, der Mächtige und Gewaltige, wollte daher, dass sich im Herzen des Gesandten Gottes (s.) gegenüber den Gläubigen nichts befinde. Deshalb schrieb Er ihnen die Liebe (Mawadda) zu den nahen Verwandten (Ḏawī l-Qurbā) vor. Wer daran festhielt, den Gesandten Gottes (s.) liebte und seine Ahl al-Bait liebte, den konnte der Gesandte Gottes (s.) nicht hassen. Wer sie jedoch aufgab, nicht daran festhielt und seine Ahl al-Bait hasste, den musste der Gesandte Gottes (s.) hassen, weil er eine Pflicht (Farīḍa) von den Pflichten Gottes, des Mächtigen und Gewaltigen, aufgegeben hatte. Welcher Vorzug (Faḍīla) und welche Ehre (Šaraf) könnte dem vorausgehen oder ihm auch nur nahekommen? Daraufhin offenbarte Gott, der Mächtige und Gewaltige, Seinem Propheten (s.) diesen Vers: ﴾Sag: Ich verlange von euch dafür keinen Lohn außer der Liebe zu den Verwandten.﴿ (42:23) Da stand der Gesandte Gottes (s.) unter seinen Gefährten auf, lobte Gott und pries Ihn und sagte: 'O Menschen! Gott, der Mächtige und Gewaltige, hat euch mir gegenüber eine Pflicht auferlegt. Werdet ihr sie erfüllen?' Niemand antwortete ihm. Da sagte er: 'O Menschen! Es handelt sich weder um Gold noch um Silber, weder um etwas Essbares noch um etwas Trinkbares.' Sie sagten: 'Dann nenne sie uns.' Da trug er ihnen diesen Vers vor. Sie sagten: 'Was dies betrifft, ja.' Doch die meisten von ihnen erfüllten sie nicht. Gott, der Mächtige und Gewaltige, sandte keinen Propheten, ohne ihm zu offenbaren, dass er von seinem Volk keinen Lohn verlangen solle, denn Gott, der Mächtige und Gewaltige, gewährt den Propheten ihren Lohn. Muḥammad (s.) aber schrieb Gott, der Mächtige und Gewaltige, seiner Gemeinschaft die Liebe (Mawadda) zu seinen Verwandten vor und befahl ihm, seinen Lohn in ihnen festzulegen, damit sie ihm hinsichtlich seiner Verwandten Liebe erweisen, indem sie ihren Vorzug (Faḍl) erkennen, den Gott, der Mächtige und Gewaltige, ihnen zuerkannt hat. Denn Liebe (Mawadda) richtet sich nach dem Maß der Erkenntnis des Vorzuges. Als Gott, der Mächtige und Gewaltige, dies verpflichtend machte, wurde es wegen der Schwere der Verpflichtung zum Gehorsam (Ṭāʿa) schwer. Eine Gruppe hielt daran fest; Gott hatte ihnen den Bund (Mīṯāq) abgenommen, ihn zu erfüllen. Die Leute der Spaltung (Šiqāq) und der Heuchelei (Nifāq) widersetzten sich jedoch und wichen darin ab. Sie wandten es von der Grenze ab, die Gott dafür festgelegt hatte, und sagten: 'Die Verwandtschaft sind alle Araber und die Leute, an die sich sein Ruf richtete.' Wie auch immer die beiden Möglichkeiten liegen mögen, wir wissen, dass die Liebe (Mawadda) der Verwandtschaft gilt. Derjenige von ihnen, der dem Propheten (s.) am nächsten steht, besitzt den größten Anspruch auf die Liebe. Je näher die Verwandtschaft ist, desto größer ist das entsprechende Maß der Liebe. Sie wurden dem Propheten Gottes (s.) nicht gerecht hinsichtlich seiner Fürsorge und seines Mitgefühls und hinsichtlich dessen, womit Gott seiner Gemeinschaft eine Gunst erwiesen hat, deren gebührenden Dank die Zungen nicht zu beschreiben vermögen: dass sie ihm hinsichtlich seiner Nachkommenschaft (Ḏurriyya) und seiner Ahl al-Bait gerecht werden und sie unter ihnen wie das Auge im Kopf behandeln sollten, aus Achtung vor dem Gesandten Gottes (s.) und aus Liebe zu ihm. Wie aber, wo doch der Qurʾān davon spricht und dazu aufruft und die Überlieferungen feststehen, dass sie die Leute der Liebe (Ahl al-Mawadda) sind, deren Liebe Gott vorgeschrieben und für die Er eine Belohnung versprochen hat? Doch niemand erfüllte sie. Diese Liebe (Mawadda) bringt niemand als aufrichtiger Gläubiger auf, ohne sich dadurch das Paradies zu verdienen, aufgrund der Aussage Gottes, des Mächtigen und Gewaltigen, in diesem Vers: ﴾Diejenigen aber, die glauben und gute Werke tun, werden sich in den Gärten des Paradieses befinden. Sie haben bei ihrem Herrn, was immer sie wünschen. Das ist die große Gunst. Das ist es, was Gott Seinen Dienern, die glauben und gute Werke tun, als frohe Botschaft verkündet. Sag: Ich verlange von euch dafür keinen Lohn außer der Liebe zu den Verwandten.﴿ (42:22–23) Dies ist ausdrücklich erklärt und dargelegt." Dann sagte Abū l-Ḥasan (as.): "Mein Vater überlieferte mir von meinem Großvater, von seinen Vätern, von al-Ḥusain b. ʿAlī (as.), der sagte: Die Auswanderer (Muhāǧirūn) und die Helfer (Anṣār) versammelten sich beim Gesandten Gottes (s.) und sagten: 'O Gesandter Gottes! Du hast Aufwendungen für deinen Lebensunterhalt und für diejenigen, die als Gesandtschaften zu dir kommen. Hier sind unsere Vermögen zusammen mit unserem Blut. So verfüge darüber als einer, der rechtschaffen handelt und dafür belohnt wird. Gib, was du möchtest, und behalte zurück, was du möchtest, ohne Bedrängnis.' Da sandte Gott, der Mächtige und Gewaltige, den vertrauenswürdigen Geist (ar-Rūḥ al-Amīn) zu ihm und sagte: 'O Muḥammad! ﴾Sag: Ich verlange von euch dafür keinen Lohn außer der Liebe zu den Verwandten.﴿' (42:23) Das bedeutet: dass ihr meine Verwandten nach mir liebt. Da gingen sie hinaus. Die Heuchler (Munāfiqūn) sagten: 'Nichts hat den Gesandten Gottes (s.) dazu gebracht, das abzulehnen, was wir ihm angeboten haben, außer dass er uns dazu anhalten will, seine Verwandten nach ihm zu lieben. Das ist nichts anderes als etwas, das er in seiner Versammlung erdichtet hat!' Diese Aussage von ihnen war gewaltig. Da offenbarte Gott, der Mächtige und Gewaltige, diesen Vers: ﴾Oder sagen sie: Er hat gegen Gott eine Lüge erdichtet? Wenn Gott will, versiegelt Er dein Herz. Gott löscht das Falsche aus und bestätigt die Wahrheit durch Seine Worte. Wahrlich, Er weiß, was die Herzen verbergen.﴿42:24 (42:24) Und Er offenbarte: ﴾Oder sagen sie: Er hat ihn erdichtet? Sag: Wenn ich ihn erdichtet hätte, könntet ihr für mich gegen Gott nichts ausrichten. Er weiß am besten, worüber ihr euch auslasst. Er genügt als Zeuge zwischen mir und euch. Und Er ist der Allvergebende, der Barmherzige.﴿46:8 (46:8) Da ließ der Prophet (s.) sie zu sich rufen und sagte: 'Ist etwas geschehen?' Sie sagten: 'Ja, bei Gott, o Gesandter Gottes! Einige von uns haben harte Worte gesprochen, die wir missbilligt haben.' Da trug ihnen der Gesandte Gottes (s.) den Vers vor. Sie weinten, und ihr Weinen wurde heftig. Daraufhin offenbarte Gott, der Mächtige und Gewaltige: ﴾Und Er ist es, Der die Reue von Seinen Dienern annimmt, die schlechten Taten verzeiht und weiß, was ihr tut.﴿42:25" (42:25) Dies ist die sechste. Was die siebte Stelle betrifft, so ist es die Aussage Gottes, gesegnet und erhaben ist Er: ﴾Wahrlich, Gott und Seine Engel sprechen den Segen über den Propheten. O ihr, die ihr glaubt, sprecht den Segen über ihn und grüßt ihn mit vollkommenem Friedensgruß.﴿33:56 (33:56) Die Widerspenstigen unter ihnen wissen, dass, als dieser Vers herabkam, gesagt wurde: 'O Gesandter Gottes! Wir kennen den Friedensgruß über dich. Wie aber sprechen wir den Segen (Ṣalāt) über dich?' Er sagte: 'Ihr sagt: O Gott, segne Muḥammad und die Familie Muḥammads, wie Du Abraham und die Familie Abrahams gesegnet hast. Wahrlich, Du bist Preiswürdig und Ruhmreich.' Allāhumma ṣalli ʿalā Muḥammadin wa-āli Muḥammadin kamā ṣallaita ʿalā Ibrāhīma wa-āli Ibrāhīma innaka ḥamīdun maǧīdun. Gibt es unter euch, o Menschen, darüber einen Widerspruch?" Sie sagten: "Nein." Da sagte al-Maʾmūn: "Dies ist etwas, worüber grundsätzlich kein Streit besteht und worüber die Gemeinschaft (Umma) übereinstimmt. Hast du hinsichtlich der Familie (Āl) etwas, das im Qurʾān noch deutlicher ist?" Abū l-Ḥasan (as.) sagte: "Ja. Berichtet mir über die Aussage Gottes, des Mächtigen und Gewaltigen: ﴾Yā Sīn. Beim weisen Qurʾān! Du bist wahrlich einer der Gesandten auf einem geraden Weg.﴿ Wen meinte Er mit Seiner Aussage 'Yā Sīn'?" (36:1–4) Die Gelehrten sagten: "Yā Sīn ist Muḥammad (s.). Daran hat niemand gezweifelt." Abū l-Ḥasan (as.) sagte: "Gott, der Mächtige und Gewaltige, hat Muḥammad und der Familie Muḥammads (s.) dadurch einen Vorzug (Faḍl) gewährt, dessen wahres Ausmaß niemand zu erfassen vermag außer demjenigen, der ihn begreift. Denn Gott, der Mächtige und Gewaltige, hat niemandem den Friedensgruß ausgesprochen außer den Propheten (as). So sagte Er, gesegnet und erhaben ist Er: ﴾Frieden sei auf Noah in den Welten.﴿37:79 (37:79) Und Er sagte: ﴾Frieden sei auf Abraham.﴿37:109 (37:109) Und Er sagte: ﴾Frieden sei auf Mūsā und Hārūn.﴿37:120 (37:120) Er sagte jedoch nicht: 'Frieden sei auf der Familie Noahs', und Er sagte nicht: 'Frieden sei auf der Familie Abrahams', und Er sagte nicht: 'Frieden sei auf der Familie Mūsās und Hārūns.' Doch der Mächtige und Gewaltige sagte: ﴾Frieden sei auf der Familie Yāsīn.﴿37:130 Damit ist die Familie Muḥammads (Āl Muḥammad) gemeint." (37:130) Da sagte al-Maʾmūn: "Ich wusste, dass sich bei der Quelle der Prophetie (Maʿdin an-Nubuwwa) die Erklärung und Darlegung dafür befindet." Abū l-Ḥasan (as.) sagte: "Dies ist die siebte. Was die achte betrifft, so ist es die Aussage Gottes, des Mächtigen und Gewaltigen: ﴾Und wisst, dass von jeder Beute, die ihr macht, ein Fünftel Gott, dem Gesandten und dem nahen Verwandten gehört.﴿8:41 (8:41) Er verband den Anteil (Sahm) des nahen Verwandten mit Seinem eigenen Anteil und mit dem Anteil des Gesandten Gottes (s.). Dies ist ebenfalls ein Unterschied zwischen der Familie (Āl) und der Gemeinschaft (Umma), denn Gott, der Mächtige und Gewaltige, stellte sie in einen Bereich und die Menschen in einen anderen, darunterliegenden Bereich. Er bestimmte ihnen das, was Er für Sich Selbst bestimmte, und erwählte (Iṣṭafā) sie darin. So begann Er mit Sich Selbst, dann nannte Er Seinen Gesandten und danach den nahen Verwandten in allem, was an Fayʾ [kampflos erlangte Beute], Beute (Ġanīma) und anderem vorhanden ist und was Er, der Mächtige und Gewaltige, für Sich Selbst bestimmte und daher auch ihnen bestimmte. So sagte Er, und Sein Wort ist die Wahrheit: ﴾Und wisst, dass von jeder Beute, die ihr macht, ein Fünftel Gott, dem Gesandten und dem nahen Verwandten gehört.﴿ (8:41) Dies ist eine nachdrückliche Bestätigung und ein für sie bis zum Tag der Auferstehung fortbestehender Anspruch im sprechenden Buch Gottes, ﴾an das die Falschheit weder von vorne noch von hinten herankommt, eine Offenbarung von einem Weisen, Preiswürdigen.﴿41:42 (41:42) Was aber Seine Aussage, mächtig und gewaltig ist Er, ﴾die Waisen und die Bedürftigen﴿ (8:41) betrifft: Wenn die Waise ihre Waisenzeit beendet, scheidet sie aus den Beuteanteilen aus und hat daran keinen Anteil mehr. Ebenso hat der Bedürftige, wenn seine Bedürftigkeit endet, keinen Anteil an der Beute und darf sie nicht nehmen. Der Anteil des nahen Verwandten hingegen bleibt bis zum Tag der Auferstehung für sie bestehen, für den Reichen unter ihnen ebenso wie für den Armen. Denn niemand ist reicher als Gott, der Mächtige und Gewaltige, und niemand ist reicher als der Gesandte Gottes (s.). So bestimmte Er daraus einen Anteil für Sich Selbst und einen Anteil für Seinen Gesandten. Was Er für Sich Selbst und Seinen Gesandten bestimmte, bestimmte Er auch ihnen. Ebenso verhält es sich mit dem Fayʾ [kampflos erlangte Beute]: Was Er davon für Sich Selbst und Seinen Propheten (s.) bestimmte, bestimmte Er auch dem nahen Verwandten, so wie Er sie bei der Beute behandelte. Er begann mit Sich Selbst, erhaben ist Seine Majestät, dann mit Seinem Gesandten und danach mit ihnen. Und Er verband ihren Anteil mit dem Anteil Gottes und dem Anteil Seines Gesandten (s.). Ebenso heißt es hinsichtlich des Gehorsams (Ṭāʿa): ﴾O ihr, die ihr glaubt, gehorcht Gott und gehorcht dem Gesandten und denjenigen, die unter euch mit der Angelegenheit betraut sind.﴿33:33 (4:59) Er begann mit Sich Selbst, dann mit Seinem Gesandten und danach mit Seinen Ahl al-Bait. Ebenso der Vers über die Statthalterschaft (Walāya): ﴾Euer Schutzherr ist einzig Gott, Sein Gesandter und diejenigen, die glauben.﴿5:55 (5:55) So verband Er ihre Statthalterschaft (Walāya) mit dem Gehorsam gegenüber dem Gesandten und mit Seinem eigenen Gehorsam, so wie Er ihren Anteil gemeinsam mit dem Anteil des Gesandten mit Seinem eigenen Anteil bei Beute und Fayʾ [kampflos erlangte Beute] verband. Gesegnet und erhaben ist Gott! Wie gewaltig ist Seine Gunst (Niʿma) gegenüber den Leuten dieses Hauses! Als dann die Angelegenheit der Almosengabe (Ṣadaqa) kam, erklärte Er Sich Selbst, Seinen Gesandten und Seine Ahl al-Bait davon frei und sagte: ﴾Die Almosen sind nur für die Armen, die Bedürftigen, diejenigen, die damit beschäftigt sind, diejenigen, deren Herzen gewonnen werden sollen, für die Befreiung von Gefangenen, die Verschuldeten, auf dem Wege Gottes und den Reisenden, als eine Pflicht von Gott.﴿9:60 (9:60) Findet ihr darin irgendwo, dass Er, der Mächtige und Gewaltige, Sich Selbst, Seinem Gesandten oder dem nahen Verwandten einen Anteil genannt hätte? Denn als Er Sich Selbst von der Almosengabe (aṣ-Ṣadaqati) freistellte und Seinen Gesandten davon freistellte, stellte Er auch Seine Ahl al-Bait davon frei. Nein, vielmehr verbot Er sie ihnen, denn die Almosengabe (aṣ-Ṣadaqat) ist Muḥammad und seiner Familie verboten. Sie ist der Schmutz der Hände der Menschen (Awsāḫ Aidī n-Nās) und ist ihnen nicht erlaubt, weil sie von jedem Makel und Schmutz gereinigt wurden. Als Gott, der Mächtige und Gewaltige, sie reinigte (Ṭahhara) und sie auserwählte (Iṣṭafā), bestimmte Er ihnen das, was Er für Sich Selbst bestimmte, und bestimmte nicht für sie das, was Er für Sich Selbst nicht bestimmte. Dies ist die achte. Was die neunte betrifft: Wir sind die Leute des Gedenkens (Ahl aḏ-Ḏikr), über die Gott, der Mächtige und Gewaltige, sagte: ﴾So fragt die Leute des Gedenkens, wenn ihr nicht wisst.﴿ (16:43; 21:7) Wir sind die Leute des Gedenkens. Fragt uns, wenn ihr nicht wisst." Die Gelehrten sagten: "Gott meinte damit nur die Juden und die Christen." Abū l-Ḥasan (as.) sagte: "Gepriesen sei Gott! Ist so etwas möglich? Dann würden sie uns zu ihrer Religion aufrufen und sagen, sie sei besser als die Religion des Islam!" Da sagte al-Maʾmūn: "Hast du hierzu eine Erklärung, die dem widerspricht, was sie gesagt haben, o Abū l-Ḥasan?" Er (as.) sagte: "Ja. Das Gedenken (Ḏikr) ist der Gesandte Gottes (s.), und wir sind seine Leute. Dies ist im Buch Gottes, des Mächtigen und Gewaltigen, deutlich, wo Er in Sūrat aṭ-Ṭalāq sagt: ﴾So fürchtet Gott, o ihr verständigen Menschen, die ihr glaubt! Gott hat zu euch ein Gedenken herabgesandt, einen Gesandten, der euch die deutlichen Zeichen Gottes vorträgt.﴿65:10 (65:10–11) Das Gedenken (Ḏikr) ist also der Gesandte Gottes (s.), und wir sind seine Leute." Dies ist die neunte. Was die zehnte betrifft, so ist es die Aussage Gottes, des Mächtigen und Gewaltigen, im Vers über die verbotenen Verwandtschaftsverhältnisse: ﴾Verboten sind euch eure Mütter, eure Töchter und eure Schwestern ...﴿4:23 (4:23) "Sagt mir: Wäre es meiner Tochter, der Tochter meines Sohnes und denjenigen, die aus meiner leiblichen Nachkommenschaft hervorgehen, erlaubt, den Gesandten Gottes (s.) zu heiraten, wenn er noch am Leben wäre?" Sie sagten: "Nein." Er (as.) sagte: "Sagt mir: Wäre es der Tochter eines von euch erlaubt, ihn zu heiraten, wenn er noch am Leben wäre?" Sie sagten: "Ja." Er (as.) sagte: "Darin liegt die Erklärung: Denn ich gehöre zu seiner Familie (Āl), ihr aber gehört nicht zu seiner Familie. Wenn ihr zu seiner Familie gehören würdet, wären ihm eure Töchter ebenso verboten, wie ihm meine Töchter verboten sind. Denn wir gehören zu seiner Familie (Āl), während ihr zu seiner Gemeinschaft (Umma) gehört. Dies ist der Unterschied zwischen der Familie (Āl) und der Gemeinschaft (Umma), denn die Familie gehört zu ihm; die Gemeinschaft aber, sofern sie nicht zur Familie gehört, gehört nicht zu ihm." Dies ist die zehnte. Was die elfte betrifft, so ist es die Aussage Gottes, des Mächtigen und Gewaltigen, in Sūrat al-Muʾmin über einen Mann aus der Familie Pharaos: ﴾Und ein gläubiger Mann aus der Familie Pharaos, der seinen Glauben verborgen hielt, sagte: Wollt ihr einen Mann töten, weil er sagt: Mein Herr ist Gott, obwohl er mit den deutlichen Beweisen von eurem Herrn zu euch gekommen ist? Wenn er ein Lügner ist, so fällt seine Lüge auf ihn zurück; wenn er aber wahrhaftig ist, wird euch etwas von dem treffen, was er euch androht. Wahrlich, Gott leitet keinen maßlosen Lügner recht.﴿40:28 (40:28) Er war ein Cousin mütterlicherseits Pharaos. So rechnete Er ihn Pharao aufgrund seiner Abstammung (Nasab) zu, nicht aufgrund seiner Religion. Ebenso sind wir besonders ausgezeichnet, weil wir aufgrund unserer Geburt vom Gesandten Gottes (s.) zu seiner Familie gehören, während wir gemeinsam mit den Menschen aufgrund der Religion einbezogen sind. Dies ist der Unterschied zwischen der Familie (Āl) und der Gemeinschaft (Umma)." Dies ist die elfte. Was die zwölfte betrifft, so ist es die Aussage Gottes, des Mächtigen und Gewaltigen: ﴾Und befiehl deiner Familie das Gebet und sei darin ausdauernd.﴿20:132 (20:132) "Gott, der Mächtige und Gewaltige, zeichnete uns mit dieser Besonderheit (Ḫuṣūṣiyya) aus: Er befahl uns gemeinsam mit der Gemeinschaft (Umma), das Gebet (Ṣalāt) zu verrichten, und zeichnete uns danach unter Ausschluss der Gemeinschaft besonders aus. So kam der Gesandte Gottes (s.) nach der Herabsendung dieses Verses neun Monate lang jeden Tag bei Eintritt jeder Gebetszeit, fünfmal täglich, zur Tür ʿAlīs und Fāṭimas (as.) und sagte: 'Das Gebet! Möge Gott Sich eurer erbarmen.' Gott, der Mächtige und Gewaltige, hat niemanden aus den Nachkommenschaften der Propheten mit einer solchen Würde (Karāma) geehrt, wie Er uns damit geehrt und uns unter Ausschluss aller anderen besonders ausgezeichnet hat." Da sagten al-Maʾmūn und die Gelehrten: "Möge Gott euch, den Ahl al-Bait eures Propheten, im Namen der Gemeinschaft mit Gutem vergelten. Denn wir finden die Erklärung (Šarḥ) und Darlegung (Bayān) dessen, was uns unklar ist, nur bei euch."

حَدَّثَنا عَلِىِّ بْنِ الحُسَيْن بْنِ شاذَوَيْه المُؤَدِّبُ وَجَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْرُور رَضِىَ اللهُ عَنْهُ ما قالا حَدَّثَنا مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّه بْنِ جَعْفَر الحِمْيَريُّ، عَن أَبيهِ، عَن الرَّيانِ بْنِ الصَّلْتِ قالَ حَضَرَ الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ مَجْلِسَ الْمَأْمُونِ بِمَرْوَوَقَدِ اجْتَمَعَ فِي مَجْلِسِهِ جَمَاعَةٌ مِنْ عُلَمَاءِ أَهْلِ الْعِرَاقِ وَخُرَاسَانَ فَقَالَ الْمَأْمُونُ: أَخْبِرُونِي عَن مَعْنَى هَذِهِ الآْيَةِ: (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا). فَقَالَتِ الْعُلَمَاءُ: أَرَادَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بِذَلِكَ الأُمَّةَ كُلَّهَا. فَقَالَ الْمَأْمُونُ: مَا تَقُولُ يَا أَبَا الْحَسَنِ؟ فَقَالَ الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ: لا أَقُولُ كَمَا قَالُوا، وَلَكِنِّي أَقُولُ أَرَادَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بِذَلِكَ الْعِتْرَةَ الطَّاهِرَةَ. فَقَالَ الْمَأْمُونُ: وَكَيْفَ عَنَى الْعِتْرَةَ مِنْ دُونِ الأُمَّةِ؟ فَقَالَ لَهُ الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ: إِنَّهُ لَوْ أَرَادَ الأُمَّةَ لَكَانَتْ بِأَجْمَعِهَا فِي الْجَنَّةِ، لِقَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: (فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذلِكَ هُوَالْفَضْلُ الْكَبِيرُ). ثُمَّ جَمَعَهُمْ كُلَّهُمْ فِي الْجَنَّةِ فَقَالَ: (جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ) فَصَارَتِ الْوِرَاثَةُ لِلْعِتْرَةِ الطَّاهِرَةِ لا لِغَيْرِهِمْ. فَقَالَ الْمَأْمُونُ: مَنِ الْعِتْرَةُ الطَّاهِرَةُ؟ فَقَالَ الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ: الَّذِينَ وَصَفَهُمُ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ فَقَالَ جَلَّ وَعَزَّ: (إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً). وَهُمُ الَّذِينَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ‏ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ (إِنِّي مُخَلِّفٌ فِيكُمُ الثَّقَلَيْنِ كِتَابَ اللَّهِ وَعِتْرَتِي أَهْلَ بَيْتِي، أَلا وَإِنَّهُمَا لَنْ يَفْتَرِقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ فَانْظُرُوا كَيْفَ تَخْلُفُونِّي فِيهِمَا. أَيُّهَا النَّاسُ لا تُعَلِّمُوهُمْ فَإِنَّهُمْ أَعْلَمُ مِنْكُمْ). قَالَتِ الْعُلَمَاءُ: أَخْبِرْنَا يَا أَبَا الْحَسَنِ عَنِ الْعِتْرَةِ؛ أَهُمُ الآْلُ أَمْ غَيْرُ الآْلِ؟ فَقَالَ الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ: هُمُ الآْلُ. فَقَالَتِ الْعُلَمَاءُ: فَهَذَا رَسُولُ اللَّهِ‏يُؤْثَرُ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: (أُمَّتِي آلِي). وَهَؤُلاءِ أَصْحَابُهُ يَقُولُونَ بِالْخَبَرِ الْمُسْتَفَاضِ الَّذِي لا يُمْكِنُ دَفْعُهُ: (آلُ مُحَمَّدٍ أُمَّتُهُ). فَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ‏ عَلَيْهِ السَّلامُ: أَخْبِرُونِي؛ هَلْ تَحْرُمُ الصَّدَقَةُ عَلَى الآْلِ؟ قَالُوا: نَعَمْ. قَالَ: فَتَحْرُمُ عَلَى الأُمَّةِ؟ قَالُوا: لا. قَالَ: هَذَا فَرْقُ مَا بَيْنَ الآْلِ وَالأُمَّةِ. وَيْحَكُمْ! أَيْنَ يُذْهَبُ بِكُمْ؟ أَضَرَبْتُمْ عَنِ الذِّكْرِ صَفْحاً أَمْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ؟ أَمَا عَلِمْتُمْ أَنَّهُ وَقَعَتِ الْوِرَاثَةُ وَالطَّهَارَةُ عَلَى الْمُصْطَفَيْنَ الْمُهْتَدِينَ دُونَ سَائِرِهِمْ؟ قَالُوا: وَمِنْ أَيْنَ يَا أَبَا الْحَسَنِ؟ قَالَ: مِنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ (وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً وَإِبْراهِيمَ وَجَعَلْنا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتابَ فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ). فَصَارَتْ وِرَاثَةُ النُّبُوَّةِ وَالْكِتَابِ لِلْمُهْتَدِينَ دُونَ الْفَاسِقِينَ. أَمَا عَلِمْتُمْ أَنَّ نُوحاً عَلَيْهِ السَّلامُ حِينَ سَأَلَ رَبَّهُ (فَقالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحاكِمِينَ) وَذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ وَعَدَهُ أَنْ يُنْجِيَهُ وَأَهْلَهُ، فَقَالَ لَهُ رَبُّهُ عَزَّ وَجَلَّ: (يا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صالِحٍ فَلا تَسْئَلْنِ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجاهِلِينَ). فَقَالَ الْمَأْمُونُ: هَلْ فَضَّلَ اللَّهُ الْعِتْرَةَ عَلَى سَائِرِ النَّاسِ؟ فَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ‏ عَلَيْهِ السَّلامُ: إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ أَبَانَ فَضْلَ الْعِتْرَةِ عَلَى سَائِرِ النَّاسِ فِي مُحْكَمِ كِتَابِهِ. فَقَالَ لَهُ الْمَأْمُونُ: أَيْنَ ذَلِكَ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ؟ قَالَ لَهُ الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ: فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ (إِنَّ اللَّهَ اصْطَفى‏ آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْراهِيمَ وَآلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَ ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ). وَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ: (أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلى‏ ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْناهُمْ مُلْكاً عَظِيماً). ثُمَّ رَدَّ الُْمخَاطَبَةَ فِي أَثَرِ هَذَا إِلَى سَائِرِ الْمُؤْمِنِينَ فَقَالَ: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ)؛ يَعْنِي الَّذِينَ قَرَنَهُمْ بِالْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ وَحُسِدُوا عَلَيْهِمَا. فَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: (أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلى‏ ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْناهُمْ مُلْكاً عَظِيماً)؛ aaaaaaaa يَعْنِي الطَّاعَةَ لِلْمُصْطَفَيْنَ الطَّاهِرِينَ. فَالْمُلْكُ هَا هُنَا هُوَ الطَّاعَةُ لَهُمْ. قَالَتِ الْعُلَمَاءُ: فَأَخْبِرْنَا هَلْ فَسَّرَ اللَّهُ تَعَالَى الإصْطِفَاءَ فِي الْكِتَابِ؟ فَقَالَ الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ: فَسَّرَ الإصْطِفَاءَ فِي الظَّاهِرِ سِوَى الْبَاطِنِ فِي اثْنَيْ عَشَرَ مَوْطِناً وَمَوْضِعاً. فَأَوَّلُ ذَلِكَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: (وَأَنْذِرِ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ) وَرَهْطَكَ مِنْهُمُ الُْمخْلَصِينَ، هَكَذَا فِي قِرَاءَةِ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، وَهِيَ ثَابِتَةٌ فِي مُصْحَفِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، وَهَذِهِ مَنْزِلَةٌ رَفِيعَةٌ وَفَضْلٌ عَظِيمٌ وَشَرَفٌ عَالٍ حِينَ عَنَى اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بِذَلِكَ الآْلَ فَذَكَرَهُ لِرَسُولِ اللَّهِ‏ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ فَهَذِهِ وَاحِدَةٌ. وَالآْيَةُ الثَّانِيَةُ فِي الإصْطِفَاءِ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: (إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً)، وَهَذَا الْفَضْلُ الَّذِي لا يَجْحَدُهُ أَحَدٌ مُعَانِدٌ أَصْلاً لأنَّهُ فَضْلٌ بَعْدَ طَهَارَةٍ تُنْتَظَرُ، فَهَذِهِ الثَّانِيَةُ. وَأَمَّا الثَّالِثَةُ فَحِينَ مَيَّزَ اللَّهُ الطَّاهِرِينَ مِنْ خَلْقِهِ، فَأَمَرَ نَبِيَّهُ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ بِالْمُبَاهَلَةِ بِهِمْ فِي آيَةِ الابْتِهَالِ، فَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ: يَا مُحَمَّدُ (فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَكُمْ وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ). فَأَبْرَزَ النَّبِيُ‏ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ عَلِيّاً وَالْحَسَنَ وَالْحُسَيْنَ وَفَاطِمَةَ عَلَيْهِمُ السَّلاَمُ وَقَرَنَ أَنْفُسَهُمْ بِنَفْسِهِ فَهَلْ تَدْرُونَ مَا مَعْنَى قَوْلِهِ (وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَكُمْ)؟ قَالَتِ الْعُلَمَاءُ: عَنَى بِهِ نَفْسَهُ. فَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ‏ عَلَيْهِ السَّلامُ: إِنَّمَا عَنَى بِهَا عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ‏ عَلَيْهِ السَّلامُ. وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُ النَّبِيِ‏ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ: (لَيَنْتَهِيَنَّ بَنُو وَلِيعَةَ أَوْ لأبْعَثَنَّ إِلَيْهِمْ رَجُلاً كَنَفْسِي) يَعْنِي عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ‏ عَلَيْهِ السَّلامُ، وَعَنَى بِالأَبْنَاءِ الْحَسَنَ وَالْحُسَيْنَ، وَعَنَى بِالنِّسَـاءِ فَاطِمَةَ. فَهَذِهِ خُصُوصِيَّةٌ لا يَتَقَدَّمُهُمْ فِيهَا أَحَدٌ وَفَضْلٌ لا يَلْحَقُهُمْ فِيهِ بَشَرٌ وَشَرَفٌلا يَسْبِقُهُمْ إِلَيْهِ خَلْقٌ، إِذْ جَعَلَ نَفْسَ عَلِيٍ‏ عَلَيْهِ السَّلامُ كَنَفْسِهِ. فَهَذِهِ الثَّالِثَةُ. وَأَمَّا الرَّابِعَةُ فَإِخْرَاجُهُ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ النَّاسَ مِنْ مَسْجِدِهِ مَا خَلا الْعِتْرَةَ حَتَّى تَكَلَّمَ النَّاسُ فِي ذَلِكَ وَتَكَلَّمَ الْعَبَّاسُ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، تَرَكْتَ عَلِيّاً وَأَخْرَجْتَنَا؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ‏ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ: مَا أَنَا تَرَكْتُهُ وَأَخْرَجْتُكُمْ، وَلَكِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ تَرَكَهُ وَأَخْرَجَكُمْ. وَفِي هَذَا تِبْيَانُ قَوْلِهِ لِعَلِيٍ‏ عَلَيْهِ السَّلامُ: أَنْتَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى. قَالَتِ الْعُلَمَاءُ: وَأَيْنَ هَذَا مِنَ الْقُرْآنِ؟ قَالَ أَبُو الْحَسَنِ‏ عَلَيْهِ السَّلامُ: أُوجِدُكُمْ فِي ذَلِكَ قُرْآناً أَقْرَأُهُ عَلَيْكُمْ؟ قَالُوا: هَاتِ. قَالَ:

قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: (وَأَوْحَيْنا إِلى‏ مُوسى‏ وَأَخِيهِ أَنْ تَبَوَّءا لِقَوْمِكُما بِمِصْرَ بُيُوتاً وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً)، فَفِي هَذِهِ الآْيَةِ مَنْزِلَةُ هَارُونَ مِنْ مُوسَى، وَفِيهَا أَيْضاً مَنْزِلَةُ عَلِيٍ‏ عَلَيْهِ السَّلامُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ‏ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ. وَمَعَ هَذَا دَلِيلٌ ظَاهِرٌ فِي قَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ‏ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ حِينَ قَالَ: أَلا إِنَّ هَذَا الْمَسْجِدَ لا يَحِلُّ لِجُنُبٍ إِلاّ لُِمحَمَّدٍ وَآلِهِ‏ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ. قَالَتِ الْعُلَمَاءُ: يَا أَبَا الْحَسَنِ، هَذَا الشَّرْحُ وَهَذَا الْبَيَانُ لا يُوجَدُ إِلا عِنْدَكُمْ مَعْشَرَ أَهْلِ بَيْتِ رَسُولِ اللَّهِ‏ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ. فَقَالَ: وَمَنْ يُنْكِرُ لَنَا ذَلِكَ؟ وَرَسُولُ اللَّهِ‏ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ يَقُولُ: أَنَا مَدِينَةُ الْحِكْمَة وَعَلِيٌ‏ عَلَيْهِ السَّلامُ بَابُهَا؛ فَمَنْ أَرَادَ الْمَدِينَةَ فَلْيَأْتِهَا مِنْ بَابِهَا. فَفِي ما أَوْضَحْنَا وَشَرَحْنَا مِنَ الْفَضْلِ وَالشَّرَفِ وَالتَّقْدِمَةِ وَالاصْطِفَاءِ وَالطَّهَارَةِ مَا لا يُنْكِرُهُ مُعَانِدٌ. وَلِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ الْحَمْدُ عَلَى ذَلِكَ. فَهَذِهِ الرَّابِعَةُ. وَالآْيَةُ الْخَامِسَةُ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: (وَآتِ ذَا الْقُرْبى‏ حَقَّهُ)؛ خُصُوصِيَّةٌ خَصَّهُمُ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ بِهَا وَاصْطَفَاهُمْ عَلَى الأُمَّةِ. فَلَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الآْيَةُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ‏ صَلَّى اللهُ عَلَيْــهِوَآلِهِ قَالَ: ادْعُوا لِي فَاطِمَةَ. فَدُعِيَتْ لَهُ، فَقَالَ: يَا فَاطِمَةُ. قَالَتْ: لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ. فَقَالَ‏ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ: هَذِهِ فَدَكُ هِيَ مِمَّا لَمْ يُوجَفْ عَلَيْهِ بِخَيْلٍ وَلا رِكَابٍ، وَهِيَ لِي خَاصَّةً دُونَ الْمُسْلِمِينَ، وَقَدْ جَعَلْتُهَا لَكِ لِمَا أَمَرَنِيَ اللَّهُ بِهِ، فَخُذِيْهَا لَكِ وَلِوُلْدِكِ. فَهَذِهِ الْخَامِسَةُ. وَالآْيَةُ السَّادِسَةُ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: (قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى).‏ وَهَذِهِ خُصُوصِيَّةٌ لِلنَّبِيِ‏ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَخُصُوصِيَّةٌ لِلآْلِ دُونَ غَيْرِهِمْ، وَذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ حَكَى فِي ذِكْرِ نُوحٍ‏ عَلَيْهِ السَّلامُ فِي كِتَابِهِ: (يا قَوْمِ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مالاً إِنْ أَجرِيَ إِلا عَلَى اللَّهِ وَما أَنَا بِطارِدِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّهُمْ مُلاقُو رَبِّهِمْ وَلكِنِّي أَراكُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ). وَحَكَى عَزَّ وَجَلَّ عَنْ هُودٍ عَلَيْهِ السَّلامُ أَنَّهُ قَالَ: (لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِنْ أَجْرِيَ إِلا عَلَى الَّذِي فَطَرَنِي أَفَلا تَعْقِلُونَ). وَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ لِنَبِيِّهِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ: (قُلْ) يَا مُحَمَّدُ (لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى)،‏ وَلَمْ يَفْرِضِ اللَّهُ مَوَدَّتَهُمْ إِلاّ وَقَدْ عَلِمَ أَنَّهُمْ لا يَرْتَدُّونَ عَنِ الدِّينِ أَبَداً وَلا يَرْجِعُونَ إِلَى ضَلالٍ أَبَداً. وَأُخْرَى أَنْ يَكُونَ الرَّجُلُ وَادّاً لِلرَّجُلِ فَيَكُونُ بَعْضُ أَهْلِ بَيْتِهِ عَدُوّاً لَهُ، فَلا يَسْلَمُ لَهُ قَلْبُ الرَّجُلِ، فَأَحَبَّ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ لا يَكُونَ فِي قَلْبِ رَسُولِ اللَّهِ‏ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ شَيْ‏ءٌ، فَفَرَضَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مَوَدَّةَ ذَوِي الْقُرْبَى، فَمَنْ أَخَذَ بِهَا وَأَحَبَّ رَسُولَ اللَّهِ وَأَحَبَّ أَهْلَ بَيْتِهِ لَمْ يَسْتَطِعْ رَسُولُ اللَّهِ أَنْ يُبْغِضَهُ، وَمَنْ تَرَكَهَا وَلَمْ يَأْخُذْ بِهَا وَأَبْغَضَ أَهْلَ بَيْتِهِ فَعَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ أَنْ يُبْغِضَهُ، لأنَّهُ قَدْ تَرَكَ فَرِيضَةً مِنْ فَرَائِضِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ. فَأَيُّ فَضِيلَةٍ وَأَيُّ شَرَفٍ يَتَقَدَّمُ هَذَا أَوْ يُدَانِيهِ! فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ هَذِهِ الآْيَةَ عَلَى نَبِيِّهِ‏ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ: (قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى)‏ فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ فِي أَصْحَابِهِ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ وَقَالَ: أَيُّهَــاالنَّاسُ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ فَرَضَ لِي عَلَيْكُمْ فَرْضاً فَهَلْ أَنْتُمْ مُؤَدُّوهُ؟ فَلَمْ يُجِبْهُ أَحَدٌ. فَقَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّهُ لَيْسَ بِذَهَبٍ وَلا فِضَّةٍ وَلا مَأْكُولٍ وَلا مَشْرُوبٍ. فَقَالُوا: هَاتِ إِذاً. فَتَلا عَلَيْهِمْ هَذِهِ الآْيَةَ. فَقَالُوا: أَمَّا هَذَا فَنَعَمْ. فَمَا وَفَى بِهَا أَكْثَرُهُمْ. وَمَا بَعَثَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ نَبِيّاً إِلاّ أَوْحَى إِلَيْهِ أَنْ لا يَسْأَلَ قَوْمَهُ أَجْراً، لأنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يُوَفِّيهِ أَجْرَ الأَنْبِيَاءِ. وَمُحَمَّدٌ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ فَرَضَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ مَوَدَّةَ قَرَابَتِهِ عَلَى أُمَّتِهِ وَأَمَرَهُ أَنْ يَجْعَلَ أَجْرَهُ فِيهِمْ لِيَوَدُّوهُ فِي قَرَابَتِهِ بِمَعْرِفَةِ فَضْلِهِمُ الَّذِي أَوْجَبَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لَهُمْ، فَإِنَّ الْمَوَدَّةَ إِنَّمَا تَكُونُ عَلَى قَدْرِ مَعْرِفَةِ الْفَضْلِ. فَلَمَّا أَوْجَبَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ ذَلِكَ ثَقُلَ لِثِقَلِ وُجُوبِ الطَّاعَةِ، فَتَمَسَّكَ بِهَا قَوْمٌ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَهُمْ عَلَى الْوَفَاءِ، وَعَانَدَ أَهْلُ الشِّقَاقِ وَالنِّفَاقِ وَأَلْحَدُوا فِي ذَلِكَ، فَصَرَفُوهُ عَنْ حَدِّهِ الَّذِي حَدَّهُ اللَّهُ، فَقَالُوا: الْقَرَابَةُ هُمُ الْعَرَبُ كُلُّهَا وَأَهْلُ دَعْوَتِهِ! فَعَلَى أَيِّ الْحَالَتَيْنِ كَانَ فَقَدْ عَلِمْنَا أَنَّ الْمَوَدَّةَ هِيَ لِلْقَرَابَةِ، فَأَقْرَبُهُمْ مِنَ النَّبِيِ‏ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ أَوْلاهُمْ بِالْمَوَدَّةِ، وَكُلَّمَا قَرُبَتِ الْقَرَابَةُ كَانَتِ الْمَوَدَّةُ عَلَى قَدْرِهَا، وَمَا أَنْصَفُوا نَبِيَّ اللَّهِ فِي حِيطَتِهِ وَرَأْفَتِهِ وَمَا مَنَّ اللَّهُ بِهِ عَلَى أُمَّتِهِ مِمَّا تَعْجِزُ الأَلْسُنُ عَنْ وَصْفِ الشُّكْرِ عَلَيْهِ أَنْ لا يُؤَدُّوهُ فِي ذُرِّيَّتِهِ وَأَهْلِ بَيْتِهِ وَأَنْ لا يَجْعَلُوهُمْ فِيهِمْ بِمَنْزِلَةِ الْعَيْنِ مِنَ الرَّأْسِ حِفْظاً لِرَسُولِ اللَّهِ‏ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ فِيهِمْ وَحُبّاً لَهُ. فَكَيْفَ وَالْقُرْآنُ يَنْطِقُ بِهِ وَيَدْعُو إِلَيْهِ، وَالأَخْبَارُ ثَابِتَةٌ بِأَنَّهُمْ أَهْلُ الْمَوَدَّةِ وَالَّذِينَ فَرَضَ اللَّهُ مَوَدَّتَهُمْ وَوَعَدَ الْجَزَاءَ عَلَيْهَا. فَمَا وَفَى أَحَدٌ بِهَا، فَهَذِهِ الْمَوَدَّةُ لا يَأْتِي بِهَا أَحَدٌ مُؤْمِناً مُخْلِصاً إِلاّ اسْتَوْجَبَ الْجَنَّةَ، لِقَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي هَذِهِ الآْيَةِ: (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فِي رَوْضاتِ الْجَنَّاتِ لَهُمْ ما يَشاؤُنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذلِـكَهُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ ذلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى)‏ مُفَسَّراً وَمُبَيَّناً. ثُمَّ قَالَ أَبُو الْحَسَنِ‏ عَلَيْهِ السَّلامُ: حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ جَدِّي، عَن آبَائِهِ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍ‏ عَلَيْهِ السَّلامُ قَالَ: إجْتَمَعَ الْمُهَاجِرُونَ وَالأَنْصَارُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ‏ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ فَقَالُوا: إِنَّ لَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَئُونَةً فِي نَفَقَتِكَ وَفِي مَنْ يَأْتِيكَ مِنَ الْوُفُودِ، وَهَذِهِ أَمْوَالُنَا مَعَ دِمَائِنَا، فَاحْكُمْ فِيهَا بَارّاً مَأْجُوراً. أَعْطِ مَا شِئْتَ وَأَمْسِكْ مَا شِئْتَ مِنْ غَيْرِ حَرَجٍ. قَالَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْهِ الرُّوحَ الأَمِينَ فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ (قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى)‏ يَعْنِي أَنْ تَوَدُّوا قَرَابَتِي مِنْ بَعْدِي، فَخَرَجُوا. فَقَالَ الْمُنَافِقُونَ: مَا حَمَلَ رَسُولَ اللَّهِ‏ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ عَلَى تَرْكِ مَا عَرَضْنَا عَلَيْهِ إِلاّ لِيَحُثَّنَا عَلَى قَرَابَتِهِ مِنْ بَعْدِهِ. إِنْ هُوَ إِلاّ شَيْ‏ءٌ افْتَرَاهُ فِي مَجْلِسِهِ! وَكَانَ ذَلِكَ مِنْ قَوْلِهِمْ عَظِيماً، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ هَذِهِ الآْيَةَ: (أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَإِنْ يَشَأْ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلَى قَلْبِكَ وَيَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ وَيُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ). وَأَنْزَلَ (أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَلا تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللَّهِ شَيْئاً هُوَ أَعْلَمُ بِما تُفِيضُونَ فِيهِ كَفى‏ بِهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ). فَبَعَثَ إِلَيْهِمُ النَّبِيُ‏ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ فَقَالَ: هَلْ مِنْ حَدَثٍ؟ فَقَالُوا: إِي وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ! لَقَدْ قَالَ بَعْضُنَا كَلاماً غَلِيظاً كَرِهْنَاهُ. فَتَلا عَلَيْهِمْ رَسُولُ اللَّهِ‏ الآْيَةَ، فَبَكَوْا وَاشْتَدَّ بُكَاؤُهُمْ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: (وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ وَيَعْفُوا عَنِ السَّيِّئاتِ وَيَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ). فَهَذِهِ السَّادِسَةُ. وَأَمَّا الآْيَةُ السَّابِعَةُ فَقَوْلُ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: (إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً). [33:56] وَقَدْ عَلِمَ الْمُعَانِدُونَ مِنْهُمْ أَنَّهُ لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الآْيَةُ قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَدْ عَرَفْنَا التَّسْلِيمَ عَلَيْكَ، فَكَيْفَ الصَّلاةُ عَلَيْكَ؟ فَقَالَ: تَقُولُونَ "اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَآلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ." فَهَلْ بَيْنَكُمْ مَعَاشِرَ النَّاسِ فِي هَذَا خِلافٌ؟ قَالُوا: لا. قَالَ الْمَأْمُونُ: هَذَا مَا لا خِلافَ فِيهِ أَصْلاً، وَعَلَيْهِ إِجْمَاعُ الأُمَّةِ، فَهَلْ عِنْدَكَ فِي الآْلِ شَيْ‏ءٌ أَوْضَحُ مِنْ هَذَا فِي الْقُرْآنِ؟ قَالَ أَبُو الْحَسَنِ‏ عَلَيْهِ السَّلامُ: نَعَمْ. أَخْبِرُونِي عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: (يس وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ عَلى‏ صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ). فَمَنْ عَنَى بِقَوْلِهِ يس؟ قَالَتِ الْعُلَمَاءُ: يس مُحَمَّدٌ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ. لَمْ يَشُكَّ فِيهِ أَحَدٌ. قَالَ أَبُو الْحَسَنِ‏ عَلَيْهِ السَّلامُ: فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ أَعْطَى مُحَمَّداً وَآلَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ مِنْ ذَلِكَ فَضْلاً لا يَبْلُغُ أَحَدٌ كُنْهَ وَصْفِهِ إِلاّ مَنْ عَقَلَهُ، وَذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَمْ يُسَلِّمْ عَلَى أَحَدٍ إِلاّ عَلَى الأَنْبِيَاءِ عَلَيْهِم السَّلامُ، فَقَالَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: (سَلامٌ عَلى‏ نُوحٍ فِي الْعالَمِينَ) وَقَالَ: (سَلامٌ عَلى‏ إِبْراهِيمَ) وَقَالَ: (سَلامٌ عَلى‏ مُوسى‏ وَهارُونَ) وَلَمْ يَقُلْ سَلامٌ عَلَى آلِ نُوحٍ وَلَمْ يَقُلْ سَلامٌ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ وَلا قَالَ سَلامٌ عَلَى آلِ مُوسَى وَهَارُونَ. وَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ: (سَلامٌ عَلَى آلِ يس) يَعْنِي آلَ مُحَمَّدٍ. فَقَالَ الْمَأْمُونُ: قَدْ عَلِمْتُ أَنَّ فِي مَعْدِنِ النُّبُوَّةِ شَرْحَ هَذَا وَبَيَانَهُ. قَالَ أَبُو الْحَسَنِ‏ عَلَيْهِ السَّلامُ: فَهَذِهِ السَّابِعَةُ. وَأَمَّا الثَّامِنَةُ فَقَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: (وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْ‏ءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى)‏ فَقَرَنَ سَهْمَ ذِي الْقُرْبَى مَعَ سَهْمِهِ بِسَهْمِ رَسُولِ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ. فَهَذَا فَصْلٌ أَيْضاً بَيْنَ الآْلِ وَالأُمَّةِ، لأنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ جَعَلَهُمْ فِي حَيِّزٍ وَجَعَلَ النَّاسَ فِي حَيِّزٍ دُونَ ذَلِكَ، وَرَضِيَ لَهُمْ مَا رَضِيَ لِنَفْسِهِ، وَاصْطَفَاهُمْفِيهِ فَبَدَأَ بِنَفْسِهِ ثُمَّ ثَنَّى بِرَسُولِهِ ثُمَّ بِذِي الْقُرْبَى فِي كُلِّ مَا كَانَ مِنَ الْفَيْ‏ءِ وَالْغَنِيمَةِ وَغَيْرِ ذَلِكَ مِمَّا رَضِيَهُ عَزَّ وَجَلَّ لِنَفْسِهِ فَرَضِيَهُ لَهُمْ، فَقَالَ وَقَوْلُهُ الْحَقُّ: (وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْ‏ءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى)‏ فَهَذَا تَأْكِيدٌ مُؤَكَّدٌ وَأَثَرٌ قَائِمٌ لَهُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ فِي كِتَابِ اللَّهِ النَّاطِقِ الَّذِي (لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ). وَأَمَّا قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: (وَالْيَتامى‏ وَالْمَساكِينِ) فَإِنَّ الْيَتِيمَ إِذَا انْقَطَعَ يُتْمُهُ خَرَجَ مِنَ الْغَنَائِمِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ فِيهَا نَصِيبٌ، وَكَذَلِكَ الْمِسْكِينُ إِذَا انْقَطَعَتْ مَسْكَنَتُهُ لَمْ يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنَ الْمَغْنَمِ وَلا يَحِلُّ لَهُ أَخْذُهُ. وَسَهْمُ ذِي الْقُرْبَى إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ قَائِمٌ فِيهِمْ لِلْغَنِيِّ وَالْفَقِيرِ مِنْهُمْ لأنَّهُ لا أَحَدَ أَغْنَى مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَلا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ‏ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ، فَجَعَلَ لِنَفْسِهِ مِنْهَا سَهْماً وَلِرَسُولِهِ سَهْماً، فَمَا رَضِيَهُ لِنَفْسِهِ وَلِرَسُولِهِ ‏رَضِيَهُ لَهُمْ، وَكَذَلِكَ الْفَيْ‏ءُ مَا رَضِيَهُ مِنْهُ لِنَفْسِهِ وَلِنَبِيِّهِ‏ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ رَضِيَهُ لِذِي الْقُرْبَى كَمَا أَجْرَاهُمْ فِي الْغَنِيمَةِ فَبَدَأَ بِنَفْسِهِ جَلَّ جَلالُهُ ثُمَّ بِرَسُولِهِ ثُمَّ بِهِمْ، وَقَرَنَ سَهْمَهُمْ بِسَهْمِ اللَّهِ وَسَهْمِ رَسُولِهِ‏ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ، وَكَذَلِكَ فِي الطَّاعَةِ قَالَ: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ) فَبَدَأَ بِنَفْسِهِ ثُمَّ بِرَسُولِهِ ثُمَّ بِأَهْلِ بَيْتِهِ. وَكَذَلِكَ آيَةُ الْوَلايَةِ: (إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا) فَجَعَـلَ وَلايَتَهُمْ مَعَ طَـاعَةِ الرَّسُـولِ مَقْـرُونَةً بِطَـاعَتِهِ، كَمَا جَعَلَ سَهْمَهُمْ مَعَ سَهْمِ الرَّسُولِمَقْرُوناً بِسَهْمِهِ فِي الْغَنِيمَةِ وَالْفَيْ‏ءِ. فَتَبَارَكَ اللَّهُ وَتَعَالَى، مَا أَعْظَمَ نِعْمَتَهُ عَلَى أَهْلِ هَذَا الْبَيْتِ. فَلَمَّا جَاءَتْ قِصَّةُ الصَّدَقَةِ نَزَّهَ نَفْسَهُ وَنَزَّهَ رَسُولَهُ وَنَزَّهَ أَهْلَ بَيْتِهِ فَقَالَ: (إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَالْمَساكِينِ وَالْعامِلِينَ عَلَيْها وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقابِ وَالْغارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ) فَهَلْ تَجِدُ فِي شَيْ‏ءٍ مِنْ ذَلِكَ أَنَّهُ عَزَّ وَجَلَّ سَمَّى لِنَفْسِهِ أَوْ لِرَسُولِهِ أَوْ لِذِي الْقُرْبَى؟ لأنَّهُ لَمَّا نَزَّهَ نَفْسَهُ عَنِ الصَّدَقَةِ وَنَزَّهَ رَسُولَهُ نَزَّهَ أَهْلَ بَيْتِهِ، لا بَلْ حَرَّمَ عَلَيْهِمْ، لأنَّ الصَّدَقَةَ مُحَرَّمَةٌ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ، وَهِيَ أَوْسَاخُ أَيْدِي النَّاسِ، لا تَحِلُّ لَهُمْ لأنَّهُمْ طُهِّرُوا مِنْ كُلِّ دَنَسٍ وَوَسَخٍ، فَلَمَّا طَهَّرَهُمُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ وَاصْطَفَاهُمْ رَضِيَ لَهُمْ مَا رَضِيَ لِنَفْسِهِ وَكَرِهَ لَهُمْ مَا كَرِهَ لِنَفْسِهِ عَزَّ وَجَلَّ. فَهَذِهِ الثَّامِنَةُ. وَأَمَّا التَّاسِعَةُ، فَنَحْنُ أَهْلُ الذِّكْرِ الَّذِينَ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: (فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ) فَنَحْنُ أَهْلُ الذِّكْرِ فَاسْأَلُونَا إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ. فَقَالَتِ الْعُلَمَاءُ: إِنَّمَا عَنَى بِذَلِكَ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى. فَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ‏ عَلَيْهِ السَّلامُ: سُبْحَانَ اللَّهِ! وَهَلْ يَجُوزُ ذَلِكَ؟ إِذاً يَدْعُونَّا إِلَى دِينِهِمْ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ أَفْضَلُ مِنْ دِينِ الإِسْلامِ! فَقَالَ الْمَأْمُونُ: فَهَلْ عِنْدَكَ فِي ذَلِكَ شَرْحٌ بِخِلافِ مَا قَالُوا يَا أَبَا الْحَسَنِ؟ فَقَالَ‏ عَلَيْهِ السَّلامُ: نَعَمْ. الذِّكْرُ رَسُولُ اللَّهِ، وَنَحْنُ أَهْلُهُ، وَذَلِكَ بَيِّنٌ فِي كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ حَيْثُ يَقُولُ فِي سُورَةِ الطَّلاقِ: (فَاتَّقُوا اللَّهَ يا أُولِي الأَلْبابِ الَّذِينَ آمَنُوا قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراً رَسُولاً يَتْلُوا عَلَيْكُمْ آياتِ اللَّهِ مُبَيِّناتٍ) فَالذِّكْرُ رَسُولُ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ، وَنَحْنُ أَهْلُهُ. فَهَذِهِ التَّاسِعَةُ. وَأَمَّا الْعَاشِرَةُ، فَقَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي آيَةِ التَّحْرِيمِ: (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهاتُكُمْ وَبَناتُكُمْ وَأَخَواتُكُمْ…) فَأَخْبِرُونِي هَلْ تَصْلُحُ ابْنَتِي أَوْ ابْنَةُ ابْنِي وَمَا تَنَاسَلَ مِنْ صُلْبِي لِرَسُولِ اللَّهِ‏ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ أَنْ يَتَزَوَّجَهَا لَوْ كَانَ حَيّاً؟ قَالُوا: لا. قَالَ: فَأَخْبِرُونِي هَلْ كَانَتِ ابْنَةُ أَحَدِكُمْ يَصْلُحُ لَهُ أَنْ يَتَزَوَّجَهَا لَوْ كَانَ حَيّاً؟ قَالُوا: نَعَمْ. قَالَ: فَفِي هَذَا بَيَانٌ، لأنِّي أَنَا مِنْ آلِهِ وَلَسْتُمْ مِنْ آلِهِ، وَلَوْ كُنْتُمْ مِنْ آلِهِ لَحَرُمَ عَلَيْهِ بَنَاتُكُمْ كَمَا حَرُمَ عَلَيْهِ بَنَاتِي، لأنَّا مِنْ آلِهِ وَأَنْتُمْ مِنْ أُمَّتِهِ. فَهَذَا فَرْقٌ بَيْنَ الآْلِ وَالأُمَّةِ لأنَّ الآْلَ مِنْهُ وَالأُمَّةَ إِذَا لَمْ تَكُنْ مِنَ الآْلِ لَيْسَتْ مِنْهُ. فَهَذِهِ الْعَاشِرَةُ. وَأَمَّا الْحَادِيَ عَشَرَ فَقَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي سُورَةِ الْمُؤْمِنِ حِكَايَةً عَنْ رَجُلٍ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ: (وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّي اللَّهُ وَقَدْ جَاءَكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ مِنْ رَبِّكُمْ وَإِنْ يَكُ كَاذِبًا فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَإِنْ يَكُ صَادِقًا يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ). فَكَانَ ابْنَ خَالِ فِرْعَوْنَ، فَنَسَبَهُ إِلَى فِرْعَوْنَ بِنَسَبِهِ وَلَمْ يُضِفْهُ إِلَيْهِ بِدِينِهِ، وَكَذَلِكَ خُصِّصْنَا نَحْنُ إِذْ كُنَّا مِنْ آلِ رَسُولِ اللَّهِ‏ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ بِوِلادَتِنَا مِنْهُ، وَعَمَّمَنَا النَّاسُ بِالدِّينِ، فَهَذَا فَرْقُ مَا بَيْنَ الآْلِ وَالأُمَّةِ. فَهَذِهِ الْحَادِيَ عَشَرَ. وَأَمَّا الثَّانِيَ عَشَرَ، فَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: (وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْها) فَخَصَّنَا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بِهَذِهِ الْخُصُوصِيَّةِ إِذْ أَمَرَنَا مَعَ الأُمَّةِ بِإِقَامَةِ الصَّلاةِ، ثُمَّ خَصَّنَا مِنْ دُونِ الأُمَّةِ، فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ‏ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ يَجِي‏ءُ إِلَى بَابِ عَلِيٍّ وَفَاطِمَةَ عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ بَعْدَ نُزُولِ هَذِهِ الآْيَةِ تِسْعَةَ أَشْهُرٍ كُلَّ يَوْمٍ عِنْدَ حُضُورِ كُلِّ صَلاةٍ خَمْسَ مَرَّاتٍ فَيَقُولُ: الصَّلاةَ رَحِمَكُمُ اللَّهُ. وَمَا أَكْرَمَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَحَداً مِنْ ذَرَارِيِّ الأَنْبِيَاءِ بِمِثْلِ هَذِهِ الْكَرَامَةِ الَّتِي أَكْرَمَنَا بِهَا وَخَصَّنَا مِنْدُونِ جَمِيعِ أَهْلِ بَيْتِهِ. فَقَالَ الْمَأْمُونُ وَالْعُلَمَاءُ: جَزَاكُمُ اللَّهُ أَهْلَ بَيْتِ نَبِيِّكُمْ عَنِ الأُمَّةِ خَيْراً، فَمَا نَجِدُ الشَّرْحَ وَالْبَيَانَ فِيَما اشْتَبَهَ عَلَيْنَا إِلاّ عِنْدَكُمْ.

Zitierter Qurʾān-Vers

Sūra

36:1

„?"

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Quelle

ʿUyūn Aḫbār ar-Riḍā (aš-Šaiḫ aṣ-Ṣadūq), B. 1, Kitāb 2, Bāb 23, Ḥadīṯ 1

via Al-Ghadir

Imām ar-Riḍā (as.)

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