Bittgebete der Ahl al-Bait (as.)

Überliefert von as-Saǧǧād (as.), von seinem Vater, von seinem Großvater, vom Propheten (s.): Ǧibrāʾīl brachte es dem Propheten (s.) auf einem seiner Feldzüge herab, als dieser ein schweres Panzerhemd (ǧawšan) trug, das ihm wehtat, und sprach: "O Muḥammad, dein Herr entbietet dir den Gruß und sagt dir: Lege dieses Panzerhemd ab und sprich dieses Bittgebet, denn es ist ein Schutz (amān) für dich und deine Gemeinde."

Das Bittgebet des Bundes (al-ʿAhd), überliefert von Imām Ǧaʿfar aṣ-Ṣādiq (as.): Wer es vierzig Morgen lang spricht, zählt zu den Helfern des Imām al-Qāʾim (aǧ.); und stirbt er vor dessen Erscheinen, so lässt Gott ihn aus seinem Grab hervortreten, um ihm beizustehen.

Duʿāʾ Ṣanamay Quraysh — ein Qunūt-Bittgebet, überliefert von ʿAbdullāh b. ʿAbbās von Imām ʿAlī (as.). — Wichtige Einordnung: Der Gelehrte al-Maǧlisī und der Kommentator Abū s-Saʿādāt (Rašḥ al-Balāʾ) legen dar, dass die "zwei Götzen" (aṣ-ṣanamān) hier symbolisch für al-Faḥšāʾ wa-l-Munkar stehen — das Schändliche und das Verwerfliche —, mit denen im Qurʾān der ǧibt und der ṭāġūt gleichgesetzt werden (vgl. 2:256; 4:59; 5:67). Der Text ist als Lossagung (barāʾa) vom Unrecht und von der Verfälschung der Religion zu verstehen, nicht als persönliche Beschimpfung. Belegt in al-Balad al-Amīn (al-Kafʿamī) und Biḥār al-Anwār.

Das Bittgebet des Ṣāḥib al-Amr, Imām al-Mahdī (aǧ.), auch als Duʿāʾ al-Faraǧ bekannt. Al-Kafʿamī führt es in al-Balad al-Amīn an; überliefert wird, dass der Imām es einen Gefangenen lehrte, woraufhin dieser befreit wurde.

Die Überlieferung vom Mantel (Ḥadīṯ al-Kisāʾ), nach dem Buch ʿAwālim al-ʿUlūm des Šayḫ ʿAbdallāh b. Nūrallāh al-Baḥrānī, mit gesunder Überliefererkette (isnād ṣaḥīḥ) über Ǧābir b. ʿAbdallāh al-Anṣārī von Fāṭima az-Zahrāʾ (as.), der Tochter des Gesandten Gottes (s.).

Die große umfassende Ziyāra (al-Ǧāmiʿa al-Kabīra). Überliefert von aṣ-Ṣadūq in Man lā yaḥḍuruhu l-faqīh und in ʿUyūn Aḫbār ar-Riḍā über Mūsā b. ʿAbdallāh an-Naḫaʿī, der Imām ʿAlī al-Hādī an-Naqī (as.) bat: "Lehre mich, o Sohn des Gesandten Gottes, einen beredten, vollkommenen Ausspruch, den ich sage, wenn ich einen von euch besuche." Der Gelehrte al-Maǧlisī (r.) sagt: Sie ist die vorzüglichste der umfassenden Ziyārāt nach Text (matn) und Kette (sanad); und sein Vater sagte: Sie ist das schönste und vollständigste Besuchsgebet.

Das Besuchsgebet des Imāms der Zeit, al-Qāʾim al-Mahdī (aǧ.), bekannt als Ziyārat Ṣāḥib az-Zamān; angeführt von Šayḫ ʿAbbās al-Qummī in den Mafātīḥ al-Ǧinān. Ur-Quelle: al-Iḥtiǧāǧ des aṭ-Ṭabrisī — ein Tauqīʿ aus der Nāḥiya al-Muqaddasa an Muḥammad al-Ḥimyarī.

Das Besuchsgebet des Vierzigsten (al-Arbaʿīn) am 20. Ṣafar — vierzig Tage nach dem Martyrium des Imām al-Ḥusayn (as.). Aš-Šayḫ aṭ-Ṭūsī überliefert es von Ṣafwān al-Ǧammāl, dem Imām aṣ-Ṣādiq (as.) auftrug, die Ziyāra am Vormittag zu verrichten. Imām al-Ḥasan al-ʿAskarī (as.) sagte: "Die Zeichen des Gläubigen sind fünf: die einundfünfzig [Rakʿa täglich], die Ziyāra des Vierzigsten, das Tragen des Rings an der rechten Hand, das Bestäuben der Stirn beim Niederwerfen und das laute Sprechen von Bismi Llāhi r-Raḥmāni r-Raḥīm."

Die Ziyāra der Heiligen Nāḥiya (an-Nāḥiya al-Muqaddasa) — ein Besuchsgruß für Imām al-Ḥusayn (as.), der als Tauqīʿ (Schreiben) aus dem verborgenen Wirkungskreis des Imām al-Mahdī (aǧ.) an einen seiner Bevollmächtigten erging. Sie zählt zu den erhabensten Ḥusayn-Ziyārāt: Sie grüßt zunächst die Propheten von Ādam bis ʿĪsā, dann die Ahl al-Bait, würdigt die Tugenden des Imāms und schildert das Geschehen von Karbalāʾ. Überliefert bei Ibn al-Mašhadī (al-Mazār al-Kabīr) und al-Maǧlisī (Biḥār al-Anwār). — Diese Fassung wird in Etappen eingepflegt.

Das berühmte Besuchsgebet des Tages ʿĀšūrāʾ (10. Muḥarram), überliefert von ʿAlqama b. Muḥammad al-Ḥaḍramī von Imām Muḥammad al-Bāqir (as.). Es wird aus der Nähe wie aus der Ferne gesprochen und enthält Gruß (salām), Lossagung von den Unterdrückern (laʿn/barāʾa), Treuebekenntnis (muwālāt) sowie ein abschließendes Bittgebet und eine Niederwerfung (suǧūd). Nach der Überlieferung haben die Imāme (as.) demjenigen, der es beständig verrichtet, die Annahme der Ziyāra und die Erfüllung der Anliegen verbürgt.