Mein Vater und Muḥammad b. al-Ḥasan b. Aḥmad b. al-Walīd, Gott habe Wohlgefallen an beiden, berichteten uns, sie sagten: Muḥammad b. Yaḥyā al-ʿAṭṭār und Aḥmad b. Idrīs berichteten uns beide gemeinsam, sie sagten: Muḥammad b. Aḥmad b. Yaḥyā b. ʿImrān al-Ašʿarī berichtete uns, er sagte: Abū l-Ḥusain Ṣāliḥ b. Abī Ḥammād ar-Rāzī berichtete mir von Isḥāq b. Ḥammād b. Zaid, der sagte:
Yaḥyā b. Akṯam, der Richter, versammelte uns. Er sagte: Al-Maʾmūn befahl mir, eine Gruppe von den Leuten des Ḥadīṯ und eine Gruppe von den Leuten des Kalām und der Argumentation (naẓar) zu versammeln. So versammelte ich für ihn von beiden Gruppen ungefähr vierzig Männer. Dann ging ich mit ihnen und befahl ihnen, im Sitzungsraum des Kammerherrn zu bleiben, damit ich ihn über ihren Aufenthaltsort in Kenntnis setze. Sie taten es und ich setzte ihn in Kenntnis. Da befahl er mir, sie hereinzuführen. Sie traten ein und grüßten. Er unterhielt sich eine Weile mit ihnen und machte sie vertraut. Dann sagte er: "Ich möchte euch an diesem meinem Tag zu einem Beweis (ḥuǧǧa) zwischen mir und Gott, dem Gesegneten und Erhabenen, machen. Wer dringend zur Notdurft muss oder ein Anliegen hat, soll sich erheben, um sein Bedürfnis zu erledigen. Macht es euch bequem, zieht eure Schuhe aus und legt eure Obergewänder ab." Sie taten, was ihnen befohlen wurde.
Da sagte er: "O ihr Leute, ich habe euch nur herbeigeholt, um mit euch vor Gott, dem Erhabenen, zu argumentieren. So fürchtet Gott und achtet auf euch selbst und auf euren Imām. Meine Würde und meine Stellung sollen euch nicht davon abhalten, die Wahrheit zu sagen, wo immer sie ist, und das Falsche gegen den zurückzuweisen, der es vorbringt. Seid um euch selbst besorgt wegen des Feuers und sucht Gottes, des Erhabenen, Nähe durch Seine Zufriedenheit und das Vorziehen des Gehorsams gegen Ihn. Denn niemand sucht die Nähe eines Geschöpfes durch Ungehorsam gegen den Schöpfer, ohne dass Gott es über ihn herrschen lässt. Setzt euch also mit all euren Verstandeskräften mit mir auseinander. Ich bin ein Mann, der behauptet, dass ʿAlī (as.) der Beste der Menschen nach dem Gesandten GottesProphet Muḥammad (s.)Der Gesandte Gottes (ṣ.) — Siegel der Propheten. Alle Aḥādīṯ von ihm.→ Alle Aḥādīṯ ansehen (s.) ist. Wenn ich recht habe, dann bestätigt meine Aussage und wenn ich mich irre, dann widersprecht mir. Und kommt her: Wenn ihr wollt, frage ich euch und wenn ihr wollt, fragt ihr mich."
Da sagten die, die sich auf das Ḥadīṯ berufen: "Vielmehr fragen wir dich." Er sagte: "Bringt vor! Und überlasst euer Reden einem einzigen Mann von euch. Wenn er spricht und einer von euch etwas hinzuzufügen hat, soll er es hinzufügen und wenn er einen Fehler macht, dann berichtigt ihn."
Einer von ihnen sagte: "Wir behaupten, dass der Beste der Menschen nach dem Gesandten Gottes (s.) Abū Bakr ist, weil die allgemein anerkannte Überlieferung vom Gesandten (s.) gekommen ist, dass er sagte: 'Folgt den beiden nach mir, Abū Bakr und ʿUmar.' Als nun der Prophet der BarmherzigkeitRaḥma — BarmherzigkeitDie göttliche Barmherzigkeit sowie das barmherzige Handeln unter den Menschen.→ Verwandte Aḥādīṯ befahl, den beiden zu folgen, wussten wir, dass er nur befahl, dem Besten der Menschen zu folgen."
Al-Maʾmūn sagte: "Die Überlieferungen sind zahlreich und entweder müssen alle wahr sein oder alle falsch oder ein Teil wahr und ein Teil falsch. Wären alle wahr, wären alle falsch, weil ein Teil den anderen widerlegt. Wären alle falsch, läge in ihrer Falschheit die Falschheit der Religion und das Verschwinden der Šarīʿa. Da nun beide Möglichkeiten hinfällig sind, steht notwendigerweise die dritte fest, nämlich dass ein Teil davon wahr und ein Teil falsch ist. Ist es so, dann braucht man einen Beleg für das, was davon wahr ist, damit man es glaubt und sein Gegenteil verwirft. Ist der Beleg der Nachricht an sich wahr, dann ist sie das Erste, woran ich glaube und was ich übernehme. Deine Überlieferung gehört aber zu den Nachrichten, deren Belege an sich falsch sind. Denn der Gesandte Gottes (s.) ist der weiseste der Weisen, der Wahrhaftigste der Schöpfung und am weitesten davon entfernt, Unmögliches zu befehlen und die Menschen zu einer Religionsausübung im Widerspruch zu zwingen.
"Denn diese beiden Männer sind entweder in jeder Hinsicht übereinstimmend oder verschieden. Wären sie in jeder Hinsicht übereinstimmend, dann wären sie eins in Zahl, Eigenschaft, Gestalt und Körper. Es ist aber ausgeschlossen, dass zwei in jeder Hinsicht dasselbe sind. Und wenn sie verschieden sind, wie kann es dann erlaubt sein, beiden zu folgen? Das wäre die Auferlegung des Unzumutbaren, denn wenn du dem einen folgst, widersprichst du dem anderen. Der Beweis für ihre Verschiedenheit ist, dass Abū Bakr die Abtrünnigen gefangen nahm und ʿUmar sie als Freie zurückgab. ʿUmar riet Abū Bakr, Ḫālid abzusetzen und ihn wegen Mālik b. Nuwaira zu töten, doch Abū Bakr lehnte es ab. ʿUmar verbot die beiden Mutʿa-Formen, das tat Abū Bakr nicht. ʿUmar legte das Register der Zuwendungen an, das tat Abū Bakr nicht. Abū Bakr bestimmte einen Nachfolger, das tat ʿUmar nicht. Dafür gibt es viele ähnliche Beispiele."
Kommentar [aṣ-Ṣadūq]: Der Verfasser dieses Buches, Gott habe Wohlgefallen an ihm, sagte: Hierzu gibt es einen Abschnitt, den al-Maʾmūn seinem Gegner nicht genannt hat, nämlich dass sie nicht überliefert haben, dass der Prophet (s.) sagte: "Folgt den beiden nach mir, Abī Bakrin wa-ʿUmara." Sie haben vielmehr nur "Abū Bakrin wa-ʿUmaru" überliefert und manche von ihnen haben "Abā Bakrin wa-ʿUmaru" überliefert. Wäre die Überlieferung richtig, dann wäre die Bedeutung seines Wortes mit dem Akkusativ (bi-n-naṣb): "Folgt den beiden nach mir, dem Buch Gottes und der Familie (ʿitra), o Abū Bakr und ʿUmar!" Und die Bedeutung seines Wortes mit dem Nominativ (bi-r-rafʿ): "Folgt, ihr Menschen, und auch Abū Bakr und ʿUmar, den beiden nach mir, dem Buch Gottes und der Familie (ʿitra)!" Wir kehren zum Bericht al-Maʾmūns zurück.
Ein anderer von den Leuten des Ḥadīṯ sagte: "Der Prophet (s.) sagte: 'Wenn ich mir einen Busenfreund nähme, nähme ich mir Abū Bakr zum Busenfreund.'" Al-Maʾmūn sagte: "Das ist unmöglich, denn nach euren Überlieferungen verbrüderte er (as.) seine Gefährten untereinander und stellte ʿAlī (as.) zurück. Als dieser ihn darauf ansprach, sagte er: 'Ich habe dich nur für mich selbst zurückgestellt.' Welche der beiden Überlieferungen sich also als gültig erweist, macht die andere hinfällig."
Der andere sagte: "ʿAlī (as.) sagte auf der Kanzel: 'Das Beste dieser Gemeinde nach ihrem Propheten sind Abū Bakr und ʿUmar.'" Al-Maʾmūn sagte: "Das ist unmöglich, denn wenn der Prophet (s.) gewusst hätte, dass die beiden die Vorzüglicheren sind, hätte er nicht einmal ʿAmr b. al-ʿĀṣ und ein andermal Usāma b. Zaid über sie eingesetzt. Und was diese Überlieferung als Lüge erweist, ist das Wort ʿAlīs (as.), als der Prophet (s.) verschied: 'Ich habe mehr Anrecht auf seinen Platz als auf mein Hemd, aber ich fürchtete, dass die Menschen wieder zu Gottlosen (kuffār) würden.' Und sein (as.) Wort: 'Wie könnten die beiden besser sein als ich? Ich habe Gott, den Erhabenen, vor ihnen angebetet und ich habe Ihn nach ihnen angebetet.'"
Ein anderer sagte: "Abū Bakr schloss seine Tür und sagte: 'Gibt es jemanden, der um Entlassung bittet, dann entlasse ich ihn.' Da sagte ʿAlī (as.): 'Der Gesandte Gottes (s.) hat dich vorangestellt, wer sollte dich zurückstellen?'" Al-Maʾmūn sagte: "Das ist falsch, denn ʿAlī (as.) blieb der Huldigung an Abū Bakr fern. Ihr habt überliefert, dass er ihr fernblieb, bis FāṭimaFaṭima az-Zahrāʾ (as.)Tochter des Propheten (ṣ.), Herrin der Frauen der Welten.→ Alle Aḥādīṯ ansehen (as.) verschied, und dass sie testamentarisch verfügte, nachts bestattet zu werden, damit die beiden nicht an ihrer Beisetzung teilnähmen. Ein weiterer Gesichtspunkt ist: Wenn der Prophet (s.) ihn zum Nachfolger bestimmt hatte, wie konnte er dann um Entlassung bitten, wo er doch zu den Anṣār sagt: 'Ich bin für euch mit einem dieser beiden Männer zufrieden, Abū ʿUbaida und ʿUmar'?"
Ein anderer sagte: "ʿAmr b. al-ʿĀṣ sagte: 'O Prophet Gottes, wer ist von den Frauen der Liebste unter den Menschen für dich?' Er sagte: 'ʿĀʾiša.' Da sagte er: 'Und von den Männern?' Er sagte: 'Ihr Vater.'" Al-Maʾmūn sagte: "Das ist falsch, denn ihr habt überliefert, dass dem Propheten (s.) ein gebratener Vogel vorgesetzt wurde und er sagte: 'O Gott, bringe mir den von Deinen Geschöpfen, der Dir am liebsten ist!' Da kam ʿAlī (as.). Welche eurer Überlieferungen wird also angenommen?"
Ein anderer sagte: "ʿAlī (as.) sagte: 'Wer mich über Abū Bakr und ʿUmar stellt, den peitsche ich mit der Strafe für den Verleumder aus.'" Al-Maʾmūn sagte: "Wie kann ʿAlī (as.) sagen: 'Ich vollziehe die Strafe an dem, an dem keine Strafe fällig ist', sodass er die Grenzen Gottes, des Mächtigen und Erhabenen, überschritte und entgegen Seinem Befehl handelte? Dabei ist es keine Verleumdung, wenn jemand ihn über die beiden stellt. Und ihr habt von eurem Imām überliefert, dass er sagte: 'Ich wurde zum Herrscher über euch eingesetzt, obwohl ich nicht der Beste von euch bin.' Welcher der beiden Männer ist bei euch also wahrhaftiger, Abū Bakr gegen sich selbst oder ʿAlī (as.) gegen Abū Bakr, zumal die Überlieferung in sich widersprüchlich ist? Er muss in seiner Aussage entweder wahrhaftig oder lügnerisch gewesen sein. Wenn er wahrhaftig war, woher wusste er das? Durch Offenbarung? Die Offenbarung ist abgebrochen. Oder durch bloße Mutmaßung? Der Mutmaßende ist ratlos. Oder durch Nachdenken? Das Nachdenken ist eine Sache der Untersuchung. Und wenn er nicht wahrhaftig war, ist es unmöglich, dass ein Lügner die Angelegenheit der Muslime übernimmt, ihre Vorschriften verwaltet und ihre Strafen vollzieht."
Ein anderer sagte: "Es ist überliefert, dass der Prophet (s.) sagte: 'Abū Bakr und ʿUmar sind die beiden Herren der reifen Männer unter den Bewohnern des Paradieses.'" Al-Maʾmūn sagte: "Diese Überlieferung ist unmöglich, denn im Paradies gibt es keinen reifen Mann. Es wird überliefert, dass eine Frau vom Stamm Ašǧaʿ beim Propheten (s.) war. Da sagte er: 'Keine alte Frau tritt ins Paradies ein.' Sie weinte und der Prophet (s.) sagte zu ihr: 'Gott, der Erhabene, sagt: ﴾Gewiss, Wir haben sie neu entstehen lassen und sie zu Jungfrauen gemacht, liebevollen, gleichaltrigen﴿ (56:35–37).' Wenn ihr also behauptet, dass Abū Bakr als Jüngling neu entstehen wird, sobald er ins Paradies eintritt, so habt ihr doch überliefert, dass der Prophet (s.) zu al-Ḥasan und al-Ḥusain sagte: 'Die beiden sind die Herren der Jünglinge der Bewohner des Paradieses von den Früheren und den Späteren und ihr Vater ist besser als sie.'"
Ein anderer sagte: "Es ist überliefert, dass der Prophet (s.) sagte: 'Wäre ich nicht unter euch gesandt worden, wäre ʿUmar gesandt worden.'" Al-Maʾmūn sagte: "Das ist unmöglich, denn Gott, der Erhabene, sagt: ﴾Gewiss, Wir haben dir (die Offenbarung) eingegeben, wie Wir sie Nūḥ (Noah) und den Propheten nach ihm eingegeben haben﴿ (4:163). Und der Erhabene sagt: ﴾Und als Wir von den Propheten ihren Bund entgegennahmen, und von dir und von Nūḥ (Noah) und Ibrāhīm (Abraham) und Mūsā (Moses) und ʿĪsā (Jesus), dem Sohn der Maryam (Maria)﴿ (33:7). Kann also jemand gesandt sein, von dem kein Bund für das Prophetentum genommen wurde, und jemand zurückgestellt sein, von dem ein Bund für das Prophetentum genommen wurde?"
Ein anderer sagte: "Der Prophet (s.) blickte am Tag von ʿArafa auf ʿUmar und lächelte. Da sagte er: 'Gott, der Gesegnete und Erhabene, rühmt sich vor Seinen Dienern im Allgemeinen und vor ʿUmar im Besonderen.'" Al-Maʾmūn sagte: "Das ist unmöglich, denn Gott, der Gesegnete und Erhabene, würde sich nicht mit ʿUmar rühmen und Seinen Propheten (s.) beiseite lassen, sodass ʿUmar zu den Besonderen und der Prophet (s.) zu den Allgemeinen gehörte. Diese Überlieferungen sind nicht verwunderlicher als eure Überlieferung, dass der Prophet (s.) sagte: 'Ich trat ins Paradies ein und hörte das Klappern von Sandalen. Da war es Bilāl, der Freigelassene Abū Bakrs, der mir ins Paradies zuvorgekommen war.' Die Schia sagt nur, dass ʿAlī (as.) besser ist als Abū Bakr, und ihr sagt, dass der Sklave Abū Bakrs besser sei als der Gesandte (s.), weil der Vorangehende vorzüglicher ist als der, dem man zuvorkommt. Und ebenso überliefert ihr, dass der Satan vor dem Schatten ʿUmars flieht, dabei aber dem Propheten Gottes (s.) die Worte auf die Zunge legte: 'Und gewiss, sie sind die erhabenen Kraniche (al-ġarānīq al-ʿulā).' So floh er vor ʿUmar und legte dem Propheten (s.) nach eurem Wähnen auf die Zunge: die Gottlosen (al-kuffār)."
Ein anderer sagte: "Der Prophet (s.) sagte: 'Würde die Strafe herabkommen, würde nur ʿUmar b. al-Ḫaṭṭāb entkommen.'" Al-Maʾmūn sagte: "Auch das widerspricht dem Buch, denn Gott, der Erhabene, sagt zu Seinem Propheten (s.): ﴾Gott würde sie nicht strafen, während du unter ihnen bist﴿ (8:33). Ihr habt ʿUmar also dem Gesandten gleichgestellt."
Ein anderer sagte: "Der Prophet (s.) hat ʿUmar unter zehn Gefährten das Paradies bezeugt." Al-Maʾmūn sagte: "Wäre es so, wie ihr behauptet, würde ʿUmar nicht zu Ḥuḏaifa sagen: 'Ich beschwöre dich bei Gott, gehöre ich zu den Heuchlern?' Wenn der Prophet (s.) zu ihm gesagt hatte: 'Du gehörst zu den Bewohnern des Paradieses', und er ihm nicht glaubte, bis Ḥuḏaifa ihn lobend bestätigte, dann hat er Ḥuḏaifa geglaubt und dem Propheten (s.) nicht geglaubt und dann steht dieser auf etwas anderem als dem Islam. Und wenn er dem Propheten (s.) geglaubt hat, warum fragte er dann Ḥuḏaifa? Diese beiden Nachrichten widersprechen einander in sich selbst."
Der andere sagte: "Der Prophet (s.) sagte: 'Ich wurde in die eine Waagschale der Waage gelegt und meine Gemeinde in eine andere Waagschale und ich wog schwerer als sie. Dann wurde an meiner Stelle Abū Bakr hingelegt und er wog schwerer als sie, dann ʿUmar und er wog schwerer als sie. Dann wurde die Waage weggenommen.'" Al-Maʾmūn sagte: "Das ist unmöglich, denn es muss sich entweder um ihre Körper oder um ihre Taten handeln. Handelt es sich um die Körper, dann bleibt niemandem, der Leben in sich hat, verborgen, dass es unmöglich ist, denn ihre Körper überwiegen die Körper der Gemeinde nicht. Handelt es sich um ihre Taten, dann waren diese noch gar nicht vorhanden. Wie kann man also mit etwas überwiegen, das nicht ist? Sagt mir nun: Wodurch zeichnen sich die Menschen voreinander aus?" Einige von ihnen sagten: "Durch gute Werke." Er sagte: "So sagt mir: Vor wem wurde sein Gefährte zur Zeit des Propheten (s.) bevorzugt? Wenn nun der Zurückgesetzte nach dem Tod des Gesandten Gottes mehr getan hat als der Vorzügliche zur Zeit des Propheten (s.), holt er ihn dann ein? Wenn ihr 'ja' sagt, zeige ich euch in dieser unserer Zeit jemanden, der mehr Kampf, Pilgerfahrt, FastenṢawm — FastenDas Fasten, besonders im Monat Ramaḍān — eine der Säulen der Religion.→ Verwandte Aḥādīṯ, Gebet und Almosen vollbringt als einer von ihnen." Sie sagten: "Du hast die Wahrheit gesagt, der Vorzügliche unserer Zeit holt den Vorzüglichen der Zeit des Propheten (s.) nicht ein." Al-Maʾmūn sagte: "So seht nach, was eure Imame, von denen ihr eure Religionen übernommen habt, über die Vorzüge ʿAlīs (as.) überliefert haben, und messt daran, was sie über die Vorzüge der übrigen der Zehn überliefert haben, denen sie das Paradies bezeugt haben. Wenn sie ein Teil von vielen Teilen sind, dann gilt euer Wort. Haben sie aber über die Vorzüge ʿAlīs (as.) mehr überliefert, dann nehmt von euren Imamen, was sie überliefert haben, und überschreitet es nicht."
Da senkten die Leute allesamt den Kopf. Al-Maʾmūn sagte: "Was ist mit euch, dass ihr schweigt?" Sie sagten: "Wir haben alles ausgeschöpft." Al-Maʾmūn sagte: "Dann frage ich euch: Sagt mir, welches Werk war am vorzüglichsten an dem Tag, als Gott Seinen Propheten (s.) entsandte?" Sie sagten: "Das Vorangehen zum Islam, denn Gott, der Erhabene, sagt: ﴾Die Vorausgehenden, die Vorausgehenden. Jene sind die Nahegebrachten﴿ (56:10–11)." Er sagte: "Kennt ihr jemanden, der früher als ʿAlī (as.) zum Islam vorangegangen ist?" Sie sagten: "Er ging als Jugendlicher voran, auf den noch kein Urteil Anwendung fand, während Abū Bakr als reifer Mann Muslim wurde, auf den das Urteil bereits Anwendung fand. Zwischen diesen beiden Zuständen besteht ein Unterschied."
Al-Maʾmūn sagte: "So sagt mir über den Islam ʿAlīs (as.): War er durch Eingebung von Gott, dem Erhabenen, oder durch den Ruf des Propheten (s.)? Wenn ihr sagt, durch Eingebung, dann habt ihr ihn über den Propheten (s.) gestellt, denn dem Propheten (s.) wurde nicht eingegeben, sondern Ǧibrīl kam von Gott, dem Erhabenen, zu ihm als Rufer und Kundtuer. Wenn ihr sagt, durch den Ruf des Propheten (s.), dann fragt sich, ob er ihn aus sich selbst heraus rief oder auf Befehl Gottes, des Erhabenen. Wenn ihr sagt, aus sich selbst heraus, dann widerspricht das dem, womit Gott, der Erhabene, Seinen Propheten (s.) beschrieben hat in Seinem Wort ﴾und ich gehöre nicht zu den Anmaßenden﴿ (38:86) und in Seinem Wort ﴾Und er spricht nicht aus Neigung. Es ist nichts als eine Offenbarung, die eingegeben wird﴿ (53:3–4). Und wenn es von Gott, dem Erhabenen, war, dann hat Gott, der Erhabene, Seinem Propheten (s.) befohlen, ʿAlī (as.) aus der Mitte der Kinder der Menschen zu rufen und ihn ihnen vorzuziehen. So rief er ihn im Vertrauen auf ihn und im Wissen um die Unterstützung Gottes, des Erhabenen. Und noch ein Punkt: Sagt mir über den Weisen, ob es erlaubt ist, dass er seine Geschöpfe mit dem belastet, was sie nicht ertragen können. Wenn ihr 'ja' sagt, seid ihr gottlos und wenn ihr 'nein' sagt, wie kann es dann erlaubt sein, dass Er Seinem Propheten (s.) befiehlt, jemanden zu rufen, dem es nicht möglich ist, anzunehmen, was ihm befohlen wird, wegen seiner Kleinheit, seines jungen Alters und seiner Schwäche, es anzunehmen? Und noch ein Punkt: Habt ihr gesehen, dass der Prophet (s.) eines der Kinder seiner Familie oder anderer gerufen hätte, sodass sie wie ʿAlī (as.) gewesen wären? Behauptet ihr, dass er keinen anderen gerufen hat, dann ist das ein Vorzug für ʿAlī (as.) vor allen Kindern der Menschen."
Dann sagte er: "Welches Werk ist nach dem Vorangehen zum Glauben das vorzüglichste?" Sie sagten: "Der Kampf auf dem Weg Gottes." Er sagte: "Findet ihr bei einem der Zehn im Kampf das, was ʿAlī (as.) an Wirkung in allen Einsätzen des Propheten (s.) hatte? Da ist Badr, wo von den Götzendienern über sechzig Männer getötet wurden. Davon tötete ʿAlī (as.) über zwanzig und vierzig die übrigen Menschen." Da sagte einer: "Abū Bakr war mit dem Propheten (s.) in seiner Laube und lenkte sie." Al-Maʾmūn sagte: "Da hast du etwas Erstaunliches gebracht! Lenkte er ohne den Propheten (s.) oder mit ihm, sodass er sein Teilhaber war, oder weil der Prophet (s.) der Meinung Abū Bakrs bedurfte? Welche der drei Möglichkeiten sagst du lieber?" Da sagte er: "Ich nehme Zuflucht bei Gott davor zu behaupten, dass er ohne den Propheten (s.) lenkte oder sein Teilhaber war oder dass der Prophet (s.) ihn brauchte." Er sagte: "Was ist dann der Vorzug in der Laube? Wenn der Vorzug Abū Bakrs darin besteht, dass er dem Krieg fernblieb, dann müsste jeder Zurückgebliebene vorzüglicher sein als die Kämpfer, während Gott, der Mächtige und Erhabene, sagt: ﴾Nicht gleich sind die Sitzenden unter den Gläubigen, ausgenommen die mit Gebrechen, und die, die mit ihrem Besitz und ihrem Leben auf dem Weg Gottes kämpfen. Gott hat die, die mit ihrem Besitz und ihrem Leben kämpfen, um einen Rang über die Sitzenden erhöht. Allen hat Gott das Beste versprochen. Aber Gott hat die Kämpfenden vor den Sitzenden mit gewaltigem Lohn ausgezeichnet﴿ (4:95), so weit der Vers."
Isḥāq b. Ḥammād b. Zaid sagte: Dann sagte er zu mir: "Lies: ﴾Ist über den Menschen eine Zeitspanne der Zeit gekommen﴿ (76:1)." Da las ich, bis ich zu ﴾Und sie speisen in Liebe dazu den Bedürftigen, die Waise und den Gefangenen﴿ (76:8) gelangte, bis zu Seinem Wort ﴾und euer Bemühen wurde dankbar anerkannt﴿ (76:22). Er sagte: "Über wen wurden diese Verse herabgesandt?" Ich sagte: "Über ʿAlī (as.)." Er sagte: "Ist dir zu Ohren gekommen, dass ʿAlī (as.), als er den Bedürftigen, die Waise und den Gefangenen speiste, sagte: ﴾Wir speisen euch nur um Gottes Antlitz willen. Wir wollen von euch weder Lohn noch Dank﴿ (76:9), entsprechend dem, was Gott, der Mächtige und Erhabene, in Seinem Buch beschrieben hat?" Ich sagte: "Nein."
Er sagte: "Gott, der Erhabene, kannte das Innere ʿAlīs (as.) und seine Absicht und machte das in Seinem Buch offenkundig, um Seinen Geschöpfen seine Sache bekanntzumachen. Hast du erfahren, dass Gott, der Erhabene, bei dem, was Er vom Paradies beschrieben hat, irgendetwas beschrieben hat, was in dieser Sura ist: ﴾Gläser aus Silber﴿ (76:16)?" Ich sagte: "Nein." Er sagte: "Das ist ein weiterer Vorzug. Wie können Gläser aus Silber sein?" Ich sagte: "Ich weiß es nicht." Er sagte: "Er meint damit: als wären sie in ihrer Klarheit aus Silber, sodass man ihr Inneres sieht, wie man ihr Äußeres sieht. Und das gleicht seinem (s.) Wort: 'O Isḥāq, sachte, dein Verlangen gilt den Gläsern' und er meinte damit Frauen, die den Gläsern gleichen an Zartheit. Und sein (s.) Wort: 'Ich ritt das Pferd Abū Ṭalḥas und fand es ein Meer', das heißt, als wäre es ein Meer wegen seines vielen Laufens und Rennens. Und es entspricht dem Wort Gottes, des Erhabenen: ﴾Und der Tod kommt zu ihm von allen Seiten, doch er ist nicht tot, und hinter ihm liegt harte Strafe﴿ (14:17), das heißt, als käme der Tod zu ihm, und wenn er von einer einzigen Seite zu ihm käme, würde er sterben."
Dann sagte er: "O Isḥāq, gehörst du nicht zu denen, die bezeugen, dass die Zehn im Paradies sind?" Ich sagte: "Doch." Er sagte: "Was meinst du: Wenn ein Mann sagte: 'Ich weiß nicht, ob dieser Ḥadīṯ richtig ist oder nicht', wäre er bei dir gottlos?" Ich sagte: "Nein." Er sagte: "Und was meinst du: Wenn er sagte: 'Ich weiß nicht, ob diese Sura Qurʾān ist oder nicht', wäre er bei dir gottlos?" Ich sagte: "Doch." Er sagte: "Ich sehe, dass sich der Vorzug dieses Mannes festigt. Sagt mir, o Isḥāq, über den Ḥadīṯ vom gebratenen Vogel: Ist er bei dir richtig?" Ich sagte: "Doch." Er sagte: "Bei Gott, deine Halsstarrigkeit ist offenkundig geworden! Dies kann nur eines von diesen sein: dass es so ist, wie der Prophet (s.) es erbat, oder dass es zurückzuweisen ist, oder dass Gott den Vorzüglichen unter Seinen Geschöpfen kannte und der weniger Vorzügliche Ihm lieber war, oder du behauptest, dass Gott den Vorzüglichen vom weniger Vorzüglichen nicht kannte. Welche der drei Möglichkeiten sagst du lieber?"
Isḥāq sagte: Da senkte ich eine Weile den Kopf, dann sagte ich: "O Amīr al-MuʾminīnImam ʿAlī (as.)Erster Imam, Fürst der Gläubigen (Amīr al-Muʾminīn).→ Alle Aḥādīṯ ansehen, Gott, der Erhabene, sagt über Abū Bakr: ﴾der zweite von zweien, als die beiden in der Höhle waren, als er zu seinem Gefährten sagte: Sei nicht traurig, gewiss, Gott ist mit uns﴿ (9:40). Gott, der Mächtige und Erhabene, hat ihn damit der Gefährtenschaft Seines Propheten (s.) zugeschrieben." Al-Maʾmūn sagte: "Gepriesen sei Gott! Wie gering ist dein Wissen um die Sprache und das Buch! Kann der Gottlose denn nicht der Gefährte des Gläubigen sein? Welcher Vorzug liegt darin? Hast du nicht das Wort Gottes, des Erhabenen, gehört: ﴾Sein Gefährte sagte zu ihm, während er mit ihm sprach: Hast du Den verleugnet, Der dich aus Erde erschaffen hat, dann aus einem Samentropfen, dann dich zu einem Mann geformt hat?﴿ (18:37). Er hat ihn ihm also zum Gefährten gemacht. Und al-Huḏalī sagte in einem Gedicht: 'Ich zog am Morgen aus und mein Gefährte war eine wilde (waḥšiyya) unter dem Umhang, des Ostens kundig.' Und al-Azdī sagte in einem Gedicht: 'Und ich habe das Wild darin aufgeschreckt und mein Gefährte war von reinen Läufen, von edler, hochgewachsener Rasse.' Er machte also sein Pferd zu seinem Gefährten. Was aber sein Wort ﴾Gewiss, Gott ist mit uns﴿ betrifft, so ist Gott, der Gesegnete und Erhabene, mit dem Frommen und mit dem Frevler. Hast du nicht Sein Wort gehört: ﴾Es gibt keine geheime Beratung von dreien, bei der Er nicht der Vierte von ihnen wäre, und keine von fünfen, bei der Er nicht der Sechste von ihnen wäre, und keine von weniger als das und keine von mehr, ohne dass Er bei ihnen wäre, wo immer sie sind﴿ (58:7)? Und was sein Wort ﴾Sei nicht traurig﴿ betrifft, so sag mir über die Trauer Abū Bakrs: War sie Gehorsam oder Ungehorsam? Behauptest du, sie sei Gehorsam gewesen, dann hast du den Propheten (s.) zu einem gemacht, der vom Gehorsam abhält, und das widerspricht der Eigenschaft des Weisen. Behauptest du, sie sei Ungehorsam gewesen, welcher Vorzug liegt dann für den Ungehorsamen?"
"Und sag mir über Sein Wort ﴾Da sandte Gott Seine Ruhe auf ihn herab﴿ (9:40): auf wen?" Isḥāq sagte: Ich sagte: "Auf Abū Bakr, denn der Prophet (s.) bedurfte der Eigenschaft der Ruhe nicht." Er sagte: "Dann sag mir über das Wort des Mächtigen und Erhabenen: ﴾Und am Tag von Ḥunain, als eure große Zahl euch gefiel, sie euch aber nichts nützte und die Erde euch trotz ihrer Weite eng wurde, dann kehrtet ihr den Rücken. Danach sandte Gott Seine Ruhe auf Seinen Gesandten herab und auf die Gläubigen﴿ (9:25–26). Weißt du, wer die Gläubigen sind, die Gott, der Erhabene, an dieser Stelle meinte?" Ich sagte: "Nein." Da sagte er: "Die Leute wurden am Tag von Ḥunain in die Flucht geschlagen und beim Propheten (s.) blieben nur sieben von den Banū Hāšim. ʿAlī (as.) schlug mit seinem Schwert und al-ʿAbbās hielt den Zügel des Maultiers des Gesandten Gottes (s.) und die fünf umringten den Propheten (s.) aus Furcht, dass ihn die Waffen der Gottlosen träfen, bis Gott, der Gesegnete und Erhabene, Seinem Gesandten (s.) den Sieg gab. Mit den Gläubigen meinte Er an dieser Stelle ʿAlī (as.) und wer von den Banū Hāšim zugegen war. Wer ist nun vorzüglicher: wer mit dem Propheten (s.) war, sodass die Ruhe auf den Propheten (s.) und auf ihn herabkam, oder wer in der Höhle mit dem Propheten (s.) war und nicht würdig war, dass sie auf ihn herabkam?"
"O Isḥāq, wer ist vorzüglicher: wer mit dem Propheten (s.) in der Höhle war oder wer auf seinem Lager und seinem Bett schlief und ihn mit sich selbst schützte, bis dem Propheten (s.) vollendet wurde, was er sich an Hiǧra vorgenommen hatte? Gott, der Gesegnete und Erhabene, befahl Seinem Propheten (s.), ʿAlī (as.) zu befehlen, auf seinem Bett zu schlafen und ihn mit sich selbst zu schützen. So befahl er ihm das und ʿAlī (as.) sagte: 'Wirst du unversehrt bleiben, o Prophet Gottes?' Er sagte: 'Ja.' Er sagte: 'Ich höre und gehorche.' Dann ging er zu seiner Schlafstatt und hüllte sich in sein Gewand. Die Götzendiener umringten ihn, ohne daran zu zweifeln, dass er der Prophet (s.) war. Sie hatten sich geeinigt, dass aus jedem Zweig der Quraiš ein Mann ihn mit einem Schlag treffen sollte, damit die Hāšimiten sein Blut nicht einfordern könnten. ʿAlī (as.) hörte, was die Leute gegen ihn planten, nämlich die Vernichtung seiner Person, doch das trieb ihn nicht zur Verzweiflung, wie Abū Bakr in der Höhle verzweifelte, obwohl dieser mit dem Propheten (s.) war und ʿAlī (as.) allein. So blieb er standhaft und hoffte auf Gottes Lohn. Da sandte Gott, der Erhabene, Seine Engel, die ihn vor den Götzendienern der Quraiš abwehrten. Als der Morgen anbrach, stand er auf und die Leute sahen ihn an und sagten: 'Wo ist Muḥammad?' Er sagte: 'Was weiß ich über ihn?' Sie sagten: 'Du hast uns hintergangen.' Dann schloss er sich dem Propheten (s.) an. ʿAlī (as.) blieb der Vorzüglichere, da an ihm nur zum Vorschein kam, was dem Guten hinzufügte, bis Gott, der Erhabene, ihn zu Sich nahm, während er gelobt war und ihm vergeben wurde."
"O Isḥāq, überlieferst du nicht den Ḥadīṯ der Walāya?" Ich sagte: "Doch." Er sagte: "Überliefere ihn." Da überlieferte ich ihn. Er sagte: "Siehst du nicht, dass er ʿAlī (as.) gegenüber Abū Bakr und ʿUmar ein Recht zuerkannt hat, das er den beiden ihm gegenüber nicht zuerkannt hat?" Ich sagte: "Die Leute sagen, er habe dies wegen Zaid b. Ḥāriṯa gesagt." Er sagte: "Und wo sagte der Prophet (s.) das?" Ich sagte: "In Ġadīr ḪummĠadīr ḪummDer Ort, an dem der Prophet (ṣ.) Imam ʿAlī (as.) zum Nachfolger (Walī) bestimmte.→ Verwandte Aḥādīṯ, nach seiner Rückkehr von der Abschiedspilgerfahrt." Er sagte: "Wann wurde Zaid b. Ḥāriṯa getötet?" Ich sagte: "Bei Mūta." Er sagte: "Wurde Zaid b. Ḥāriṯa nicht vor Ġadīr Ḫumm getötet?" Ich sagte: "Doch." Er sagte: "Sag mir: Wenn du einen Sohn von dir sähest, der fünfzehn Jahre alt ist und sagt: 'Mein Herr (mawlāya) ist der Herr (mawlā) des Sohnes meines Onkels, o ihr Menschen, so nehmt es an', würdest du ihm das missbilligen?" Ich sagte: "Doch." Er sagte: "Willst du also deinen Sohn von etwas freisprechen, wovon sich der Prophet (s.) nicht freispricht? Wehe euch! Habt ihr eure Rechtsgelehrten zu euren Herren gemacht? Gott, der Erhabene, sagt: ﴾Sie haben sich ihre Gelehrten und ihre Mönche zu Herren neben Gott genommen﴿ (9:31). Bei Gott, sie haben weder für sie gefastet noch für sie gebetet, sondern sie haben ihnen etwas befohlen und es wurde befolgt."
Dann sagte er: "Überlieferst du das Wort des Propheten (s.) an ʿAlī (as.): 'Du stehst zu mir wie Hārūn (Aaron) zu Mūsā (Moses)'?" Ich sagte: "Ja." Er sagte: "Weißt du nicht, dass Hārūn (Aaron) der Bruder Mūsās (Moses) von Vater und Mutter war?" Ich sagte: "Doch." Er sagte: "Und ist ʿAlī (as.) ebenso?" Ich sagte: "Nein." Er sagte: "Und Hārūn (Aaron) war ein Prophet und ʿAlī ist es nicht. Was ist dann die dritte Stellung, wenn nicht die Nachfolge (ḫilāfa)? Und das verhält sich so, wie die Heuchler sagten: Er habe ihn nur aus Überdruss zum Stellvertreter bestimmt, da wollte er ihn beruhigen. Und das gleicht dem, was Gott, der Erhabene, von Mūsā (Moses) (as.) berichtet hat, als er zu Hārūn (Aaron) sagte: ﴾Vertritt mich bei meinem Volk, bring in Ordnung und folge nicht dem Weg der Unheilstifter﴿ (7:142)."
Da sagte ich: "Mūsā (Moses) ließ Hārūn (Aaron) bei seinem Volk zurück, solange er lebte, und ging dann zur Verabredung mit seinem Herrn, den Erhabenen, und der Prophet (s.) ließ ʿAlī (as.) zurück, als er zu seinem Feldzug auszog." Er sagte: "Sag mir über Mūsā (Moses), als er Hārūn (Aaron) zurückließ: War jemand von seinen Gefährten bei ihm, als er zur Verabredung mit seinem Herrn, dem Mächtigen und Erhabenen, ging?" Ich sagte: "Ja." Er sagte: "Hatte er ihn nicht zum Stellvertreter über sie alle eingesetzt?" Ich sagte: "Doch." Er sagte: "Ebenso verhält es sich mit ʿAlī (as.): Der Prophet (s.) ließ ihn zurück, als er zu seinem Feldzug auszog, bei den Schwachen, den Frauen und den Kindern, da der größere Teil seines Volkes bei ihm war, auch wenn er ihn zum Stellvertreter über sie alle gemacht hatte. Der Beleg dafür, dass er ihn zu seinen Lebzeiten, wenn er abwesend war, und nach seinem Tod zum Stellvertreter über sie gemacht hat, ist sein (s.) Wort: 'ʿAlī steht zu mir wie Hārūn (Aaron) zu Mūsā (Moses), nur dass es nach mir keinen Propheten gibt.' Und er ist durch dieses Wort auch der Wesir des Propheten (s.), denn Mūsā (Moses) (as.) bat Gott, den Erhabenen, und sagte in dem, worum er bat: ﴾Und setze mir einen Wesir aus meiner Familie ein, Hārūn (Aaron), meinen Bruder. Festige durch ihn meine Kraft und lass ihn an meiner Angelegenheit teilhaben﴿ (20:29–32). Steht also ʿAlī (as.) zu ihm (s.) wie Hārūn (Aaron) zu Mūsā (Moses), dann ist er sein Wesir, wie Hārūn (Aaron) der Wesir Mūsās (Moses) war, und sein Stellvertreter, wie Hārūn (Aaron) der Stellvertreter Mūsās (Moses) (as.) war."
Dann wandte er sich den Leuten der Argumentation (naẓar) und des Kalām zu und sagte: "Ich frage euch, oder ihr fragt mich." Sie sagten: "Vielmehr fragen wir dich." Er sagte: "Sprecht." Da sagte einer von ihnen: "Ist die Imāma ʿAlīs (as.) nicht von Gott, dem Mächtigen und Erhabenen, und wurde das vom Gesandten Gottes (s.) in der Art der Überlieferung eines Pflichtgebots überliefert, wie 'Das Mittagsgebet hat vier Rakaten', 'Von zweihundert Dirham sind fünf Dirham zu geben' und 'Die Pilgerfahrt nach Mekka'?" Er sagte: "Doch." Er sagte: "Wie kommt es, dass sie in allen Pflichtgeboten nicht uneins waren, aber nur über das Kalifat ʿAlīs (as.) uneins waren?" Al-Maʾmūn sagte: "Weil bei allen Pflichtgeboten nicht jenes Wetteifern und Begehren vorkommt, das beim Kalifat vorkommt."
Ein anderer sagte: "Was hast du dagegen einzuwenden, dass der Prophet (s.) ihnen befohlen hat, einen Mann aus ihrer Mitte zu wählen, der an seiner Stelle steht, aus Mitleid mit ihnen und Zartgefühl ihnen gegenüber, ohne dass er selbst einen Nachfolger bestimmt, sodass sein Nachfolger missachtet würde und die Strafe über sie käme?" Er sagte: "Ich weise das zurück, weil Gott, der Erhabene, zu Seinen Geschöpfen gnädiger ist als der Prophet (s.). Er sandte Seinen Propheten (s.) zu ihnen, obwohl Er wusste, dass unter ihnen Ungehorsame und Gehorsame sind, und das hielt Ihn, den Erhabenen, nicht davon ab, ihn zu senden. Und ein weiterer Grund: Hätte er ihnen befohlen, einen Mann aus ihrer Mitte zu wählen, so könnte er nicht anders, als entweder alle oder einen Teil von ihnen damit zu beauftragen. Hätte er alle beauftragt, wer wäre dann der Gewählte? Hätte er einige von uns und andere nicht beauftragt, müsste an diesen einigen ein Kennzeichen sein. Wenn du sagst: die Rechtsgelehrten, dann ist eine Bestimmung des Rechtsgelehrten und seines Merkmals unumgänglich."
Ein anderer sagte: "Es wird überliefert, dass der Prophet (s.) sagte: 'Was die Muslime für gut halten, das ist bei Gott, dem Erhabenen, gut und was sie für schlecht halten, das ist bei Gott schlecht.'" Er sagte: "Dieses Wort muss entweder alle Gläubigen oder einen Teil meinen. Meint es alle, so ist das nicht vorhanden, denn alle können sich nicht versammeln. Und meint es einen Teil, dann hat jeder über seinen Gefährten Gutes überliefert, wie die Überlieferung der Schia über ʿAlī und die Überlieferung der Ḥašwiyya über einen anderen. Wann also steht fest, was ihr an Imāma wollt?"
Ein anderer sagte: "Darf man dann behaupten, dass die Gefährten Muḥammads (s.) sich geirrt haben?" Er sagte: "Wie sollten wir behaupten, dass sie sich geirrt und auf eine Verirrung geeinigt haben, da sie weder eine Pflicht noch eine Sunna gekannt haben? Denn du behauptest, dass die Imāma weder eine Pflicht von Gott, dem Erhabenen, noch eine Sunna vom Gesandten (s.) ist. Wie kann dann in dem, was bei dir weder Pflicht noch Sunna ist, ein Irrtum liegen?"
Ein anderer sagte: "Wenn du für ʿAlī (as.) die Imāma beanspruchst und nicht für einen anderen, dann bring deinen Beweis (bayyina) für das, was du beanspruchst." Er sagte: "Ich bin kein Anspruchsteller, sondern ein Bekennender (muqirr) und gegen einen Bekennenden gibt es keinen Beweis. Der Anspruchsteller ist, wer behauptet, dass ihm Einsetzung und Absetzung zustehen und dass ihm die Wahl zusteht. Der Beweis kann nur entweder von seinen Teilhabern kommen, dann sind sie Prozessgegner, oder von anderen als ihnen, und andere gibt es nicht. Wie soll dafür also der Beweis erbracht werden?"
Ein anderer sagte: "Was war für ʿAlī (as.) nach dem Heimgang des Gesandten Gottes (s.) verpflichtend?" Er sagte: "Das, was er getan hat." Er sagte: "War es für ihn nicht verpflichtend, den Leuten bekannt zu geben, dass er Imām ist?" Da sagte er: "Die Imāma kommt nicht durch eine Tat von ihm an sich selbst zustande und nicht durch eine Tat der Menschen an ihm, sei es Wahl, Vorzug oder anderes. Sie kommt vielmehr allein durch eine Tat Gottes, des Erhabenen, an ihm zustande, wie Er zu Ibrāhīm (Abraham) (as.) sagte: ﴾Gewiss, Ich werde dich zu einem Imām für die Menschen machen﴿ (2:124) und wie Gott, der Erhabene, zu Dāwūd (David) (as.) sagte: ﴾O Dāwūd (David), gewiss, Wir haben dich zum Statthalter auf Erden gemacht﴿ (38:26) und wie Er, der Mächtige und Erhabene, zu den Engeln über Ādam (Adam) sagte: ﴾Gewiss, Ich werde auf der Erde einen Statthalter einsetzen﴿ (2:30). Der Imām ist also nur von Gott, dem Erhabenen, her Imām, durch Seine Erwählung von ihm am Beginn des Werkes (ṣanīʿa), durch die Auszeichnung in der Abstammung, die Reinheit im Ursprung und die Unfehlbarkeit (ʿiṣma) in der Zukunft. Wäre sie durch eine Tat von ihm an sich selbst, dann wäre jeder, der diese Tat tut, der Imāma würdig und wenn er das Gegenteil täte, würde er zurücktreten und so wäre er Stellvertreter nur kraft seiner Taten."
Ein anderer sagte: "Warum hast du die Imāma für ʿAlī (as.) nach dem Gesandten (s.) für verpflichtend erklärt?" Da sagte er: "Wegen seines Hinausgehens aus der Kindheit in den Glauben, wie das Hinausgehen des Propheten (s.) aus der Kindheit in den Glauben, wegen der Unberührtheit von der Verirrung seines Volkes weg vom Beweis (ḥujja) und seines Meidens des Götzendienstes (širk), wie die Unberührtheit des Propheten (s.) von der Verirrung und sein Meiden des Götzendienstes. Denn der Götzendienst ist Unrecht (ẓulm) und ein Ungerechter kann nicht Imām sein, ebenso wenig jemand, der einen Götzen angebetet hat, nach Konsens. Und wer Götzendienst betrieben hat, hat bei Gott, dem Erhabenen, den Platz Seiner Feinde eingenommen. Das Urteil über ihn ist das Zeugnis gegen ihn aufgrund dessen, worauf sich die Gemeinde geeinigt hat, bis ein anderer Konsens wie dieser kommt. Und weil jemand, über den einmal geurteilt wurde, nicht Urteilender sein darf, sodass der Urteilende ein Beurteilter wäre. Dann gäbe es keinen Unterschied zwischen dem Urteilenden und dem, über den geurteilt wird."
Ein anderer sagte: "Warum hat ʿAlī (as.) nicht gegen Abū Bakr und ʿUmar gekämpft, wie er gegen Muʿāwiya gekämpft hat?" Da sagte er: "Die Frage ist unmöglich, denn das 'Warum' (lima) verlangt eine Begründung, 'er tat es nicht' (lam yafʿal) aber ist eine Verneinung und eine Verneinung hat keinen Grund. Einen Grund gibt es nur für die Bejahung. Zu untersuchen ist vielmehr die Angelegenheit ʿAlīs (as.): ob sie von Gott oder von einem anderen kommt. Steht fest, dass sie von Gott, dem Erhabenen, kommt, dann ist der Zweifel an Seiner Lenkung Gottlosigkeit, nach Seinem Wort: ﴾Aber nein, bei deinem Herrn! Sie glauben nicht, bis sie dich zum Richter über das machen, was zwischen ihnen strittig ist, und dann in sich selbst keine Bedrängnis über das finden, was du entschieden hast, und sich voll und ganz fügen﴿ (4:65). Die Taten des Handelnden richten sich nach seinem Ursprung. Geht sein Auftreten von Gott, dem Erhabenen, aus, dann gehen seine Taten von Ihm aus und die Menschen haben Zufriedenheit und Fügung zu zeigen. Der Gesandte Gottes (s.) unterließ den Kampf am Tag von Ḥudaibiya, als die Götzendiener sein Opfertier vom Haus [der Kaʿba] abhielten. Als er Helfer fand und stark wurde, kämpfte er, wie Gott, der Erhabene, zunächst sagte: ﴾So verzeihe mit schöner Verzeihung﴿ (15:85) und dann, der Mächtige und Erhabene: ﴾Tötet die Götzendiener, wo immer ihr sie findet, ergreift sie, belagert sie und lauert ihnen überall auf﴿ (9:5)."
Ein anderer sagte: "Wenn du behauptest, dass die Imāma ʿAlīs (as.) von Gott, dem Erhabenen, ist und dass ihm Gehorsam auferlegt ist, warum war den Propheten (as.) nichts erlaubt außer Verkündigung und Aufruf, während es ʿAlī erlaubt war, zu unterlassen, was ihm befohlen war, nämlich die Menschen zu seinem Gehorsam aufzurufen?" Da sagte er: "Weil wir nicht behauptet haben, dass ʿAlī (as.) zur Verkündigung beauftragt wurde, sodass er ein Gesandter wäre. Er (as.) wurde vielmehr als Wegzeichen zwischen Gott, dem Erhabenen, und Seinen Geschöpfen gesetzt. Wer ihm folgt, ist gehorsam und wer ihm zuwiderhandelt, ist ungehorsam. Findet er Helfer, durch die er erstarkt, kämpft er und findet er keine Helfer, dann liegt der Tadel bei ihnen und nicht bei ihm, denn ihnen wurde befohlen, ihm in jedem Fall zu gehorchen, ihm aber wurde nur befohlen, sie mit Macht zu bekämpfen. Er gleicht dem Haus [der Kaʿba], zu dem die Menschen die Pilgerfahrt schulden. Pilgern sie, erfüllen sie, was ihnen obliegt, und tun sie es nicht, liegt der Tadel bei ihnen und nicht beim Haus."
Und ein anderer sagte: "Wenn es notwendig feststeht, dass es unbedingt einen Imām geben muss, dem Gehorsam auferlegt ist, wie steht dann mit Notwendigkeit fest, dass es ʿAlī (as.) ist und kein anderer?" Da sagte er: "Weil Gott, der Erhabene, nichts Unbekanntes zur Pflicht macht und das Auferlegte nicht unerreichbar sein darf, denn das Unbekannte ist unerreichbar. So muss der Gesandte (s.) auf das Auferlegte hinweisen, um die Entschuldigung zwischen Gott, dem Mächtigen und Erhabenen, und Seinen Dienern abzuschneiden. Was meinst du: Wenn Gott, der Erhabene, den Menschen das Fasten eines Monats auferlegte und den Menschen nicht bekannt gäbe, welcher Monat es ist, und ihn nicht mit einem Kennzeichen versähe und es den Menschen oblage, das mit ihrem Verstand herauszufinden, bis sie treffen, was Gott, der Erhabene, wollte, dann wären die Menschen auf den Gesandten, der es ihnen erläutert, und auf den Imām, der ihnen die Nachricht des Gesandten überbringt, nicht angewiesen."
Und ein anderer sagte: "Woher folgerst du, dass ʿAlī (as.) volljährig war, als der Prophet (s.) ihn rief? Die Leute behaupten ja, er sei ein Knabe gewesen, als er gerufen wurde, auf den das Urteil noch nicht Anwendung fand und der das Alter der Männer nicht erreicht hatte." Da sagte er: "Weil er zu jener Zeit entweder zu denen gehörte, zu denen der Prophet (s.) gesandt war, um sie zu rufen, oder nicht. Wenn es so war, dann war er fähig, in Pflicht genommen zu werden, und stark genug, die Pflichten zu erfüllen. Gehörte er aber zu denen, zu denen er nicht gesandt war, dann trifft den Propheten (s.) das Wort Gottes, des Mächtigen und Erhabenen: ﴾Und hätte er uns einige Aussprüche zugeschrieben, hätten Wir ihn an der Rechten ergriffen und ihm dann die Herzader durchtrennt﴿ (69:44–46). Und dazu hätte der Prophet (s.) von Gott, dem Gesegneten und Erhabenen, den Dienern Gottes auferlegt, was sie nicht ertragen können. Das gehört zum Unmöglichen, dessen Sein ausgeschlossen ist, wozu kein Weiser befiehlt und worauf der Gesandte nicht hinweist. Erhaben ist Gott darüber, Unmögliches zu befehlen, und erhaben ist der Gesandte darüber, das Gegenteil dessen zu befehlen, was in der Weisheit des Weisen möglich ist."
Da schwiegen die Leute daraufhin allesamt. Al-Maʾmūn sagte: "Ihr habt mich gefragt und mir widersprochen. Soll ich euch fragen?" Sie sagten: "Ja." Er sagte: "Hat nicht die Gemeinde einmütig überliefert, dass der Prophet (s.) sagte: 'Wer absichtlich über mich lügt, soll seinen Platz im Feuer einnehmen'?" Sie sagten: "Doch." Er sagte: "Und sie haben von ihm (as.) überliefert, dass er sagte: 'Wer Gott durch eine Sünde ungehorsam ist, ob klein oder groß, sie dann zu seiner Religion macht und beharrlich bei ihr dahingeht, der bleibt auf ewig zwischen den Schichten der Hölle.'" Sie sagten: "Doch." Er sagte: "So sagt mir über einen Mann, den die Gemeinde auswählt und als Nachfolger einsetzt: Darf man von ihm sagen, er sei Nachfolger des Gesandten Gottes (s.) und von Gott, dem Mächtigen und Erhabenen, her, obwohl der Gesandte ihn nicht zum Nachfolger bestimmt hat? Sagt ihr 'ja', dann widersetzt ihr euch dem Offenkundigen. Sagt ihr 'nein', dann folgt notwendig, dass Abū Bakr nicht Nachfolger des Gesandten Gottes (s.) war und nicht von Gott, dem Mächtigen und Erhabenen, her und dass ihr über den Propheten Gottes (s.) Lügen verbreitet. Dann setzt ihr euch der Gefahr aus, zu denen zu gehören, die der Prophet (s.) mit dem Eintritt ins Feuer gekennzeichnet hat. Und sagt mir: In welcher eurer beiden Aussagen habt ihr die Wahrheit gesagt, in eurer Aussage 'Er (as.) ging dahin und bestimmte keinen Nachfolger' oder in eurer Aussage zu Abū Bakr 'O Nachfolger des Gesandten Gottes (s.)'? Habt ihr in beiden die Wahrheit gesagt, so ist das nicht möglich, da es sich widerspricht. Und habt ihr nur in einer von beiden die Wahrheit gesagt, ist die andere hinfällig. So fürchtet Gott, seht auf euch selbst, lasst die Nachahmung (taqlīd) und meidet die Unklarheiten (šubuhāt). Bei Gott: Gott, der Erhabene, nimmt nur von einem Diener an, der nichts tut, was er nicht versteht, und nur in das eintritt, von dem er weiß, dass es wahr ist. Der Zweifel (rayb) ist Ungewissheit und das Verharren im Zweifel ist Gottlosigkeit gegenüber Gott, dem Erhabenen, und wer ihn hat, kommt ins Feuer."
"Und sagt mir: Ist es erlaubt, dass einer von euch einen Sklaven kauft, und wenn er ihn gekauft hat, wird dieser sein Herr (mawlā) und der Käufer wird sein Sklave?" Sie sagten: "Nein." Er sagte: "Wie ist es dann erlaubt, dass der, auf den ihr euch aus eurer Neigung geeinigt habt und den ihr zum Nachfolger bestimmt habt, zum Nachfolger über euch wird, obwohl ihr ihn eingesetzt habt? Wärt dann nicht ihr die Nachfolger über ihn? Vielmehr bringt ihr einen Nachfolger herbei und sagt, er sei der Nachfolger des Gesandten Gottes (s.), und wenn ihr dann über ihn erzürnt seid, tötet ihr ihn, wie es mit ʿUṯmān b. ʿAffān geschehen ist." Da sagte einer von ihnen: "Weil der Imām der Bevollmächtigte (wakīl) der Muslime ist: Wenn sie mit ihm zufrieden sind, setzen sie ihn ein und wenn sie ihm zürnen, setzen sie ihn ab." Er sagte: "Wem gehören die Muslime, die Diener und die Länder?" Sie sagten: "Gott, dem Erhabenen." Er sagte: "So hat Gott mehr Recht als jeder andere, einen Bevollmächtigten über Seine Diener und Seine Länder einzusetzen, denn zum Konsens der Gemeinde gehört: Wer im Besitz eines anderen etwas Neues hervorbringt, der haftet dafür und darf es nicht tun. Tut er es doch, ist er sündig und ersatzpflichtig."
Dann sagte er: "Sagt mir über den Propheten (s.): Hat er, als er dahinging, einen Nachfolger bestimmt oder nicht?" Da sagten sie: "Er hat keinen bestimmt." Er sagte: "War dieses Unterlassen von ihm Rechtleitung oder Verirrung?" Sie sagten: "Rechtleitung." Er sagte: "Dann haben die Menschen der Rechtleitung zu folgen, das Falsche zu lassen und der Verirrung auszuweichen." Sie sagten: "Das haben sie getan." Er sagte: "Warum haben die Menschen nach ihm dann einen Nachfolger bestimmt, wo er es doch unterlassen hat? Das Unterlassen seiner Tat ist Verirrung und es ist unmöglich, dass das Gegenteil der Rechtleitung Rechtleitung ist. Und wenn das Unterlassen der Nachfolgebestimmung Rechtleitung ist, warum hat Abū Bakr dann einen Nachfolger bestimmt, was der Prophet (s.) nicht getan hat? Und warum machte ʿUmar die Angelegenheit nach ihm zu einer Beratung (šūrā) unter den Muslimen, im Widerspruch zu seinem Gefährten? Denn ihr behauptet, dass der Prophet (s.) keinen Nachfolger bestimmt hat und dass Abū Bakr einen bestimmt hat. ʿUmar aber hat die Nachfolgebestimmung nicht unterlassen, wie sie der Prophet (s.) nach eurer Behauptung unterlassen hat, und er hat auch keinen Nachfolger bestimmt, wie Abū Bakr es getan hat, sondern ist mit einer dritten Lösung gekommen. So sagt mir: Welches davon haltet ihr für richtig? Haltet ihr die Tat des Propheten (s.) für richtig, dann habt ihr Abū Bakr Fehler zugeschrieben und ebenso verhält es sich mit den übrigen Aussagen. Und sagt mir: Was ist vorzüglicher, das, was der Prophet (s.) nach eurer Behauptung getan hat, nämlich die Nachfolgebestimmung zu unterlassen, oder das, was eine Gruppe an Nachfolgebestimmung vorgenommen hat? Und sagt mir: Ist es möglich, dass sein Unterlassen durch den Gesandten (s.) Rechtleitung ist und sein Tun durch einen anderen ebenfalls Rechtleitung, sodass Rechtleitung gegen Rechtleitung steht? Wo ist dann die Verirrung?"
"Und sagt mir: Wurde jemand nach dem Propheten (s.) durch die Wahl der Gefährten eingesetzt, seit der Prophet (s.) dahingegangen ist bis heute? Sagt ihr 'nein', dann habt ihr bewiesen, dass alle Menschen nach dem Propheten (s.) eine Verirrung begangen haben. Sagt ihr 'ja', dann habt ihr die Gemeinde der Lüge bezichtigt und euer Wort wird durch die nicht abweisbare Tatsache widerlegt. Und sagt mir über das Wort Gottes, des Mächtigen und Erhabenen: ﴾Sprich: Wem gehört, was in den Himmeln und auf der Erde ist? Sprich: Gott﴿ (6:12). Ist das wahr oder eine Lüge?" Sie sagten: "Wahr." Er sagte: "Gehört nicht alles außer Gott Gott, da Er es hervorgebracht hat und sein Eigentümer ist?" Sie sagten: "Doch." Er sagte: "Darin liegt die Hinfälligkeit dessen, was ihr euch auferlegt habt, nämlich dass ihr einen Nachfolger wählt, dessen Gehorsam ihr zur Pflicht macht und den ihr Nachfolger des Gesandten Gottes (s.) nennt, obwohl ihr ihn zum Nachfolger bestimmt habt. Er ist euch gegenüber absetzbar, wenn ihr ihm zürnt und er gegen eure Zuneigung handelt, und er wird getötet, wenn er sich weigert zurückzutreten. Wehe euch! Erdichtet keine Lüge gegen Gott, sonst bekommt ihr die Folge davon morgen zu spüren, wenn ihr vor Gott, dem Erhabenen, steht und wenn ihr zum Gesandten Gottes (s.) kommt, nachdem ihr absichtlich über ihn gelogen habt. Er hat doch gesagt: 'Wer absichtlich über mich lügt, soll seinen Platz im Feuer einnehmen.'"
Dann wandte er sich der Qibla zu, erhob seine Hände und sagte: "O Gott, ich habe sie rechtgeleitet. O Gott, ich habe von meinem Nacken entfernt, was ich zu entfernen verpflichtet war. O Gott, ich habe sie nicht in Zweifel (rayb) und nicht in Ungewissheit (šakk) gelassen. O Gott, ich bekenne mich dazu, Dir nahezukommen, indem ich ʿAlī (as.) den Geschöpfen nach Deinem Propheten Muḥammad (s.) voranstelle, wie es uns Dein Gesandter (s.) befohlen hat."
Er sagte: Dann gingen wir auseinander und wir kamen danach nicht mehr zusammen, bis al-Maʾmūn verschied.
Muḥammad b. Aḥmad b. Yaḥyā b. ʿImrān al-Ašʿarī sagte: Und in einem anderen Ḥadīṯ heißt es: Er sagte: Da schwiegen die Leute. Er sagte zu ihnen: "Warum habt ihr geschwiegen?" Sie sagten: "Wir wissen nicht, was du sagst." Er sagte: "Dieser Beweis (ḥujja) gegen euch genügt mir." Dann befahl er, sie hinauszuführen. Er sagte: Da gingen wir verwirrt und beschämt hinaus. Dann blickte al-Maʾmūn auf al-Faḍl b. Sahl und sagte: "Das ist das Äußerste, was die Leute haben. Niemand soll also meinen, meine Hoheit habe sie am Widerspruch gegen mich gehindert."
حَدَّثَنَا أَبِي وَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الْوَلِيدِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الْعَطَّارُ وَ أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ جَمِيعاً قَالا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ يَحْيَى بْنِ عِمْرَانَ الْأَشْعَرِيُّ قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو الْحُسَيْنِ صَالِحُ بْنُ أَبِي حَمَّادٍ الرَّازِيُّ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ قَالَ
جَمَعَنَا يَحْيَى بْنُ أَكْثَمَ الْقَاضِي قَالَ أَمَرَنِي الْمَأْمُونُ بِإِحْضَارِ جَمَاعَةٍ مِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ وَ جَمَاعَةٍ مِنْ أَهْلِ الْكَلَامِ وَ النَّظَرِ فَجَمَعْتُ لَهُ مِنَ الصِّنْفَيْنِ زُهَاءَ أَرْبَعِينَ رَجُلًا ثُمَّ مَضَيْتُ بِهِمْ فَأَمَرْتُهُمْ بِالْكَيْنُونَةِ فِي مَجْلِسِ الْحَاجِبِ لِأُعْلِمَهُ بِمَكَانِهِمْ فَفَعَلُوا فَأَعْلَمْتُهُ فَأَمَرَنِي بِإِدْخَالِهِمْ فَدَخَلُوا فَسَلَّمُوا فَحَدَّثَهُمْ سَاعَةً وَ آنَسَهُمْ ثُمَّ قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَجْعَلَكُمْ بَيْنِي وَ بَيْنَ اللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى فِي يَوْمِي هَذَا حُجَّةً فَمَنْ كَانَ حَاقِناً أَوْ لَهُ حَاجَةٌ فَلْيَقُمْ إِلَى قَضَاءِ حَاجَتِهِ وَ انْبَسِطُوا وَ سَلُّوا خِفَافَكُمْ وَ ضَعُوا أَرْدِيَتَكُمْ فَفَعَلُوا مَا أُمِرُوا بِهِ
فَقَالَ يَا أَيُّهَا الْقَوْمُ إِنَّمَا اسْتَحْضَرْتُكُمْ لِأَحْتَجَّ بِكُمْ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ انْظُرُوا لِأَنْفُسِكُمْ وَ إِمَامِكُمْ وَ لَا يَمْنَعْكُمْ جَلَالَتِي وَ مَكَانِي مِنْ قَوْلِ الْحَقِّ حَيْثُ كَانَ وَ رَدِّ الْبَاطِلِ عَلَى مَنْ أَتَى بِهِ وَ أَشْفِقُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ مِنَ النَّارِ وَ تَقَرَّبُوا إِلَى اللَّهِ تَعَالَى بِرِضْوَانِهِ وَ إِيثَارِ طَاعَتِهِ فَمَا أَحَدٌ تَقَرَّبَ إِلَى مَخْلُوقٍ بِمَعْصِيَةِ الْخَالِقِ إِلَّا سَلَّطَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ فَنَاظِرُونِي بِجَمِيعِ عُقُولِكُمْ إِنِّي رَجُلٌ أَزْعُمُ أَنَّ عَلِيّاً(ع)خَيْرُ الْبَشَرِ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ(ص)فَإِنْ كُنْتُ مُصِيباً فَصَوِّبُوا قَوْلِي وَ إِنْ كُنْتُ مُخْطِئاً فَرُدُّوا عَلَيَّ وَ هَلُمُّوا فَإِنْ شِئْتُمْ سَأَلْتُكُمْ وَ إِنْ شِئْتُمْ سَأَلْتُمُونِي
فَقَالَ لَهُ الَّذِينَ يَقُولُونَ بِالْحَدِيثِ بَلْ نَسْأَلُكَ فَقَالَ هَاتُوا وَ قَلِّدُوا كَلَامَكُمْ رَجُلًا وَاحِداً مِنْكُمْ فَإِذَا تَكَلَّمَ فَإِنْ كَانَ عِنْدَ أَحَدِكُمْ زِيَادَةٌ فَلْيَزِدْ وَ إِنْ أَتَى بِخَلَلٍ فَسَدِّدُوهُ
فَقَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ إِنَّمَا نَحْنُ نَزْعُمُ أَنَّ خَيْرَ النَّاسِ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ(ص)أَبُو بَكْرٍ مِنْ قِبَلِ أَنَّ الرِّوَايَةَ الْمُجْمَعَ عَلَيْهَا جَاءَتْ عَنِ الرَّسُولِ ص أَنَّهُ قَالَ اقْتَدُوا بِاللَّذَيْنِ مِنْ بَعْدِي أَبُو بَكْرٍ وَ عُمَرُ فَلَمَّا أَمَرَ نَبِيُّ الرَّحْمَةِ بِالاقْتِدَاءِ بِهِمَا عَلِمْنَا أَنَّهُ لَمْ يَأْمُرْ بِالاقْتِدَاءِ إِلَّا بِخَيْرِ النَّاسِ
فَقَالَ الْمَأْمُونُ الرِّوَايَاتُ كَثِيرَةٌ وَ لَا بُدَّ مِنْ أَنْ تَكُونَ كُلُّهَا حَقّاً أَوْ كُلُّهَا بَاطِلًا أَوْ بَعْضُهَا حَقّاً وَ بَعْضُهَا بَاطِلًا فَلَوْ كَانَتْ كُلُّهَا حَقّاً كَانَتْ كُلُّهَا بَاطِلًا مِنْ قِبَلِ أَنَّ بَعْضَهَا يَنْقُضُ بَعْضاً وَ لَوْ كَانَتْ كُلُّهَا بَاطِلًا كَانَ فِي بُطْلَانِهَا بُطْلَانُ الدِّينِ وَ دُرُوسُ الشَّرِيعَةِ فَلَمَّا بَطَلَ الْوَجْهَانِ ثَبَتَ الثَّالِثُ بِالاضْطِرَارِ وَ هُوَ أَنَّ بَعْضَهَا حَقٌّ وَ بَعْضَهَا بَاطِلٌ فَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَلَا بُدَّ مِنْ دَلِيلٍ عَلَى مَا يَحِقُّ مِنْهَا لِيُعْتَقَدَ وَ يُنْفَى خِلَافُهُ فَإِذَا كَانَ دَلِيلُ الْخَبَرِ فِي نَفْسِهِ حَقّاً كَانَ أَوْلَى مَا أَعْتَقِدُهُ وَ آخُذُ بِهِ وَ رِوَايَتُكَ هَذِهِ مِنَ الْأَخْبَارِ الَّتِي أَدِلَّتُهَا بَاطِلَةٌ فِي نَفْسِهَا وَ ذَلِكَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ(ص)أَحْكَمُ الْحُكَمَاءِ وَ أَوْلَى الْخَلْقِ بِالصِّدْقِ وَ أَبْعَدُ النَّاسِ مِنَ الْأَمْرِ بِالْمُحَالِ وَ حَمْلِ النَّاسِ عَلَى التَّدَيُّنِ بِالْخِلَافِ
وَ ذَلِكَ أَنَّ هَذَيْنِ الرَّجُلَيْنِ لَا يَخْلُوَانِ مِنْ أَنْ يَكُونَا مُتَّفِقَيْنِ مِنْ كُلِّ جِهَةٍ أَوْ مُخْتَلِفَيْنِ فَإِنْ كَانَا مُتَّفِقَيْنِ مِنْ كُلِّ جِهَةٍ كَانَا وَاحِداً فِي الْعَدَدِ وَ الصِّفَةِ وَ الصُّورَةِ وَ الْجِسْمِ وَ هَذَا مَعْدُومٌ أَنْ يَكُونَ اثْنَانِ بِمَعْنًى وَاحِدٍ مِنْ كُلِّ جِهَةٍ وَ إِنْ كَانَا مُخْتَلِفَيْنِ فَكَيْفَ يَجُوزُ الِاقْتِدَاءُ بِهِمَا وَ هَذَا تَكْلِيفُ مَا لَا يُطَاقُ لِأَنَّكَ إِذَا اقْتَدَيْتَ لِوَاحِدٍ خَالَفْتَ الْآخَرَ وَ الدَّلِيلُ عَلَى اخْتِلَافِهِمَا أَنَّ أَبَا بَكْرٍ سَبَى أَهْلَ الرِّدَّةِ وَ رَدَّهُمْ عُمَرُ أَحْرَاراً وَ أَشَارَ عُمَرُ إِلَى أَبِي بَكْرٍ بِعَزْلِ خَالِدٍ وَ بِقَتْلِهِ بِمَالِكِ بْنِ نُوَيْرَةَ فَأَبَى أَبُو بَكْرٍ عَلَيْهِ وَ حَرَّمَ عُمَرُ الْمُتْعَتَيْنِ وَ لَمْ يَفْعَلْ ذَلِكَ أَبُو بَكْرٍ وَ وَضَعَ عُمَرُ دِيوَانَ الْعَطِيَّةِ وَ لَمْ يَفْعَلْهُ أَبُو بَكْرٍ وَ اسْتَخْلَفَ أَبُو بَكْرٍ وَ لَمْ يَفْعَلْ ذَلِكَ عُمَرُ وَ لِهَذَا نَظَائِرُ كَثِيرَةٌ
قَالَ مُصَنِّفُ هَذَا الْكِتَابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي هَذَا فَصْلٌ وَ لَمْ يَذْكُرِ الْمَأْمُونُ لِخَصْمِهِ وَ هُوَ أَنَّهُمْ لَمْ يَرْوُوا أَنَّ النَّبِيَّ(ص)قَالَ اقْتَدُوا بِاللَّذَيْنِ مِنْ بَعْدِي أَبِي بَكْرٍ وَ عُمَرَ وَ إِنَّمَا رَوَوْا أَبُو بَكْرٍ وَ عُمَرُ وَ مِنْهُمْ مَنْ رَوَى أَبَا بَكْرٍ وَ عُمَرُ فَلَوْ كَانَتِ الرِّوَايَةُ صَحِيحَةً لَكَانَ مَعْنَى قَوْلِهِ بِالنَّصْبِ اقْتَدُوا بِاللَّذَيْنِ مِنْ بَعْدِي كِتَابِ اللَّهِ وَ الْعِتْرَةِ يَا أَبَا بَكْرٍ وَ عُمَرُ وَ مَعْنَى قَوْلِهِ بِالرَّفْعِ اقْتَدُوا أَيُّهَا النَّاسُ وَ أَبُو بَكْرٍ وَ عُمَرُ بِاللَّذَيْنِ مِنْ بَعْدِي كِتَابِ اللَّهِ وَ الْعِتْرَةِ رَجَعْنَا إِلَى حَدِيثِ الْمَأْمُونِ
فَقَالَ آخَرُ مِنْ أَصْحَابِ الْحَدِيثِ فَإِنَّ النَّبِيَّ(ص)قَالَ لَوْ كُنْتُ مُتَّخِذاً خَلِيلًا لَاتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ خَلِيلًا فَقَالَ الْمَأْمُونُ هَذَا مُسْتَحِيلٌ مِنْ قِبَلِ أَنَّ رِوَايَاتِكُمْ أَنَّهُ(ع)آخَى بَيْنَ أَصْحَابِهِ وَ أَخَّرَ عَلِيّاً(ع)فَقَالَ لَهُ فِي ذَلِكَ فَقَالَ وَ مَا أَخَّرْتُكَ إِلَّا لِنَفْسِي فَأَيُّ الرِّوَايَتَيْنِ ثَبَتَتْ بَطَلَتِ الْأُخْرَى
قَالَ الْآخَرُ إِنَّ عَلِيّاً(ع)قَالَ عَلَى الْمِنْبَرِ خَيْرُ هَذِهِ الْأُمَّةِ بَعْدَ نَبِيِّهَا أَبُو بَكْرٍ وَ عُمَرُ قَالَ الْمَأْمُونُ هَذَا مُسْتَحِيلٌ مِنْ قِبَلِ أَنَّ النَّبِيَّ(ص)لَوْ عَلِمَ أَنَّهُمَا أَفْضَلُ مَا وَلَّى عَلَيْهِمَا مَرَّةً عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ وَ مَرَّةً أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ وَ مِمَّا يُكَذِّبُ هَذِهِ الرِّوَايَةَ قَوْلُ عَلِيٍّ(ع)لَمَّا قُبِضَ النَّبِيُّ(ص)وَ أَنَا أَوْلَى بِمَجْلِسِهِ مِنِّي بِقَمِيصِي وَ لَكِنِّي أَشْفَقْتُ أَنْ يَرْجِعَ النَّاسُ كُفَّاراً وَ قَوْلُهُ(ع)أَنَّى يَكُونَانِ خَيْراً مِنِّي وَ قَدْ عَبَدْتُ اللَّهَ تَعَالَى قَبْلَهُمَا وَ عَبَدْتُهُ بَعْدَهُمَا
قَالَ آخَرُ فَإِنَّ أَبَا بَكْرٍ أَغْلَقَ بَابَهُ وَ قَالَ هَلْ مِنْ مُسْتَقِيلٍ فَأُقِيلَهُ فَقَالَ عَلِيٌّ(ع)قَدَّمَكَ رَسُولُ اللَّهِ(ص)فَمَنْ ذَا يُؤَخِّرُكَ فَقَالَ الْمَأْمُونُ هَذَا بَاطِلٌ مِنْ قِبَلِ أَنَّ عَلِيّاً(ع)قَعَدَ عَنْ بَيْعَةِ أَبِي بَكْرٍ وَ رَوَيْتُمْ أَنَّهُ قَعَدَ عَنْهَا حَتَّى قُبِضَتْ فَاطِمَةُ(ع)وَ أَنَّهَا أَوْصَتْ أَنْ تُدْفَنَ لَيْلًا لِئَلَّا يَشْهَدَا جَنَازَتَهَا وَ وَجْهٌ آخَرُ وَ هُوَ أَنَّهُ إِنْ كَانَ النَّبِيُّ(ص)اسْتَخْلَفَهُ فَكَيْفَ كَانَ لَهُ أَنْ يَسْتَقِيلَ وَ هُوَ يَقُولُ لِلْأَنْصَارِ قَدْ رَضِيتُ لَكُمْ أَحَدَ هَذَيْنِ الرَّجُلَيْنِ أَبَا عُبَيْدَةَ وَ عُمَرَ
قَالَ آخَرُ إِنَّ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ قَالَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ مَنْ أَحَبُّ النَّاسِ إِلَيْكَ مِنَ النِّسَاءِ قَالَ عَائِشَةُ فَقَالَ مِنَ الرِّجَالِ فَقَالَ أَبُوهَا فَقَالَ الْمَأْمُونُ هَذَا بَاطِلٌ مِنْ قِبَلِ أَنَّكُمْ رَوَيْتُمْ أَنَّ النَّبِيَّ(ص)وُضِعَ بَيْنَ يَدَيْهِ طَائِرٌ مَشْوِيٌّ فَقَالَ اللَّهُمَّ ايتِنِي بِأَحَبِّ خَلْقِكَ إِلَيْكَ فَكَانَ عَلِيّاً(ع)فَأَيُّ رِوَايَتِكُمْ تُقْبَلُ
فَقَالَ آخَرُ فَإِنَّ عَلِيّاً(ع)قَالَ مَنْ فَضَّلَنِي عَلَى أَبِي بَكْرٍ وَ عُمَرَ جَلَدْتُهُ حَدَّ الْمُفْتَرِي قَالَ الْمَأْمُونُ كَيْفَ يَجُوزُ أَنْ يَقُولَ عَلِيٌّ(ع)أَجْلِدُ الْحَدَّ عَلَى مَنْ لَا يَجِبُ حَدٌّ عَلَيْهِ فَيَكُونَ مُتَعَدِّياً لِحُدُودِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ عَامِلًا بِخِلَافِ أَمْرِهِ وَ لَيْسَ تَفْضِيلُ مَنْ فَضَّلَهُ عَلَيْهِمَا فِرْيَةً وَ قَدْ رَوَيْتُمْ عَنْ إِمَامِكُمْ أَنَّهُ قَالَ وُلِّيتُكُمْ وَ لَسْتُ بِخَيْرِكُمْ فَأَيُّ الرَّجُلَيْنِ أَصْدَقُ عِنْدَكُمْ أَبُو بَكْرٍ عَلَى نَفْسِهِ أَوْ عَلِيٌّ(ع)عَلَى أَبِي بَكْرٍ مَعَ تَنَاقُضِ الْحَدِيثِ فِي نَفْسِهِ وَ لَا بُدَّ لَهُ فِي قَوْلِهِ مِنْ أَنْ يَكُونَ صَادِقاً أَوْ كَاذِباً فَإِنْ كَانَ صَادِقاً فَأَنَّى عَرَفَ ذَلِكَ بِوَحْيٍ فَالْوَحْيُ مُنْقَطِعٌ أَوْ بِالتَّظَنِّي فَالْمُتَظَنِّي مُتَحَيِّرٌ أَوْ بِالنَّظَرِ فَالنَّظَرُ مَبْحَثٌ وَ إِنْ كَانَ غَيْرَ صَادِقٍ فَمِنَ الْمُحَالِ أَنْ يَلِيَ أَمْرَ الْمُسْلِمِينَ وَ يَقُومَ بِأَحْكَامِهِمْ وَ يُقِيمَ حُدُودَهُمْ كَذَّابٌ
قَالَ آخَرُ فَقَدْ جَاءَ أَنَّ النَّبِيَّ(ص)قَالَ أَبُو بَكْرٍ وَ عُمَرُ سَيِّدَا كُهُولِ أَهْلِ الْجَنَّةِ قَالَ الْمَأْمُونُ هَذَا الْحَدِيثُ مُحَالٌ لِأَنَّهُ لَا يَكُونُ فِي الْجَنَّةِ كَهْلٌ وَ يُرْوَى أَنَّ أَشْجَعِيَّةَ كَانَتْ عِنْدَ النَّبِيِّ(ص)فَقَالَ لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ عَجُوزٌ فَبَكَتْ فَقَالَ لَهَا النَّبِيُّ(ص)إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً فَجَعَلْناهُنَّ أَبْكاراً عُرُباً أَتْراباً فَإِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ يُنْشَأُ شَابّاً إِذَا دَخَلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ رَوَيْتُمْ أَنَّ النَّبِيَّ(ص)قَالَ لِلْحَسَنِ وَ الْحُسَيْنِ إِنَّهُمَا سَيِّدَا شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّةِ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ الْآخِرِينَ وَ أَبُوهُمَا خَيْرٌ مِنْهُمَا
قَالَ آخَرُ فَقَدْ جَاءَ أَنَّ النَّبِيَّ(ص)قَالَ لَوْ لَمْ أَكُنْ أُبْعَثُ فِيكُمْ لَبُعِثَ عُمَرُ قَالَ الْمَأْمُونُ هَذَا مُحَالٌ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ إِنَّا أَوْحَيْنا إِلَيْكَ كَما أَوْحَيْنا إِلى نُوحٍ وَ النَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ وَ قَالَ تَعَالَى وَ إِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثاقَهُمْ وَ مِنْكَ وَ مِنْ نُوحٍ وَ إِبْراهِيمَ وَ مُوسى وَ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ فَهَلْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَنْ لَمْ يُؤْخَذْ مِيثَاقُهُ عَلَى النُّبُوَّةِ مَبْعُوثاً وَ مَنْ أُخِذَ مِيثَاقاً عَلَى النُّبُوَّةِ مُؤَخَّراً
قَالَ آخَرُ إِنَّ النَّبِيَّ(ص)نَظَرَ إِلَى عُمَرَ يَوْمَ عَرَفَةَ فَتَبَسَّمَ فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى بَاهَى بِعِبَادِهِ عَامَّةً وَ بِعُمَرَ خَاصَّةً فَقَالَ الْمَأْمُونُ هَذَا مُسْتَحِيلٌ مِنْ قِبَلِ أَنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى لَمْ يَكُنْ لِيُبَاهِيَ بِعُمَرَ وَ يَدَعَ نَبِيَّهُ(ص)فَيَكُونَ عُمَرُ فِي الْخَاصَّةِ وَ النَّبِيُّ(ص)فِي الْعَامَّةِ وَ لَيْسَتْ هَذِهِ الرِّوَايَاتُ بِأَعْجَبَ مِنْ رِوَايَتِكُمْ أَنَّ النَّبِيَّ(ص)قَالَ دَخَلْتُ الْجَنَّةَ فَسَمِعْتُ خَفْقَ نَعْلَيْنِ فَإِذَا بِلَالٌ مَوْلَى أَبِي بَكْرٍ سَبَقَنِي إِلَى الْجَنَّةِ وَ إِنَّمَا قَالَتِ الشِّيعَةُ عَلِيٌّ(ع)خَيْرٌ مِنْ أَبِي بَكْرٍ فَقُلْتُمْ عَبْدُ أَبِي بَكْرٍ خَيْرٌ مِنَ الرَّسُولِ(ص)لِأَنَّ السَّابِقَ أَفْضَلُ مِنَ الْمَسْبُوقِ وَ كَمَا رَوَيْتُمْ أَنَّ الشَّيْطَانَ يَفِرُّ مِنْ ظِلِّ عُمَرَ وَ أَلْقَى عَلَى لِسَانِ نَبِيِّ اللَّهِ(ص)وَ إِنَّهُنَّ الْغَرَانِيقُ الْعُلَى فَفَرَّ مِنْ عُمَرَ وَ أَلْقَى عَلَى لِسَانِ النَّبِيِّ(ص)بِزَعْمِكُمُ الْكُفَّارُ
قَالَ آخَرُ قَدْ قَالَ النَّبِيُّ(ص)لَوْ نَزَلَ الْعَذَابُ مَا نَجَا إِلَّا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ قَالَ الْمَأْمُونُ هَذَا خِلَافُ الْكِتَابِ أَيْضاً لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ لِنَبِيِّهِ(ص)وَ ما كانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِيهِمْ فَجَعَلْتُمْ عُمَرَ مِثْلَ الرَّسُولِ
قَالَ آخَرُ فَقَدْ شَهِدَ النَّبِيُّ(ص)لِعُمَرَ بِالْجَنَّةِ فِي عَشَرَةٍ مِنَ الصَّحَابَةِ فَقَالَ الْمَأْمُونُ لَوْ كَانَ هَذَا كَمَا زَعَمْتُمْ لَكَانَ عُمَرُ لَا يَقُولُ لِحُذَيْفَةَ نَشَدْتُكَ بِاللَّهِ أَ مِنَ الْمُنَافِقِينَ أَنَا فَإِنْ كَانَ قَدْ قَالَ لَهُ النَّبِيُّ(ص)أَنْتَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَ لَمْ يُصَدِّقْهُ حَتَّى زَكَّاهُ حُذَيْفَةُ فَصَدَّقَ حُذَيْفَةَ وَ لَمْ يُصَدِّقِ النَّبِيَّ(ص)فَهَذَا عَلَى غَيْرِ الْإِسْلَامِ وَ إِنْ كَانَ قَدْ صَدَّقَ النَّبِيَّ(ص)فَلِمَ سَأَلَ حُذَيْفَةَ وَ هَذَانِ الْخَبَرَانِ مُتَنَاقِضَانِ فِي أَنْفُسِهِمَا
قَالَ الْآخَرُ فَقَدْ قَالَ النَّبِيُّ(ص)وُضِعْتُ فِي كِفَّةِ الْمِيزَانِ وَ وُضِعَتْ أُمَّتِي فِي كِفَّةٍ أُخْرَى فَرَجَحْتُ بِهِمْ ثُمَّ وُضِعَ مَكَانِي أَبُو بَكْرٍ فَرَجَحَ بِهِمْ ثُمَّ عُمَرُ فَرَجَحَ بِهِمْ ثُمَّ رُفِعَ الْمِيزَانُ فَقَالَ الْمَأْمُونُ هَذَا مُحَالٌ مِنْ قِبَلِ أَنَّهُ لَا يَخْلُو مِنْ أَنْ يَكُونَ أَجْسَامُهُمَا أَوْ أَعْمَالُهُمَا فَإِنْ كَانَتِ الْأَجْسَامُ فَلَا يَخْفَى عَلَى ذِي رُوحٍ أَنَّهُ مُحَالٌ لِأَنَّهُ لَا يُرَجَّحُ أَجْسَامُهُمَا بِأَجْسَامِ الْأُمَّةِ وَ إِنْ كَانَتْ أَفْعَالُهُمَا فَلَمْ تَكُنْ بَعْدُ فَكَيْفَ تُرَجَّحُ بِمَا لَيْسَ فَأَخْبِرُونِي بِمَا يَتَفَاضَلُ النَّاسُ فَقَالَ بَعْضُهُمْ بِالْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ قَالَ فَأَخْبِرُونِي فَمِمَّنْ فُضِّلَ صَاحِبُهُ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ(ص)ثُمَّ إِنَّ الْمَفْضُولَ عَمِلَ بَعْدَ وَفَاةِ رَسُولِ اللَّهِ بِأَكْثَرَ مِنْ عَمَلِ الْفَاضِلِ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ(ص)أَ يَلْحَقُ بِهِ فَإِنْ قُلْتُمْ نَعَمْ أَوْجَدْتُكُمْ فِي عَصْرِنَا هَذَا مَنْ هُوَ أَكْثَرُ جِهَاداً وَ حَجّاً وَ صَوْماً وَ صَلَاةً وَ صَدَقَةً مِنْ أَحَدِهِمْ قَالُوا صَدَقْتَ لَا يَلْحَقُ فَاضِلُ دَهْرِنَا لِفَاضِلِ عَصْرِ النَّبِيِّ(ص)قَالَ الْمَأْمُونُ فَانْظُرُوا فِيمَا رَوَتْ أَئِمَّتُكُمُ الَّذِينَ أَخَذْتُمْ عَنْهُمْ أَدْيَانَكُمْ فِي فَضَائِلِ عَلِيٍّ(ع)وَ قِيسُوا إِلَيْهَا مَا رَوَوْا فِي فَضَائِلِ تَمَامِ الْعَشَرَةِ الَّذِينَ شَهِدُوا لَهُمْ بِالْجَنَّةِ فَإِنْ كَانَتْ جُزْءاً مِنْ أَجْزَاءٍ كَثِيرَةٍ فَالْقَوْلُ قَوْلُكُمْ وَ إِنْ كَانُوا قَدْ رَوَوْا فِي فَضَائِلِ عَلِيٍّ(ع)أَكْثَرَ فَخُذُوا عَنْ أَئِمَّتِكُمْ مَا رَوَوْا وَ لَا تَعْدُوهُ
قَالَ فَأَطْرَقَ الْقَوْمُ جَمِيعاً فَقَالَ الْمَأْمُونُ مَا لَكُمْ سَكَتُّمْ قَالُوا قَدِ اسْتَقْصَيْنَا قَالَ الْمَأْمُونُ فَإِنِّي أَسْأَلُكُمْ خَبِّرُونِي أَيُّ الْأَعْمَالِ كَانَ أَفْضَلَ يَوْمَ بَعَثَ اللَّهُ نَبِيَّهُ(ص)قَالُوا السَّبْقُ إِلَى الْإِسْلَامِ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ السَّابِقُونَ السَّابِقُونَ أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ قَالَ فَهَلْ عَلِمْتُمْ أَحَداً أَسْبَقَ مِنْ عَلِيٍّ(ع)إِلَى الْإِسْلَامِ قَالُوا إِنَّهُ سَبَقَ حَدَثاً لَمْ يَجْرِ عَلَيْهِ حُكْمٌ وَ أَبُو بَكْرٍ أَسْلَمَ كَهْلًا قَدْ جَرَى عَلَيْهِ الْحُكْمُ وَ بَيْنَ هَاتَيْنِ الْحَالَتَيْنِ فَرْقٌ
قَالَ الْمَأْمُونُ فَخَبِّرُونِي عَنْ إِسْلَامِ عَلِيٍّ(ع)أَ بِإِلْهَامٍ مِنْ قِبَلِ اللَّهِ تَعَالَى أَمْ بِدُعَاءِ النَّبِيِّ(ص)فَإِنْ قُلْتُمْ بِإِلْهَامٍ فَقَدْ فَضَّلْتُمُوهُ عَلَى النَّبِيِّ(ص)لِأَنَّ النَّبِيَّ(ص)لَمْ يُلْهِمْ بَلْ أَتَاهُ جَبْرَئِيلُ عَنِ اللَّهِ تَعَالَى دَاعِياً وَ مُعَرِّفاً فَإِنْ قُلْتُمْ بِدُعَاءِ النَّبِيِّ(ص)فَهَلْ دَعَاهُ مِنْ قِبَلِ نَفْسِهِ أَوْ بِأَمْرِ اللَّهِ تَعَالَى فَإِنْ قُلْتُمْ مِنْ قِبَلِ نَفْسِهِ فَهَذَا خِلَافُ مَا وَصَفَ اللَّهُ تَعَالَى بِهِ نَبِيَّهُ(ص)فِي قَوْلِهِ تَعَالَى وَ ما أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ وَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى وَ ما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحى وَ إِنْ كَانَ مِنْ قِبَلِ اللَّهِ تَعَالَى فَقَدْ أَمَرَ اللَّهُ تَعَالَى نَبِيَّهُ(ص)بِدُعَاءِ عَلِيٍّ(ع)مِنْ بَيْنِ صِبْيَانِ النَّاسِ وَ إِيثَارِهِ عَلَيْهِمْ فَدَعَاهُ ثِقَةً بِهِ وَ عِلْماً بِتَأْيِيدِ اللَّهِ تَعَالَى وَ خَلَّةٌ أُخْرَى خَبِّرُونِي عَنِ الْحَكِيمِ هَلْ يَجُوزُ أَنْ يُكَلِّفَ خَلْقَهُ مَا لَا يُطِيقُونَ فَإِنْ قُلْتُمْ نَعَمْ فَقَدْ كَفَرْتُمْ وَ إِنْ قُلْتُمْ لَا فَكَيْفَ يَجُوزُ أَنْ يَأْمُرَ نَبِيَّهُ(ص)بِدُعَاءِ مَنْ لَا يُمْكِنُهُ قَبُولُ مَا يُؤْمَرُ بِهِ لِصِغَرِهِ وَ حَدَاثَةِ سِنِّهِ وَ ضَعْفِهِ عَنِ الْقَبُولِ وَ خَلَّةٌ أُخْرَى هَلْ رَأَيْتُمُ النَّبِيَّ(ص)دَعَا أَحَداً مِنْ صِبْيَانِ أَهْلِهِ وَ غَيْرِهِمْ فَيَكُونُوا أُسْوَةَ عَلِيٍّ(ع)فَإِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّهُ لَمْ يَدْعُ غَيْرَهُ فَهَذِهِ فَضِيلَةٌ لِعَلِيٍّ(ع)عَلَى جَمِيعِ صِبْيَانِ النَّاسِ
ثُمَّ قَالَ أَيُّ الْأَعْمَالِ [أَفْضَلُ بَعْدَ السَّبْقِ إِلَى الْإِيمَانِ قَالُوا الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ قَالَ فَهَلْ تَجِدُونَ لِأَحَدٍ مِنَ الْعَشَرَةِ فِي الْجِهَادِ مَا لِعَلِيٍّ(ع)فِي جَمِيعِ مَوَاقِفِ النَّبِيِّ(ص)مِنَ الْأَثَرِ هَذِهِ بَدْرٌ قُتِلَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ فِيهَا نَيِّفٌ وَ سِتُّونَ رَجُلًا قَتَلَ عَلِيٌّ(ع)مِنْهُمْ نَيِّفاً وَ عِشْرِينَ وَ أَرْبَعُونَ لِسَائِرِ النَّاسِ فَقَالَ قَائِلٌ كَانَ أَبُو بَكْرٍ مَعَ النَّبِيِّ(ص)فِي عَرِيشَهِ يُدَبِّرُهَا فَقَالَ الْمَأْمُونُ لَقَدْ جِئْتَ بِهَا عَجِيبَةً أَ كَانَ يُدَبِّرُ دُونَ النَّبِيِّ(ص)أَوْ مَعَهُ فَيَشْرَكُهُ أَوْ لِحَاجَةِ النَّبِيِّ(ص)إِلَى رَأْيِ أَبِي بَكْرٍ أَيُّ الثَّلَاثِ أَحَبُّ إِلَيْكَ أَنْ تَقُولَ فَقَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ أَنْ أَزْعُمَ أَنَّهُ يُدَبِّرُ دُونَ النَّبِيِّ(ص)أَوْ يَشْرَكُهُ أَوْ بِافْتِقَارٍ مِنَ النَّبِيِّ(ص)إِلَيْهِ قَالَ فَمَا الْفَضِيلَةُ فِي الْعَرِيشِ فَإِنْ كَانَتْ فَضِيلَةُ أَبِي بَكْرٍ بِتَخَلُّفِهِ عَنِ الْحَرْبِ فَيَجِبُ أَنْ يَكُونَ كُلُّ مُتَخَلِّفٍ فَاضِلًا أَفْضَلَ مِنَ الْمُجَاهِدِينَ وَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ يَقُولُ لا يَسْتَوِي الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَ الْمُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدِينَ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقاعِدِينَ دَرَجَةً وَ كُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنى وَ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدِينَ عَلَى الْقاعِدِينَ أَجْراً عَظِيماً الْآيَةَ
قَالَ إِسْحَاقُ بْنُ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ ثُمَّ قَالَ لِي اقْرَأْ هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ فَقَرَأْتُ حَتَّى بَلَغْتُ وَ يُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَ يَتِيماً وَ أَسِيراً إِلَى قَوْلِهِ وَ كانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُوراً فَقَالَ فِيمَنْ نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَاتُ فَقُلْتُ فِي عَلِيٍّ(ع)قَالَ فَهَلْ بَلَغَكَ أَنَّ عَلِيّاً(ع)قَالَ حِينَ أَطْعَمَ الْمِسْكِينَ وَ الْيَتِيمَ وَ الْأَسِيرَ إِنَّما نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزاءً وَ لا شُكُوراً عَلَى مَا وَصَفَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِي كِتَابِهِ فَقُلْتُ لَا
قَالَ فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى عَرَفَ سَرِيرَةَ عَلِيٍّ(ع)وَ نِيَّتَهُ فَأَظْهَرَ ذَلِكَ فِي كِتَابِهِ تَعْرِيفاً لِخَلْقِهِ أَمْرَهُ فَهَلْ عَلِمْتَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى وَصَفَ فِي شَيْءٍ مِمَّا وَصَفَ فِي الْجَنَّةِ مَا فِي هَذِهِ السُّورَةِ قَوارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ قُلْتُ لَا قَالَ فَهَذِهِ فَضِيلَةٌ أُخْرَى فَكَيْفَ تَكُونُ الْقَوَارِيرُ مِنْ فِضَّةٍ فَقُلْتُ لَا أَدْرِي قَالَ يُرِيدُ كَأَنَّهَا مِنْ صَفَائِهَا مِنْ فِضَّةٍ يُرَى دَاخِلُهَا كَمَا يُرَى خَارِجُهَا وَ هَذَا مِثْلُ قَوْلِهِ(ص)يَا إِسْحَاقُ رُوَيْداً شَوْقُكَ بِالْقَوَارِيرِ وَ عَنَى بِهِ نِسَاءً كَأَنَّهَا الْقَوَارِيرُ رِقَّةً وَ قَوْلُهُ(ص)رَكِبْتُ فَرَسَ أَبِي طَلْحَةَ فَوَجَدْتُهُ بَحْراً أَيْ كَأَنَّهُ بَحْرٌ مِنْ كَثْرَةِ جَرْيِهِ وَ عَدْوِهِ وَ كَقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى وَ يَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكانٍ وَ ما هُوَ بِمَيِّتٍ وَ مِنْ وَرائِهِ عَذابٌ غَلِيظٌ أَيْ كَأَنَّهُ يَأْتِيهِ الْمَوْتُ وَ لَوْ أَتَاهُ مِنْ مَكَانٍ وَاحِدٍ مَاتَ
ثُمَّ قَالَ يَا إِسْحَاقُ أَ لَسْتَ مِمَّنْ يَشْهَدُ أَنَّ الْعَشَرَةَ فِي الْجَنَّةِ فَقُلْتُ بَلَى قَالَ أَ رَأَيْتَ لَوْ أَنَّ رَجُلًا قَالَ مَا أَدْرِي أَ صَحِيحٌ هَذَا الْحَدِيثُ أَمْ لَا أَ كَانَ عِنْدَكَ كَافِراً قُلْتُ لَا قَالَ أَ فَرَأَيْتَ لَوْ قَالَ مَا أَدْرِي هَذِهِ السُّورَةُ قُرْآنٌ أَمْ لَا أَ كَانَ عِنْدَكَ كَافِراً قُلْتُ بَلَى قَالَ أَرَى فَضْلَ الرَّجُلِ يَتَأَكَّدُ خَبِّرُونِي يَا إِسْحَاقُ عَنْ حَدِيثِ الطَّائِرِ الْمَشْوِيِّ أَ صَحِيحٌ عِنْدَكَ قُلْتُ بَلَى قَالَ بَانَ وَ اللَّهِ عِنَادُكَ لَا يَخْلُو هَذَا مِنْ أَنْ يَكُونَ كَمَا دَعَاهُ النَّبِيُّ(ص)أَوْ يَكُونَ مَرْدُوداً أَوْ عَرَفَ اللَّهُ الْفَاضِلَ مِنْ خَلْقِهِ وَ كَانَ الْمَفْضُولُ أَحَبَّ إِلَيْهِ أَوْ تَزْعُمُ أَنَّ اللَّهَ لَمْ يَعْرِفِ الْفَاضِلَ مِنَ الْمَفْضُولِ فَأَيُّ الثَّلَاثِ أَحَبُّ إِلَيْكَ أَنْ تَقُولَ بِهِ
قَالَ إِسْحَاقُ فَأَطْرَقْتُ سَاعَةً ثُمَّ قُلْتُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ فِي أَبِي بَكْرٍ ثانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُما فِي الْغارِ إِذْ يَقُولُ لِصاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنا فَنَسَبَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَى صُحْبَةِ نَبِيِّهِ(ص)فَقَالَ الْمَأْمُونُ سُبْحَانَ اللَّهِ مَا أَقَلَّ عِلْمَكَ بِاللُّغَةِ وَ الْكِتَابِ أَ مَا يَكُونُ الْكَافِرُ صَاحِباً لِلْمُؤْمِنِ فَأَيُّ فَضِيلَةٍ فِي هَذَا أَ مَا سَمِعْتَ قَوْلَ اللَّهِ تَعَالَى قالَ لَهُ صاحِبُهُ وَ هُوَ يُحاوِرُهُ أَ كَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا فَقَدْ جَعَلَهُ لَهُ صَاحِباً وَ قَالَ الْهُذَلِيُّ شِعْراً وَ لَقَدْ غَدَوْتُ وَ صَاحِبِي وَحْشِيَّةٌ * * * تَحْتَ الرِّدَاءِ بَصِيرَةٌ بِالْمَشْرِقِ وَ قَالَ الْأَزْدِيُّ شِعْراً وَ لَقَدْ ذَعَرْتُ الْوَحْشَ فِيهِ وَ صَاحِبِي * * * مَحْضُ الْقَوَائِمِ مِنْ هِجَانٍ هَيْكَلٍ فَصَيَّرَ فَرَسَهُ صَاحِبَهُ وَ أَمَّا قَوْلُهُ إِنَّ اللَّهَ مَعَنا فَإِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى مَعَ الْبَرِّ وَ الْفَاجِرِ أَ مَا سَمِعْتَ قَوْلَهُ تَعَالَى ما يَكُونُ مِنْ نَجْوى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ وَ لا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سادِسُهُمْ وَ لا أَدْنى مِنْ ذلِكَ وَ لا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ ما كانُوا وَ أَمَّا قَوْلُهُ لا تَحْزَنْ فَأَخْبِرْنِي مِنْ حُزْنِ أَبِي بَكْرٍ أَ كَانَ طَاعَةً أَوْ مَعْصِيَةً فَإِنْ زَعَمْتَ أَنَّهُ طَاعَةٌ فَقَدْ جَعَلْتَ النَّبِيَّ(ص)يَنْهَى عَنِ الطَّاعَةِ وَ هَذَا خِلَافُ صِفَةِ الْحَكِيمِ وَ إِنْ زَعَمْتَ أَنَّهُ مَعْصِيَةٌ فَأَيُّ فَضِيلَةٍ لِلْعَاصِي
وَ خَبِّرْنِي عَنْ قَوْلِهِ تَعَالَى فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ عَلَى مَنْ قَالَ إِسْحَاقُ فَقُلْتُ عَلَى أَبِي بَكْرٍ لِأَنَّ النَّبِيَّ(ص)كَانَ مُسْتَغْنِياً عَنِ الصِّفَةِ السَّكِينَةِ قَالَ فَخَبِّرْنِي عَنْ قَوْلِهِ عَزَّ وَ جَلَ وَ يَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئاً وَ ضاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلى رَسُولِهِ وَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَ تَدْرِي مَنِ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ أَرَادَ اللَّهُ تَعَالَى فِي هَذَا الْمَوْضِعِ قَالَ فَقُلْتُ لَا فَقَالَ إِنَّ النَّاسَ انْهَزَمُوا يَوْمَ حُنَيْنٍ فَلَمْ يَبْقَ مَعَ النَّبِيِّ(ص)إِلَّا سَبْعَةٌ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ عَلِيٌّ(ع)يَضْرِبُ بِسَيْفِهِ وَ الْعَبَّاسُ أَخَذَ بِلِجَامِ بَغْلَةِ رَسُولِ اللَّهِ(ص)وَ الْخَمْسَةُ يُحْدِقُونَ بِالنَّبِيِّ(ص)خَوْفاً مِنْ أَنْ يَنَالَهُ سِلَاحُ الْكُفَّارِ حَتَّى أَعْطَى اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى رَسُولَهُ(ص)الظَّفَرَ عَنَى بِالْمُؤْمِنِينَ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ عَلِيّاً(ع)وَ مَنْ حَضَرَ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ فَمَنْ كَانَ أَفْضَلَ أَ مَنْ كَانَ مَعَ النَّبِيِّ(ص)فَنَزَلَتِ السَّكِينَةُ عَلَى النَّبِيِّ(ص)وَ عَلَيْهِ أَمْ مَنْ كَانَ فِي الْغَارِ مَعَ النَّبِيِّ(ص)وَ لَمْ يَكُنْ أَهْلًا لِنُزُولِهَا عَلَيْهِ
يَا إِسْحَاقُ مَنْ أَفْضَلُ مَنْ كَانَ مَعَ النَّبِيِّ(ص)فِي الْغَارِ أَوْ مَنْ نَامَ عَلَى مِهَادِهِ وَ فِرَاشِهِ وَ وَقَاهُ بِنَفْسِهِ حَتَّى تَمَّ لِلنَّبِيِّ(ص)مَا عَزَمَ عَلَيْهِ مِنَ الْهِجْرَةِ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى أَمَرَ نَبِيَّهُ(ص)أَنْ يَأْمُرَ عَلِيّاً(ع)بِالنَّوْمِ عَلَى فِرَاشِهِ وَ وِقَايَتِهِ بِنَفْسِهِ فَأَمَرَهُ بِذَلِكَ فَقَالَ عَلِيٌّ(ع)أَ تَسْلَمُ يَا نَبِيَّ اللَّهِ [قَالَ نَعَمْ قَالَ سَمْعاً وَ طَاعَةً ثُمَّ أَتَى مَضْجَعَهُ وَ تَسَجَّى بِثَوْبِهِ وَ أَحْدَقَ الْمُشْرِكُونَ بِهِ لَا يَشُكُّونَ فِي أَنَّهُ النَّبِيُّ(ص)وَ قَدْ أَجْمَعُوا عَلَى أَنْ يَضْرِبَهُ مِنْ كُلِّ بَطْنٍ مِنْ قُرَيْشٍ رَجُلٌ ضَرْبَةً لِئَلَّا يَطْلُبَ الْهَاشِمِيُّونَ بِدَمِهِ وَ عَلِيٌّ(ع)يَسْمَعُ بِأَمْرِ الْقَوْمِ فِيهِ مِنَ التَّدْبِيرِ فِي تَلَفِ نَفْسِهِ فَلَمْ يَدْعُهُ ذَلِكَ إِلَى الْجَزَعِ كَمَا جَزِعَ أَبُو بَكْرٍ فِي الْغَارِ وَ هُوَ مَعَ النَّبِيِّ(ص)وَ عَلِيٌّ(ع)وَحْدَهُ فَلَمْ يَزَلْ صَابِراً مُحْتَسِباً فَبَعَثَ اللَّهُ تَعَالَى مَلَائِكَتَهُ تَمْنَعُهُ مِنْ مُشْرِكِي قُرَيْشٍ فَلَمَّا أَصْبَحَ قَامَ فَنَظَرَ الْقَوْمُ إِلَيْهِ فَقَالُوا أَيْنَ مُحَمَّدٌ قَالَ وَ مَا عِلْمِي بِهِ قَالُوا فَأَنْتَ غَدَرْتَنَا ثُمَّ لَحِقَ بِالنَّبِيِّ(ص)فَلَمْ يَزَلْ عَلِيٌّ(ع)أَفْضَلَ لَمَّا بَدَا مِنْهُ إِلَّا مَا يَزِيدُ خَيْراً حَتَّى قَبَضَهُ اللَّهُ تَعَالَى إِلَيْهِ وَ هُوَ مَحْمُودٌ مَغْفُورٌ لَهُ
يَا إِسْحَاقُ أَ مَا تَرْوِي حَدِيثَ الْوَلَايَةِ فَقُلْتُ نَعَمْ قَالَ ارْوِهِ فَرَوَيْتُهُ فَقَالَ أَ مَا تَرَى أَنَّهُ أَوْجَبَ لِعَلِيٍّ(ع)عَلَى أَبِي بَكْرٍ وَ عُمَرَ مِنَ الْحَقِّ مَا لَمْ يُوجِبْ لَهُمَا عَلَيْهِ قُلْتُ إِنَّ النَّاسَ يَقُولُونَ إِنَّ هَذَا قَالَهُ بِسَبَبِ زَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ فَقَالَ وَ أَيْنَ قَالَ النَّبِيُّ(ص)هَذَا قُلْتُ بِغَدِيرِ خُمٍّ بَعْدَ مُنْصَرَفِهِ مِنْ حِجَّةِ الْوَدَاعِ قَالَ فَمَتَى قُتِلَ زَيْدُ بْنُ حَارِثَةَ قُلْتُ بِمُوتَةَ قَالَ أَ فَلَيْسَ قَدْ كَانَ قُتِلَ زَيْدُ بْنُ حَارِثَةَ قَبْلَ غَدِيرِ خُمٍّ قُلْتُ بَلَى قَالَ أَخْبِرْنِي لَوْ رَأَيْتَ ابْناً لَكَ أَتَتْ عَلَيْهِ خَمْسَ عَشْرَةَ سَنَةً يَقُولُ مَوْلَايَ مَوْلَى ابْنِ عَمِّي أَيُّهَا النَّاسُ فَاقْبَلُوا أَ كُنْتَ تَكْرَهُ لَهُ ذَلِكَ فَقُلْتُ بَلَى قَالَ أَ فَتُنَزِّهُ ابْنَكَ عَمَّا لَا يَتَنَزَّهُ النَّبِيُّ(ص)عَنْهُ وَيْحَكُمْ أَ جَعَلْتُمْ فُقَهَاءَكُمْ أَرْبَابَكُمْ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ اللَّهِ مَا صَامُوا لَهُمْ وَ لَا صَلَّوْا لَهُمْ وَ لَكِنَّهُمْ أَمَرُوا لَهُمْ فَأُطِيعُوا
ثُمَّ قَالَ أَ تَرْوِي قَوْلَ النَّبِيِّ(ص)لِعَلِيٍّ(ع)أَنْتَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى قُلْتُ نَعَمْ قَالَ أَ مَا تَعْلَمُ أَنَّ هَارُونَ أَخُو مُوسَى لِأَبِيهِ وَ أُمِّهِ قُلْتُ بَلَى قَالَ فَعَلِيٌّ(ع)كَذَلِكَ قُلْتُ لَا قَالَ وَ هَارُونُ نَبِيٌّ وَ لَيْسَ عَلِيٌّ كَذَلِكَ فَمَا الْمُنْزَلَةُ الثَّالِثَةُ إِلَّا الْخِلَافَةَ وَ هَذَا كَمَا قَالَ الْمُنَافِقُونَ إِنَّهُ اسْتَخْلَفَهُ اسْتِثْقَالًا لَهُ فَأَرَادَ أَنْ يُطَيِّبَ بِنَفْسِهِ وَ هَذَا كَمَا حَكَى اللَّهُ تَعَالَى عَنْ مُوسَى(ع)حَيْثُ يَقُولُ لِهَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَ أَصْلِحْ وَ لا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ
فَقُلْتُ إِنَّ مُوسَى خَلَّفَ هَارُونَ فِي قَوْمِهِ وَ هُوَ حَيٌّ ثُمَّ مَضَى إِلَى مِيقَاتِ رَبِّهِ تَعَالَى وَ إِنَّ النَّبِيَّ(ص)خَلَّفَ عَلِيّاً(ع)حِينَ خَرَجَ إِلَى غَزَاتِهِ فَقَالَ أَخْبِرْنِي عَنْ مُوسَى حِينَ خَلَّفَ هَارُونَ أَ كَانَ مَعَهُ حَيْثُ مَضَى إِلَى مِيقَاتِ رَبِّهِ عَزَّ وَ جَلَّ أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِهِ فَقُلْتُ نَعَمْ قَالَ أَ وَ لَيْسَ قَدِ اسْتَخْلَفَهُ عَلَى جَمِيعِهِمْ قُلْتُ بَلَى قَالَ فَكَذَلِكَ عَلِيٌّ(ع)خَلَّفَهُ النَّبِيُّ(ص)حِينَ خَرَجَ إِلَى غَزَاتِهِ فِي الضُّعَفَاءِ وَ النِّسَاءِ وَ الصِّبْيَانِ إِذَا كَانَ أَكْثَرُ قَوْمِهِ مَعَهُ وَ إِنْ كَانَ قَدْ جَعَلَهُ خَلِيفَةً عَلَى جَمِيعِهِمْ وَ الدَّلِيلُ عَلَى أَنَّهُ جَعَلَهُ خَلِيفَةً عَلَيْهِمْ فِي حَيَاتِهِ إِذَا غَابَ وَ بَعْدَ مَوْتِهِ قَوْلُهُ(ص)عَلِيٌّ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى إِلَّا أَنَّهُ لَا نَبِيَّ بَعْدِي وَ هُوَ وَزِيرُ النَّبِيِّ(ص)أَيْضاً بِهَذَا الْقَوْلِ لِأَنَّ مُوسَى(ع)قَدْ دَعَا اللَّهَ تَعَالَى وَ قَالَ فِيمَا دَعَا وَ اجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي هارُونَ أَخِي اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي وَ أَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي فَإِذَا كَانَ عَلِيٌّ(ع)مِنْهُ(ص)بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى فَهُوَ وَزِيرُهُ كَمَا كَانَ هَارُونُ وَزِيرَ مُوسَى وَ هُوَ خَلِيفَتُهُ كَمَا كَانَ هَارُونُ خَلِيفَةَ مُوسَى(ع)
ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى أَصْحَابِ النَّظَرِ وَ الْكَلَامِ فَقَالَ أَسْأَلُكُمْ أَوْ تَسْأَلُونِّي فَقَالُوا بَلْ نَسْأَلُكَ قَالَ قُولُوا فَقَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ أَ لَيْسَتْ إِمَامَةُ عَلِيٍّ(ع)مِنْ قِبَلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ نُقِلَ ذَلِكَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ(ص)مِنْ نَقْلِ الْفَرْضِ مِثْلَ الظُّهْرُ أَرْبَعُ رَكَعَاتٍ وَ فِي مِائَتَيْ دِرْهَمٍ خَمْسَةُ دَرَاهِمَ وَ الْحَجُّ إِلَى مَكَّةَ فَقَالَ بَلَى قَالَ فَمَا بَالُهُمْ لَمْ يَخْتَلِفُوا فِي جَمِيعِ الْفَرْضِ وَ اخْتَلَفُوا فِي خِلَافَةِ عَلِيٍّ(ع)وَحْدَهَا قَالَ الْمَأْمُونُ لِأَنَّ جَمِيعَ الْفَرْضِ لَا يَقَعُ فِيهِ مِنَ التَّنَافُسِ وَ الرَّغْبَةِ مَا يَقَعُ فِي الْخِلَافَةِ
فَقَالَ آخَرُ مَا أَنْكَرْتَ أَنْ يَكُونَ النَّبِيُّ(ص)أَمَرَهُمْ بِاخْتِيَارِ رَجُلٍ مِنْهُمْ يَقُومُ مَقَامَهُ رَأْفَةً بِهِمْ وَ رِقَّةً عَلَيْهِمْ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَسْتَخْلِفَ هُوَ بِنَفْسِهِ فَيُعْصَى خَلِيفَتُهُ فَيَنْزِلَ بِهِمُ الْعَذَابُ فَقَالَ أَنْكَرْتُ ذَلِكَ مِنْ قِبَلِ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَرْأَفُ بِخَلْقِهِ مِنَ النَّبِيِّ(ص)وَ قَدْ بَعَثَ نَبِيَّهُ(ص)إِلَيْهِمْ وَ هُوَ يَعْلَمُ أَنَّ فِيهِمْ عاص [عَاصِياً وَ مطيع [مُطِيعاً فَلَمْ يَمْنَعْهُ تَعَالَى ذَلِكَ مِنْ إِرْسَالِهِ وَ عِلَّةٌ أُخْرَى وَ لَوْ أَمَرَهُمْ بِاخْتِيَارِ رَجُلٍ مِنْهُمْ كَانَ لَا يَخْلُو مِنْ أَنْ يَأْمُرَهُمْ كُلَّهُمْ أَوْ بَعْضَهُمْ فَلَوْ أَمَرَ الْكُلَّ مَنْ كَانَ الْمُخْتَارُ وَ لَوْ أَمَرَ بَعْضَنَا دُونَ بَعْضٍ كَانَ لَا يَخْلُو مِنْ أَنْ يَكُونَ عَلَى هَذَا الْبَعْضِ عَلَامَةٌ فَإِنْ قُلْتَ الْفُقَهَاءُ فَلَا بُدَّ مِنْ تَحْدِيدِ الْفَقِيهِ وَ سِمَتِهِ
قَالَ آخَرُ فَقَدْ رُوِيَ أَنَّ النَّبِيَّ(ص)قَالَ مَا رَآهُ الْمُسْلِمُونَ حَسَناً فَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى حَسَنٌ وَ مَا رَأَوْهُ قَبِيحاً فَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ قَبِيحٌ فَقَالَ هَذَا الْقَوْلُ لَا بُدَّ مِنْ أَنْ يَكُونَ يُرِيدُ كُلَّ الْمُؤْمِنِينَ أَوِ الْبَعْضَ فَإِنْ أَرَادَ الْكُلَّ فَهَذَا مَفْقُودٌ لِأَنَّ الْكُلَّ لَا يُمْكِنُ اجْتِمَاعُهُمْ وَ إِنْ كَانَ الْبَعْضَ فَقَدْ رَوَى كُلٌّ فِي صَاحِبِهِ حُسْناً مِثْلُ رِوَايَةِ الشِّيعَةِ فِي عَلِيٍّ وَ رِوَايَةِ الْحَشْوِيَّةِ فِي غَيْرِهِ فَمَتَى يَثْبُتُ مَا تُرِيدُونَ مِنَ الْإِمَامَةِ
قَالَ آخَرُ فَيَجُوزُ أَنْ تَزْعُمَ أَنَّ أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ(ص)أَخْطَئُوا قَالَ كَيْفَ نَزْعُمُ أَنَّهُمْ أَخْطَئُوا وَ اجْتَمَعُوا عَلَى ضَلَالَةٍ وَ هُمْ لَمْ يَعْلَمُوا فَرْضاً وَ لَا سُنَّةً لِأَنَّكَ تَزْعُمُ أَنَّ الْإِمَامَةَ لَا فَرْضٌ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى وَ لَا سُنَّةٌ مِنَ الرَّسُولِ(ص)فَكَيْفَ يَكُونُ فِيمَا لَيْسَ عِنْدَكَ بِفَرْضٍ وَ لَا سُنَّةٍ خَطَأٌ
قَالَ آخَرُ إِنْ كُنْتَ تَدَّعِي لِعَلِيٍّ(ع)مِنَ الْإِمَامَةِ دُونَ غَيْرِهِ فَهَاتِ بَيِّنَتَكَ عَلَى مَا تَدَّعِي فَقَالَ مَا أَنَا بِمُدَّعٍ وَ لَكِنِّي مُقِرٌّ وَ لَا بَيِّنَةَ عَلَى مُقِرٍّ وَ الْمُدَّعِي مَنْ يَزْعُمُ أَنَّ إِلَيْهِ التَّوْلِيَةَ وَ الْعَزْلَ وَ أَنَّ إِلَيْهِ الِاخْتِيَارَ وَ الْبَيِّنَةَ لَا تَعْرَى مِنْ أَنْ تَكُونَ مِنْ شُرَكَائِهِ فَهُمْ خُصَمَاءُ أَوْ تَكُونَ مِنْ غَيْرِهِمْ وَ الْغَيْرُ مَعْدُومٌ فَكَيْفَ يُؤْتَى بِالْبَيِّنَةِ عَلَى هَذَا
قَالَ آخَرُ فَمَا كَانَ الْوَاجِبُ عَلَى عَلِيٍّ(ع)بَعْدَ مُضِيِّ رَسُولِ اللَّهِ(ص)قَالَ مَا فَعَلَهُ قَالَ أَ فَمَا وَجَبَ عَلَيْهِ أَنْ يُعْلِمَ النَّاسَ أَنَّهُ إِمَامٌ فَقَالَ إِنَّ الْإِمَامَةَ لَا تَكُونُ بِفِعْلٍ مِنْهُ فِي نَفْسِهِ وَ لَا بِفِعْلٍ مِنَ النَّاسِ فِيهِ مِنِ اخْتِيَارٍ أَوْ تَفْضِيلٍ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ وَ إنها [إِنَّمَا يَكُونُ بِفِعْلٍ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى فِيهِ كَمَا قَالَ لِإِبْرَاهِيمَ(ع)إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً وَ كَمَا قَالَ تَعَالَى لِدَاوُدَ(ع)يا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ وَ كَمَا قَالَ عَزَّ وَ جَلَّ لِلْمَلَائِكَةِ فِي آدَمَ إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً فَالْإِمَامُ إِنَّمَا يَكُونُ إِمَاماً مِنْ قِبَلِ اللَّهِ تَعَالَى وَ بِاخْتِيَارِهِ إِيَّاهُ فِي بَدْءِ الصَّنِيعَةِ وَ التَّشْرِيفِ فِي النَّسَبِ وَ الطَّهَارَةِ فِي الْمَنْشَإِ وَ الْعِصْمَةِ فِي الْمُسْتَقْبَلِ وَ لَوْ كَانَتْ بِفِعْلٍ مِنْهُ فِي نَفْسِهِ كَانَ مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ الْفِعْلَ مُسْتَحِقّاً لِلْإِمَامَةِ وَ إِذَا عَمِلَ خِلَافَهَا اعْتَزَلَ فَيَكُونُ خَلِيفَةً مِنْ قِبَلِ أَفْعَالِهِ
قَالَ آخَرُ فَلِمَ أَوْجَبْتَ الْإِمَامَةَ لِعَلِيٍّ(ع)بَعْدَ الرَّسُولِ(ص)فَقَالَ لِخُرُوجِهِ مِنَ الطُّفُولِيَّةِ إِلَى الْإِيمَانِ كَخُرُوجِ النَّبِيِّ(ص)مِنَ الطُّفُولِيَّةِ إِلَى الْإِيمَانِ وَ الْبَرَاءَةِ مِنْ ضَلَالَةِ قَوْمِهِ عَنِ الْحُجَّةِ وَ اجْتِنَابِهِ الشِّرْكَ كَبَرَاءَةِ النَّبِيِّ(ص)مِنَ الضَّلَالَةِ وَ اجْتِنَابِهِ الشِّرْكَ لِأَنَّ الشِّرْكَ ظُلْمٌ وَ لَا يَكُونُ الظَّالِمُ إِمَاماً وَ لَا مَنْ عَبَدَ وَثَناً بِإِجْمَاعٍ وَ مَنْ شرك [أَشْرَكَ فَقَدْ حَلَّ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى مَحَلَّ أَعْدَائِهِ فَالْحُكْمُ فِيهِ الشَّهَادَةُ عَلَيْهِ بِمَا اجْتَمَعَتْ عَلَيْهِ الْأُمَّةُ حَتَّى يَجِيءَ إِجْمَاعٌ آخَرُ مِثْلُهُ وَ لِأَنَّ مَنْ حُكِمَ عَلَيْهِ مَرَّةً فَلَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ حَاكِماً فَيَكُونَ الْحَاكِمُ مَحْكُوماً عَلَيْهِ فَلَا يَكُونُ حِينَئِذٍ فَرْقٌ بَيْنَ الْحَاكِمِ وَ الْمَحْكُومِ عَلَيْهِ
قَالَ آخَرُ فَلِمَ لَمْ يُقَاتِلْ عَلِيٌّ(ع)أَبَا بَكْرٍ وَ عُمَرَ كَمَا قَاتَلَ مُعَاوِيَةَ فَقَالَ الْمَسْأَلَةُ مُحَالٌ لِأَنَّ لَمْ اقْتِضَاءٌ وَ لَمْ يَفْعَلْ نَفْيٌ وَ النَّفْيُ لَا يَكُونُ لَهُ عِلَّةٌ إِنَّمَا الْعِلَّةُ لِلْإِثْبَاتِ وَ إِنَّمَا يَجِبُ أَنْ يُنْظَرَ فِي أَمْرِ عَلِيٍّ(ع)أَ مِنْ قِبَلِ اللَّهِ أَمْ مِنْ قِبَلِ غَيْرِهِ فَإِنْ صَحَّ أَنَّهُ مِنْ قِبَلِ اللَّهِ تَعَالَى فَالشَّكُّ فِي تَدْبِيرِهِ كُفْرٌ لِقَوْلِهِ تَعَالَى فَلا وَ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَ يُسَلِّمُوا تَسْلِيماً فَأَفْعَالُ الْفَاعِلِ تَبَعٌ لِأَصْلِهِ فَإِنْ كَانَ قِيَامُهُ عَنِ اللَّهِ تَعَالَى فَأَفْعَالُهُ عَنْهُ وَ عَلَى النَّاسِ الرِّضَا وَ التَّسْلِيمُ وَ قَدْ تَرَكَ رَسُولُ اللَّهِ(ص)الْقِتَالَ يَوْمَ الْحُدَيْبِيَةِ يَوْمَ صَدَّ الْمُشْرِكُونَ هَدْيَهُ عَنِ الْبَيْتِ فَلَمَّا وَجَدَ الْأَعْوَانَ وَ قَوِيَ حَارَبَ كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى فِي الْأَوَّلِ فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ ثُمَّ قَالَ عَزَّ وَ جَلَ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَ خُذُوهُمْ وَ احْصُرُوهُمْ وَ اقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ
قَالَ آخَرُ إِذَا زَعَمْتَ أَنَّ إِمَامَةَ عَلِيٍّ(ع)مِنْ قِبَلِ اللَّهِ تَعَالَى وَ أَنَّهُ مُفْتَرَضُ الطَّاعَةِ فَلِمَ لَمْ يَجُزْ إِلَّا التَّبْلِيغُ وَ الدُّعَاءُ لِلْأَنْبِيَاءِ(ع)وَ جَازَ لِعَلِيٍّ أَنْ يَتْرُكَ مَا أُمِرَ بِهِ مِنْ دَعْوَةِ النَّاسِ إِلَى طَاعَتِهِ فَقَالَ مِنْ قِبَلِ أَنَّا لَمْ نَزْعُمْ أَنَّ عَلِيّاً(ع)أُمِرَ بِالتَّبْلِيغِ فَيَكُونَ رَسُولًا وَ لَكِنَّهُ(ع)وُضِعَ عَلَماً بَيْنَ اللَّهِ تَعَالَى وَ بَيْنَ خَلْقِهِ فَمَنْ تَبِعَهُ كَانَ مُطِيعاً وَ مَنْ خَالَفَهُ كَانَ عَاصِياً فَإِنْ وَجَدَ أَعْوَاناً يَتَقَوَّى بِهِمْ جَاهَدَ وَ إِنْ لَمْ يَجِدْ أَعْوَاناً فَاللَّوْمُ عَلَيْهِمْ لَا عَلَيْهِ لِأَنَّهُمْ أُمِرُوا بِطَاعَتِهِ عَلَى كُلِّ حَالٍ وَ لَمْ يُؤْمَرْ هُوَ بِمُجَاهَدَتِهِمْ إِلَّا بِقُوَّةٍ وَ هُوَ بِمَنْزِلَةِ الْبَيْتِ عَلَى النَّاسِ الْحَجُّ إِلَيْهِ فَإِذَا حَجُّوا أَدَّوْا مَا عَلَيْهِمْ وَ إِذَا لَمْ يَفْعَلُوا كَانَتِ اللَّائِمَةُ عَلَيْهِمْ لَا عَلَى الْبَيْتِ
وَ قَالَ آخَرُ إِذَا أُوْجِبَ أَنَّهُ لَا بُدَّ مِنْ إِمَامٍ مُفْتَرَضِ الطَّاعَةِ بِالاضْطِرَارِ كَيْفَ يَجِبُ بِالاضْطِرَارِ أَنَّهُ عَلِيٌّ(ع)دُونَ غَيْرِهِ- فَقَالَ مِنْ قِبَلِ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَا يَفْرِضُ مَجْهُولًا وَ لَا يَكُونُ الْمَفْرُوضُ مُمْتَنِعاً إِذِ الْمَجْهُولُ مُمْتَنِعٌ فَلَا بُدَّ مِنْ دَلَالَةِ الرَّسُولِ(ص)عَلَى الْفَرْضِ لِيَقْطَعَ الْعُذْرَ بَيْنَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ بَيْنَ عِبَادِهِ أَ رَأَيْتَ لَوْ فَرَضَ اللَّهُ تَعَالَى عَلَى النَّاسِ صَوْمَ شَهْرٍ فَلَمْ يُعْلِمِ النَّاسَ أَيُّ شَهْرٍ هُوَ وَ لَمْ يُوسِمْ بِوَسْمٍ وَ كَانَ عَلَى النَّاسِ اسْتِخْرَاجُ ذَلِكَ بِعُقُولِهِمْ حَتَّى يُصِيبُوا مَا أَرَادَ اللَّهُ تَعَالَى فَيَكُونُ النَّاسُ حِينَئِذٍ مُسْتَغْنِينَ عَنِ الرَّسُولِ الْمُبَيِّنِ لَهُمْ وَ عَنِ الْإِمَامِ النَّاقِلِ خَبَرَ الرَّسُولِ إِلَيْهِمْ
وَ قَالَ آخَرُ مِنْ أَيْنَ أَوْجَبْتَ أَنَّ عَلِيّاً(ع)كَانَ بَالِغاً حِينَ دَعَاهُ النَّبِيُّ(ص)فَإِنَّ النَّاسَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُ كَانَ صَبِيّاً حِينَ دُعِيَ وَ لَمْ يَكُنْ جَازَ عَلَيْهِ الْحُكْمُ وَ لَا بَلَغَ مَبْلَغَ الرِّجَالِ فَقَالَ مِنْ قِبَلِ أَنَّهُ لَا يَعْرَى فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ مِنْ أَنْ يَكُونَ مِمَّنْ أَرْسَلَ إِلَيْهِ النَّبِيُّ(ص)لِيَدْعُوهُ فَإِنْ كَانَ كَذَلِكَ فَهُوَ مُحْتَمِلُ التَّكْلِيفِ قَوِيٌّ عَلَى أَدَاءِ الْفَرَائِضِ وَ إِنْ كَانَ مِمَّنْ لَمْ يُرْسَلْ إِلَيْهِ فَقَدْ لَزِمَ النَّبِيَّ(ص)قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنا بَعْضَ الْأَقاوِيلِ لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِينَ وَ كَانَ مَعَ ذَلِكَ فَقَدْ كَلَّفَ النَّبِيُّ(ص)عِبَادَ اللَّهِ مَا لَا يُطِيقُونَ عَنِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى وَ هَذَا مِنْ الْمُحَالِ الَّذِي يَمْتَنِعُ كَوْنُهُ وَ لَا يَأْمُرُ بِهِ حَكِيمٌ وَ لَا يَدُلُّ عَلَيْهِ الرَّسُولُ تَعَالَى اللَّهُ عَنْ أَنْ يَأْمُرَ بِالْمُحَالِ وَ جَلَّ الرَّسُولُ مِنْ أَنْ يَأْمُرَ بِخِلَافِ مَا يُمْكِنُ كَوْنُهُ فِي حِكْمَةِ الْحَكِيمِ
فَسَكَتَ الْقَوْمُ عِنْدَ ذَلِكَ جَمِيعاً فَقَالَ الْمَأْمُونُ قَدْ سَأَلْتُمُونِي وَ نَقَضْتُمْ عَلَيَّ أَ فَأَسْأَلُكُمْ قَالُوا نَعَمْ قَالَ أَ لَيْسَ قَدْ رَوَتِ الْأُمَّةُ بِإِجْمَاعٍ مِنْهَا أَنَّ النَّبِيَّ(ص)قَالَ مَنْ كَذَبَ عَلَيَ مُتَعَمِّداً فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ قَالُوا بَلَى قَالَ وَ رَوَوْا عَنْهُ(ع)أَنَّهُ قَالَ مَنْ عَصَى اللَّهَ بِمَعْصِيَةٍ صَغُرَتْ أَوْ كَبُرَتْ ثُمَّ اتَّخَذَهَا دِيناً وَ مَضَى مُصِرّاً عَلَيْهَا فَهُوَ مُخَلَّدٌ بَيْنَ أَطْبَاقِ الْجَحِيمِ قَالُوا بَلَى قَالَ فَخَبِّرُونِي عَنْ رَجُلٍ يَخْتَارُهُ الْأُمَّةُ فَتَنْصِبُهُ خَلِيفَةً هَلْ يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ لَهُ خَلِيفَةُ رَسُولِ اللَّهِ(ص)وَ مِنْ قِبَلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ لَمْ يَسْتَخْلِفْهُ الرَّسُولُ فَإِنْ قُلْتُمْ نَعَمْ فَقَدْ كَابَرْتُمْ وَ إِنْ قُلْتُمْ لَا وَجَبَ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ لَمْ يَكُنْ خَلِيفَةَ رَسُولِ اللَّهِ(ص)وَ لَا كَانَ مِنْ قِبَلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ عَلَى نَبِيِّ اللَّهِ(ص)فَإِنَّكُمْ مُتَعَرِّضُونَ لِأَنْ تَكُونُوا مِمَّنْ وَسَمَهُ النَّبِيُّ(ص)بِدُخُولِ النَّارِ وَ خَبِّرُونِي فِي أَيِّ قَوْلَيْكُمْ صَدَقْتُمْ أَ فِي قَوْلِكُمْ مَضَى(ع)وَ لَمْ يَسْتَخْلِفْ أَوْ فِي قَوْلِكُمْ لِأَبِي بَكْرٍ يَا خَلِيفَةَ رَسُولِ اللَّهِ(ص)فَإِنْ كُنْتُمْ صَدَقْتُمْ فِي الْقَوْلَيْنِ فَهَذَا مَا لَا يُمْكِنُ كَوْنُهُ إِذْ كَانَ مُتَنَاقِضاً وَ إِنْ كُنْتُمْ صَدَقْتُمْ فِي أَحَدِهِمَا بَطَلَ الْآخَرُ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ انْظُرُوا لِأَنْفُسِكُمْ وَ دَعُوا التَّقْلِيدَ وَ تَجَنَّبُوا الشُّبُهَاتِ فَوَ اللَّهِ مَا يَقْبَلُ اللَّهُ تَعَالَى إِلَّا مِنْ عَبْدٍ لَا يَأْتِي إِلَّا بِمَا يَعْقِلُ وَ لَا يَدْخُلُ إِلَّا فِيمَا يَعْلَمُ أَنَّهُ حَقٌّ وَ الرَّيْبُ شَكٌّ وَ إِدْمَانُ الشَّكِّ كُفْرٌ بِاللَّهِ تَعَالَى وَ صَاحِبُهُ فِي النَّارِ
وَ خَبِّرُونِي هَلْ يَجُوزُ أَنْ يَبْتَاعَ أَحَدُكُمْ عَبْداً فَإِذَا ابْتَاعَهُ صَارَ مَوْلَاهُ وَ صَارَ الْمُشْتَرِي عَبْدَهُ قَالُوا لَا قَالَ فَكَيْفَ جَازَ أَنْ يَكُونَ مَنِ اجْتَمَعْتُمْ عَلَيْهِ أَنْتُمْ لِهَوَاكُمْ وَ اسْتَخْلَفْتُمُوهُ صَارَ خَلِيفَةً عَلَيْكُمْ وَ أَنْتُمْ وَلَّيْتُمُوهُ أَ لَا كُنْتُمْ أَنْتُمُ الْخُلَفَاءُ عَلَيْهِ بَلْ تُؤْتُونَ خَلِيفَةً وَ تَقُولُونَ إِنَّهُ خَلِيفَةُ رَسُولِ اللَّهِ(ص)ثُمَّ إِذَا أَسْخَطْتُمْ عَلَيْهِ قَتَلْتُمُوهُ كَمَا فُعِلَ بِعُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ فَقَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ لِأَنَّ الْإِمَامَ وَكِيلُ الْمُسْلِمِينَ إِذَا رَضُوا عَنْهُ وَلَّوْهُ وَ إِذَا سَخِطُوا عَلَيْهِ عَزَلُوهُ قَالَ فَلِمَنِ الْمُسْلِمُونَ وَ الْعِبَادُ وَ الْبِلَادُ قَالُوا لِلَّهِ تَعَالَى فو الله [قَالَ فَاللَّهُ أَوْلَى أَنْ يُوَكِّلَ عَلَى عِبَادِهِ وَ بِلَادِهِ مِنْ غَيْرِهِ لِأَنَّ مِنْ إِجْمَاعِ الْأُمَّةِ أَنَّهُ مَنْ أَحْدَثَ حَدَثاً فِي مُلْكِ غَيْرِهِ فَهُوَ ضَامِنٌ وَ لَيْسَ لَهُ أَنْ يُحْدِثَ فَإِنْ فَعَلَ فَآثِمٌ غَارِمٌ
ثُمَّ قَالَ خَبِّرُونِي عَنِ النَّبِيِّ(ص)هَلِ اسْتَخْلَفَ حِينَ مَضَى أَمْ لَا فَقَالُوا لَمْ يَسْتَخْلِفْ قَالَ فَتَرْكُهُ ذَلِكَ هُدًى أَمْ ضَلَالٌ قَالُوا هُدًى قَالَ فَعَلَى النَّاسِ أَنْ يَتَّبِعُوا الْهُدَى وَ يَتْرُكُوا الْبَاطِلَ وَ يَتَنَكَّبُوا الضَّلَالَ قَالُوا قَدْ فَعَلُوا ذَلِكَ قَالَ فَلِمَ اسْتَخْلَفَ النَّاسُ بَعْدَهُ وَ قَدْ تَرَكَهُ هُوَ فَتَرْكُ فِعْلِهِ ضَلَالٌ وَ مُحَالٌ أَنْ يَكُونَ خِلَافُ الْهُدَى هُدًى وَ إِذَا كَانَ تَرْكُ الِاسْتِخْلَافِ هُدًى فَلِمَ اسْتَخْلَفَ أَبُو بَكْرٍ وَ لَمْ يَفْعَلْهُ النَّبِيُّ(ص)وَ لِمَ جَعَلَ عُمَرُ الْأَمْرَ بَعْدَهُ شُورَى بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ خِلَافاً عَلَى صَاحِبِهِ لِأَنَّكُمْ زَعَمْتُمْ أَنَّ النَّبِيَّ(ص)لَمْ يَسْتَخْلِفْ وَ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ اسْتَخْلَفَ وَ عُمَرَ لَمْ يَتْرُكِ الِاسْتِخْلَافَ كَمَا تَرَكَهُ النَّبِيُّ(ص)بِزَعْمِكُمْ وَ لَمْ يَسْتَخْلِفْ كَمَا فَعَلَ أَبُو بَكْرٍ وَ جَاءَ بِمَعْنًى ثَالِثٍ فَخَبِّرُونِي أَيَّ ذَلِكَ تَرَوْنَهُ صَوَاباً فَإِنْ رَأَيْتُمْ فِعْلَ النَّبِيِّ(ص)صَوَاباً فَقَدْ أَخْطَأْتُمْ أَبَا بَكْرٍ وَ كَذَلِكَ الْقَوْلُ فِي بَقِيَّةِ الْأَقَاوِيلِ وَ خَبِّرُونِي أَيُّهُمَا أَفْضَلُ مَا فَعَلَهُ النَّبِيُّ(ص)بِزَعْمِكُمْ مِنْ تَرْكِ الِاسْتِخْلَافِ أَوْ مَا صَنَعَتْ طَائِفَةٌ مِنَ الِاسْتِخْلَافِ وَ خَبِّرُونِي هَلْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ تَرْكُهُ مِنَ الرَّسُولِ(ص)هُدًى وَ فِعْلُهُ مِنْ غَيْرِهِ هُدًى فَيَكُونَ هُدًى ضِدَّ هُدًى فَأَيْنَ الضَّلَالُ حِينَئِذٍ
وَ خَبِّرُونِي هَلْ وُلِّيَ أَحَدٌ بَعْدَ النَّبِيِّ(ص)بِاخْتِيَارِ الصَّحَابَةِ مُنْذُ قُبِضَ النَّبِيُّ(ص)إِلَى الْيَوْمِ فَإِنْ قُلْتُمْ لَا فَقَدْ أَوْجَبْتُمْ أَنَّ النَّاسَ كُلَّهُمْ عَمِلُوا ضَلَالَةً بَعْدَ النَّبِيِّ(ص)وَ إِنْ قُلْتُمْ نَعَمْ كَذَّبْتُمُ الْأُمَّةَ وَ أَبْطَلَ قَوْلَكُمُ الْوُجُودُ الَّذِي لَا يُدْفَعُ وَ خَبِّرُونِي عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ قُلْ لِمَنْ ما فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ قُلْ لِلَّهِ أَ صِدْقٌ هَذَا أَمْ كِذْبٌ قَالُوا صِدْقٌ قَالَ أَ فَلَيْسَ مَا سِوَى اللَّهِ لِلَّهِ إِذْ كَانَ مُحْدِثَهُ وَ مَالِكَهُ قَالُوا نَعَمْ قَالَ فَفِي هَذَا بُطْلَانُ مَا أَوْجَبْتُمْ مِنِ اخْتِيَارِكُمْ خَلِيفَةً تَفْتَرِضُونَ طَاعَتَهُ وَ تُسَمُّونَهُ خَلِيفَةَ رَسُولِ اللَّهِ(ص)وَ أَنْتُمُ اسْتَخْلَفْتُمُوهُ وَ هُوَ مَعْزُولٌ عَنْكُمْ إِذَا غَضِبْتُمْ عَلَيْهِ وَ عَمِلَ بِخِلَافِ مَحَبَّتِكُمْ وَ مَقْتُولٌ إِذَا أَبَى الِاعْتِزَالَ وَيْلَكُمْ لا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِباً فَتَلْقَوْا وَبَالَ ذَلِكَ غَداً إِذَا قُمْتُمْ بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ تَعَالَى وَ إِذَا وَرَدْتُمْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ(ص)وَ قَدْ كَذَبْتُمْ عَلَيْهِ مُتَعَمِّدِينَ وَ قَدْ قَالَ مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّداً فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ
ثُمَّ اسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ وَ رَفَعَ يَدَيْهِ وَ قَالَ اللَّهُمَّ إِنِّي قَدْ أَرْشَدْتُهُمْ اللَّهُمَّ إِنِّي قَدْ أَخْرَجْتُ مَا وَجَبَ عَلَيَّ إِخْرَاجُهُ مِنْ عُنُقِي اللَّهُمَّ إِنِّي لَمْ أَدَعُهُمْ فِي رَيْبٍ وَ لَا فِي شَكٍّ اللَّهُمَّ إِنِّي أَدِينُ بِالتَّقَرُّبِ إِلَيْكَ بِتَقْدِيمِ عَلِيٍّ(ع)عَلَى الْخَلْقِ بَعْدَ نَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ(ص)كَمَا أَمَرَنَا بِهِ رَسُولُكَ(ص)
قَالَ ثُمَّ افْتَرَقْنَا فَلَمْ نَجْتَمِعْ بَعْدَ ذَلِكَ حَتَّى قُبِضَ الْمَأْمُونُ
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ يَحْيَى بْنِ عِمْرَانَ الْأَشْعَرِيُّ وَ فِي حَدِيثٍ آخَرَ قَالَ فَسَكَتَ الْقَوْمُ فَقَالَ لَهُمْ لِمَ سَكَتُّمْ قَالُوا لَا نَدْرِي مَا تَقُولُ قَالَ تَكْفِينِي هَذِهِ الْحُجَّةُ عَلَيْكُمْ ثُمَّ أَمَرَ بِإِخْرَاجِهِمْ قَالَ فَخَرَجْنَا مُتَحَيِّرِينَ خَجِلِينَ ثُمَّ نَظَرَ الْمَأْمُونُ إِلَى الْفَضْلِ بْنِ سَهْلٍ فَقَالَ هَذَا أَقْصَى مَا عِنْدَ الْقَوْمِ فَلَا يَظُنُّ ظَانٌّ أَنَّ جَلَالَتِي مَنَعَتْهُمْ مِنَ النَّقْضِ عَلَيَ
Quelle
ʿUyūn Aḫbār ar-Riḍā (aṣ-Ṣadūq), B. 2, S. 185–200, Ḥadīṯ 2
Quellenhinweis: Historischer Bericht: Isḥāq b. Ḥammād b. Zaid berichtet, wie der abbasidische Kalif al-Maʾmūn vor versammelten Gelehrten der Ḥadīṯ-Überlieferer und der Kalām-Theologen darlegt, dass ʿAlī (as.) nach dem Propheten (s.) der Beste der Menschen und zur Imāma bestimmt ist. Der Bericht gibt die Fragen der Gelehrten und die Antworten al-Maʾmūns wieder.