Und von ihm:
Es sagte al-Ḥusain b. Ḥamdān al-Ḫaṣībī: Es erzählte mir Muḥammad b. Ismāʿīl und ʿAlī b. ʿAbd Allāh, die beiden Ḥasanīs, von Abū Šuʿaib Muḥammad b. Nuṣair, von Ibn al-Furāt, von Muḥammad b. al-Mufaḍḍal, von al-Mufaḍḍal b. ʿUmar, der sagte: Ich fragte meinen Herrn Abū ʿAbd Allāh aṣ-Ṣādiq (as.). Er sagte:
"Fern sei es von Gott, dass man für ihn eine Zeit festsetzt oder dass unsere Anhänger eine festsetzen." Er sagte: Ich sagte: "O mein Gebieter, und weshalb das?" Er sagte: "Weil er die Stunde (as-sāʿa) ist, über die Gott, der Erhabene, sagte: ﴾Sie fragen dich nach der Stunde: Wann ist ihr Eintritt?﴿ (79:42) Und Sein Wort: ﴾Sag: Ihr Wissen ist nur bei meinem Herrn. Keiner enthüllt sie zu ihrer Zeit außer Ihm. Schwer lastet sie in den Himmeln und auf der Erde. Sie kommt nur plötzlich zu euch. Sie fragen dich, als ob du über sie gut unterrichtet wärst. Sag: Ihr Wissen ist nur bei Gott, doch die meisten Menschen wissen es nicht﴿ (7:187) Und Sein Wort: ﴾Bei Ihm ist das Wissen von der Stunde﴿ (43:85) Und keiner außer Ihm hat es gesagt. Und Sein Wort:
"﴾Erwarten sie denn etwas anderes als die Stunde, dass sie plötzlich über sie kommt? Ihre Anzeichen sind ja schon gekommen. Wie soll ihnen dann, wenn sie zu ihnen gekommen ist, ihre Ermahnung nützen?﴿ (47:18) Und Sein Wort: ﴾Die Stunde ist nahe herangekommen, und der Mond hat sich gespalten﴿ (54:1) Und Sein Wort:
"﴾Und was lässt dich wissen? Vielleicht wird die Stunde nahe sein﴿ (42:17) ﴾Es wünschen sie diejenigen herbei, die nicht an sie glauben, diejenigen aber, die glauben, sind besorgt vor ihr und wissen, dass sie die Wahrheit ist. Ja, gewiss, diejenigen, die über die Stunde streiten, befinden sich in tiefer Verirrung﴿ (42:18)" Ich sagte: "O mein Gebieter, was bedeutet: ﴾die streiten﴿ (42:18)?" Er sagte:
"Sie sagen: 'Wann wurde er geboren? Und wer hat ihn gesehen? Und wo ist er? Und wo wird er sein? Und wann erscheint er?' Das alles aus Eile gegenüber dem Befehl Gottes und aus Zweifel an Seinem Beschluss und Seiner Macht. Jene sind es, die sich selbst im Diesseits und im Jenseits verloren haben, und für die Gottlosen ist gewiss die schlimmste Heimkehr."
Al-Mufaḍḍal sagte: "O mein Gebieter, wird also für ihn keine Zeit festgesetzt?"
Er sagte: "O Mufaḍḍal, setze keine Zeit fest. Denn wer für unseren Mahdī eine Zeit festsetzt, der hat Gott an Seinem Wissen beteiligt und behauptet, dass Er ihn über Seine Angelegenheit unterrichtet. Und Gott hat kein Geheimnis, das nicht zu dieser verkehrten Schöpfung gelangt wäre, die von Gott abirrt und sich von den Führern Gottes (awliyāʾ Allāh) abwendet. Und Gott hat keine Schatzkammer, die bei ihnen sicherer an Geheimnis wäre, größer als ihre Unwissenheit über ihn. Und ich lasse ihnen nur sein Wort zukommen, damit Gott den Beweis (ḥuǧǧa) gegen sie hat."
Al-Mufaḍḍal sagte: "O mein Herr, wie ist also der Beginn des Erscheinens des Mahdī (as.)?"
Er sagte: "O Mufaḍḍal, er erscheint in einem Jahr, in dem er den Schleier seiner Angelegenheit lüftet, und seine Erwähnung erhebt sich und er wird bei seinem Namen, seinem Beinamen (kunya) und seiner Abstammung ausgerufen und das wird häufig in den Mündern der im Recht Stehenden und der Verfechter des Falschen, der Zustimmenden und der Widersprechenden, damit der Beweis (ḥuǧǧa) für sie verbindlich wird wegen ihrer Kenntnis von ihm, wobei wir ihn ausdrücklich bestimmt (naṣṣ) und auf ihn hingewiesen haben, seine Abstammung genannt, ihn benannt und ihm den Beinamen gegeben haben, gleichnamig mit seinem Großvater, dem Gesandten GottesProphet Muḥammad (s.)Der Gesandte Gottes (ṣ.) — Siegel der Propheten. Alle Aḥādīṯ von ihm.→ Alle Aḥādīṯ ansehen (s.), und mit seinem Beinamen, damit die Menschen nicht sagen: 'Wir kannten weder seinen Namen noch seine Beinamen noch seine Abstammung.' Bei Gott, das deutliche Aussprechen von ihm, von seinem Namen und seinem Beinamen wird sich auf ihren Zungen ansammeln, bis es wie das Benennen untereinander ist. All das, damit der Beweis gegen sie verbindlich wird. Dann lässt Gott ihn erscheinen, wie es sein Großvater, der Gesandte Gottes (s.), versprochen hat, in Seinem Wort, erhaben ist Er als Sprechender: ﴾Er ist es, der Seinen Gesandten mit der Rechtleitung und der Religion der Wahrheit gesandt hat, um ihn über die gesamte Religion siegen zu lassen, auch wenn die Götzendiener es verabscheuen﴿ (9:33)."
Al-Mufaḍḍal sagte: Ich sagte: "Und was ist die Auslegung (taʾwīl) Seines Wortes: ﴾um ihn über die gesamte Religion siegen zu lassen﴿ (9:33)?" Er sagte: "Das ist das Wort Gottes, des Erhabenen: ﴾Und kämpft gegen sie, bis es keine Verfolgung mehr gibt und die Religion ganz Gott gehört﴿ (8:39), wie Gott, der Mächtige und Erhabene, gesagt hat: ﴾Gewiss, die Religion bei Gott ist der Islam﴿ (3:19) ﴾Und wer eine andere Religion als den Islam begehrt, von ihm wird es nicht angenommen, und er gehört im Jenseits zu den Verlierern﴿ (3:85)."
Al-Mufaḍḍal sagte: Da sagte ich: "O mein Herr, und die Religion, die Ādam, Nūḥ (Noah), Ibrāhīm (Abraham), Mūsā (Moses), ʿĪsā (Jesus) und Muḥammad brachten, ist der Islam?" Er sagte: "Ja, o Mufaḍḍal, sie ist der Islam und nichts anderes." Ich sagte: "Finden wir sie dann im Buch Gottes?" Er sagte: "Ja, von seinem Anfang bis zu seinem Ende. Und dieser Vers gehört dazu: ﴾Gewiss, die Religion bei Gott ist der Islam﴿ (3:19) Und Sein Wort, des Mächtigen und Erhabenen:
"﴾Die Religionsgemeinschaft eures Vaters Ibrāhīm. Er hat euch schon zuvor Muslime genannt﴿ (22:78) Und in der Geschichte von Ibrāhīm und Ismāʿīl (Ismael): ﴾Und mache uns beide zu Muslimen für Dich und aus unserer Nachkommenschaft zu einer muslimischen Gemeinschaft für Dich﴿ (2:128) Und Sein Wort in der Geschichte von Firʿaun (Pharao): ﴾Als ihn das Ertrinken ereilte, sagte er: Ich glaube, dass es keinen Gott gibt außer dem, an den die Banū Isrāʾīl glauben, und ich gehöre zu den Muslimen﴿ (10:90) Und in der Geschichte von Sulaimān (Salomo) und Bilqīs sagte sie: ﴾Und ich habe mich mit Sulaimān Gott, dem Herrn der Welten, ergeben﴿ (27:44) Und das Wort ʿĪsās an die Jünger (Ḥawāriyyūn): ﴾Wer sind meine Helfer zu Gott hin? Die Jünger sagten: Wir sind die Helfer Gottes. Wir glauben an Gott, und bezeuge, dass wir Muslime sind﴿ (3:52) Und Sein Wort, des Erhabenen: ﴾Und Ihm hat sich ergeben, wer in den Himmeln und auf der Erde ist, freiwillig oder widerwillig, und zu Ihm werden sie zurückgebracht﴿ (3:83) Und Sein Wort in der Geschichte von Lūṭ (Lot): ﴾Da fanden Wir darin nur ein Haus von Muslimen﴿ (51:36) Und Lūṭ, vor Ibrāhīm. Und Sein Wort: ﴾Sagt: Wir glauben an Gott und an das, was zu uns herabgesandt wurde﴿ (2:136) und bis zu Seinem Wort: ﴾Wir machen keinen Unterschied zwischen einem von ihnen, und Ihm sind wir ergeben﴿ (2:136) Und Sein Wort: ﴾Oder wart ihr Zeugen, als Yaʿqūb (Jakob) der Tod nahte﴿ (2:133) bis zu Seinem Wort: ﴾einen einzigen Gott, und Ihm sind wir ergeben﴿ (2:133)."
Al-Mufaḍḍal sagte: "O mein Gebieter, wie viele Religionsgemeinschaften (milal) gibt es?" Er sagte: "O Mufaḍḍal, die Religionsgemeinschaften sind vier und sie sind die Vorschriften (šarāʾiʿ)."
Al-Mufaḍḍal sagte: "O mein Herr, die Magier, warum wurden sie Magier (maǧūs) genannt?" Er sagte: "Weil sie sich im Syrischen zu Magiern gemacht haben (tamaǧǧasū), und sie behaupteten von Ādam und seinem Sohn Šaiṯ (Set), Hibat Allāh, dass er ihnen die Ehe mit den Müttern, den Schwestern, den Tanten väterlicherseits, den Tanten mütterlicherseits, den Töchtern und den verbotenen Frauen freigegeben habe, und dass er ihnen befohlen habe, zur Sonne zu beten, wo immer sie am Himmel stehen bleibt, und sie machten für ihr Gebet keine Zeit. Das ist nur eine Erdichtung der Lüge gegen Gott und gegen Ādam und Šaiṯ."
Al-Mufaḍḍal sagte: "O mein Herr, warum wurde das Volk Mūsās Juden genannt?" Er sagte: "Wegen des Wortes Gottes über sie: ﴾wir sind zu Dir umgekehrt﴿ (7:156), das heißt: Du hast uns Dir zugeführt." Er sagte: "Und die Christen (naṣārā), warum wurden sie Christen genannt?" Er sagte: "Wegen des Wortes ʿĪsās: 'O Banū Isrāʾīl,' ﴾Wer sind meine Helfer zu Gott hin? Die Jünger sagten: Wir sind die Helfer Gottes﴿ (3:52) Da gaben sie sich den Namen Christen wegen der Unterstützung (nuṣra) der Religion Gottes."
Al-Mufaḍḍal sagte: "Und warum wurden sie Ṣābiʾa (Sabier) genannt?" Er sagte: "Weil sie sich der Aufhebung (taʿṭīl) der Propheten und Gesandten, der Religionsgemeinschaften und der Vorschriften zuneigten, und sie sagten: 'Alles, was diese gebracht haben, ist nichtig.' Und sie leugneten die Einheit Gottes (tawḥīd) und das Prophetentum der Propheten, der Gesandten und der Testamentsvollstrecker. So sind sie ohne Vorschrift, ohne Buch und ohne Gesandten und sie sind die Aufheber (muʿaṭṭila) der Welt."
Al-Mufaḍḍal sagte: "O mein Herr, an welchem Ort erscheint der Mahdī?" Aṣ-Ṣādiq (as.) sagte: "Kein Auge sieht ihn zur Zeit seines Erscheinens und nicht jedes Auge hat ihn gesehen. Wer euch etwas anderes sagt als dies, den erklärt zum Lügner."
Al-Mufaḍḍal sagte: "O mein Herr, und zu welcher Zeit ist seine Geburt?" Er sagte: "Doch, ja vielmehr, bei Gott, von der Stunde seiner Geburt bis zur Stunde des Todes seines Vaters wird er zwei Jahre und sieben Monate nicht gesehen, deren erste die Zeit der Morgendämmerung in der Nacht zum Freitag ist, nach acht vergangenen Nächten des Monats Šaʿbān, nach acht vergangenen Nächten des Monats Rabīʿ al-awwal im Jahr 260. Dann wird er in der Stadt gesehen, die am Ufer des Tigris gebaut wird, die der Hochmütige, der Gewalttäter, der den Namen Ǧaʿfar trägt, der Gauner, der den Titel (laqab) al-Mutawakkil führt, erbaut hat, und er ist der Sich-Verzehrende (al-Mutaʾakkil), Gott verfluche ihn. Sie wird Stadt Sāmarrāʾ genannt. Sechs Jahre lang sieht der Gläubige, der im Recht ist, seine Gestalt und der Zweifler, der Argwöhnende, sieht seine Gestalt nicht. In ihr gilt sein Befehl und sein Verbot und er entzieht sich ihr und erscheint im Schloss in Ṣāriyā, neben dem Heiligtum (ḥaram) der Stadt seines Großvaters, des Gesandten Gottes (s.). Dort trifft ihn der Gläubige im Schloss und nach ihm sieht ihn nicht jedes Auge."
Al-Mufaḍḍal sagte: "O mein Herr, wer spricht ihn an, und an wen richtet er seine Rede?" Aṣ-Ṣādiq sagte: "Muḥammad b. Nuṣair, am Tag seiner Verborgenheit in Ṣāriyā. Dann erscheint er in Mekka. Bei Gott, o Mufaḍḍal, es ist, als sähe ich ihn, während er nach Mekka hineingeht, und er trägt den Mantel (burda) seines Großvaters, des Gesandten Gottes (s.), und auf seinem Kopf ist ein gelber Turban und an seinem Fuß ist die geflickte Sandale des Gesandten Gottes und in seiner Hand ist ein Stab. Er treibt vor sich magere Ziegen her, bis er mit ihnen auf das Haus zukommt, und niemand legt seine Zeit fest. Und er erscheint, während er ein junger, zarter Mann (ġurnūq) ist."
Da sagte al-Mufaḍḍal zu ihm: "O mein Herr, er kehrt als junger Mann zurück und erscheint unter seinen Anhängern?" Er sagte: "Gepriesen sei Gott! Bleibt dir etwa verborgen, dass er erscheint, wie er will und in welcher Gestalt auch immer, wenn der Befehl von Gott, erhaben ist Seine Erwähnung, zu ihm kommt?"
Al-Mufaḍḍal sagte: "O mein Herr, mit wem erscheint er, und wie erscheint er?" Er sagte: "O Mufaḍḍal, er erscheint allein und kommt allein zum Haus. Wenn die Augen schlafen und die Nacht sich vollends ausgebreitet hat, steigen Ǧibrīl und Mīkāʾīl und die Engel in Reihen herab. Da sagt Ǧibrīl zu ihm: 'O mein Herr, dein Wort ist angenommen und dein Befehl ist gültig.' Und er streicht mit seiner Hand über sein Gesicht und sagt: '﴾Alles Lob gebührt Gott, der uns Sein Versprechen wahr gemacht hat und uns die Erde erben ließ, wir nehmen im Paradies Wohnung, wo wir wollen. Wie vortrefflich ist der Lohn der Wirkenden﴿ (39:74)' Dann stellt er sich zwischen ar-Rukn und al-Maqām und stößt einen Schrei aus und sagt: 'O Scharen meiner Vorsteher (nuqabāʾ) und Leute meines engsten Kreises und die, die Gott für mein Erscheinen auf der Erde aufgespart hat: Kommt zu mir gehorsam!' Da wird sein Ruf zu ihnen gebracht, während sie in ihren Gebetsstätten (maḥārīb) und auf ihren Lagern sind, im Osten der Erde und in ihrem Westen, und sie hören einen einzigen Ruf im Ohr eines einzigen Mannes und kommen zu ihm. Und es vergeht für sie nur wie ein Aufblitzen des Blickes, bis sie vor ihm sind, zwischen ar-Rukn und al-Maqām. Da befiehlt Gott dem Licht, zu einer Säule von der Erde bis zum Himmel zu werden, und durch es leuchtet jeder Gläubige auf der Erde und sein Licht tritt bei ihm in sein Haus ein und die Seelen der Gläubigen freuen sich über dieses Licht, während sie vom Erscheinen unseres Qāʾim, des Qāʾim (as.), nichts wissen. Dann sind seine Vorsteher am Morgen vor ihm und sie sind dreihundertdreizehn Mann, entsprechend der Zahl der Gefährten des Gesandten Gottes (s.) am Tag von Badr."
Al-Mufaḍḍal sagte: Ich sagte: "O mein Herr, und die zweiundsiebzig Männer, die Gefährten Abū ʿAbd Allāh al-Ḥusain b. ʿAlīs (as.), erscheinen sie mit ihnen?" Er sagte: "Es erscheint mit ihnen al-Ḥusain b. ʿAlī mit zwölftausend Wahrhaftigen (ṣiddīq) aus seinen Anhängern und er trägt einen schwarzen Turban."
Da sagte al-Mufaḍḍal: "O mein Herr, haben dann die Vorsteher (nuqabāʾ) des Qāʾim (as.) ihm vor seinem Aufstand (qiyām) gehuldigt?" Er sagte: "O Mufaḍḍal, jede Huldigung (bayʿa) vor dem Erscheinen des Qāʾim ist Gottlosigkeit (kufr), Heuchelei (nifāq) und Täuschung. Gott verfluche den, der ihr huldigt. Vielmehr, o Mufaḍḍal, lehnt der Qāʾim seinen Rücken an die Kaʿba des Heiligen Hauses und streckt seine gesegnete Hand aus. Da wird sie ﴾weiß, ohne Makel﴿ (20:22) gesehen. Dann sagt er: 'Das ist die Hand Gottes, von Gott her und auf Gottes Befehl.' Dann trägt er diesen Vers vor: ﴾Gewiss, diejenigen, die dir huldigen, huldigen nur Gott. Die Hand Gottes ist über ihren Händen. Wer nun bricht, der bricht nur zu seinem eigenen Nachteil, und wer erfüllt, wozu er sich Gott gegenüber verpflichtet hat, dem gibt Er bald gewaltigen Lohn.﴿ (48:10) Und als Erster küsst Ǧibrīl (as.) seine Hand, dann huldigt er ihm und die Engel huldigen ihm und die Vorsteher der Wahrheit, dann die Edlen (nuǧabāʾ).
"Am Morgen sind die Menschen in Mekka, da sagen sie: 'Wer ist dieser, der neben der Kaʿba ist, und was sind diese Geschöpfe, die bei ihm sind, und was ist dieses Zeichen, das wir in dieser Nacht gesehen haben und dessen gleichen wir nie gesehen haben?' Da sagen sie zueinander: 'Seht, ob ihr jemanden von denen erkennt, die bei ihm sind.' Da sagen sie: 'Wir erkennen von ihnen nur vier aus den Leuten von Mekka und vier aus den Leuten von Medina und sie sind der und der.' Sie zählen sie mit ihren Namen auf. Und jener Tag ist der erste Aufgang der Sonne, weiß und rein.
"Wenn sie aufgegangen und weiß geworden ist, ruft ein Rufer den Geschöpfen aus der Sonnenscheibe (ʿain aš-šams) zu, ﴾in klarer arabischer Sprache﴿ (26:195). Es hört ihn jeder, der in den Himmeln und auf der Erde ist: 'O ihr Scharen der Geschöpfe, dies ist der Mahdī der Familie Muḥammads. Er nennt ihn beim Namen seines Großvaters, des Gesandten Gottes (s.), gibt ihm dessen Kunya und führt seine Abstammung auf seinen Vater zurück, al-Ḥasan, den Elften. Folgt ihm, so werdet ihr rechtgeleitet. Und widersetzt euch ihm nicht, sonst geht ihr in die Irre.' Der Erste, der seinem Ruf folgt, sind die Engel, dann die Ǧinn, dann die Vorsteher und sie sagen: ﴾Wir hören und gehorchen﴿ (24:51). Es bleibt keiner mit einem Ohr, der nicht diesen Ruf hört. Die Geschöpfe kommen heran aus Steppe und Siedlung, vom Land und vom Meer. Sie erzählen einander und machen einander verständlich, was sie an ihrem Tag, an jenem Tag, gehört haben.
"Wenn die Sonne sich dem Untergang zuneigt, schreit ein Schreier aus ihren Untergangsorten: 'O ihr Scharen der Geschöpfe, euer Herr ist erschienen aus dem trockenen Tal im Land Palästina (und er ist ʿUṯmān b. ʿAnbasa, der Umayyade, von den Nachkommen Yazīds b. Muʿāwiya, Gott verfluche sie). Folgt ihm, so werdet ihr rechtgeleitet. Und widersetzt euch ihm nicht, sonst geht ihr in die Irre.' Da weisen die Ǧinn und die Vorsteher seine Rede zurück und bezichtigen ihn der Lüge und sie sagen: ﴾Wir hören und sind ungehorsam﴿ (4:46). Und es bleibt im zweiten Ruf kein Zweifler, kein Argwöhnischer, kein Heuchler und kein von Grund auf Gottloser.
"Der Qāʾim lehnt seinen Rücken an die Kaʿba und sagt: 'O ihr Scharen der Geschöpfe, wohlan, wer Ibrāhīm (Abraham) und Ismāʿīl (Ismael) sehen will, siehe, ich bin Ibrāhīm. Und wer Mūsā (Moses) und Yūšaʿ (Josua) sehen will, siehe, ich bin Mūsā. Und wer ʿĪsā (Jesus) und Šamʿūn (Simon) sehen will, siehe, ich bin ʿĪsā. Und wer Muḥammad (s.) und den Befehlshaber der Gläubigen Ālīyā sehen will, siehe, ich bin Muḥammad. Und wer die Imāme aus den Nachkommen al-Ḥusains sehen will, siehe, ich bin sie, einer nach dem anderen, siehe, ich bin sie. Er soll mich ansehen und mich fragen, denn ich bin Prophet (nabī) hinsichtlich dessen, was sie verkündet haben, und dessen, was sie nicht verkündet haben. Wohlan, wer die Blätter (ṣuḥuf) und die Schriften liest, der soll auf mich hören.'
"Dann beginnt er mit den Blättern, die Gott auf Ādam und Šīṯ (Seth) herabgesandt hat, und liest sie vor. Da sagt die Gemeinde (umma) Ādams: 'Das sind, bei Gott, wahrhaftig die Blätter. Er hat daraus gelesen, was wir nicht gewusst haben, und was uns verborgen wurde und was ausgelassen, ersetzt und verfälscht worden war.' Und er liest die Blätter Nūḥs (Noah), die Blätter Ibrāhīms, die Tora (Tawrāt), das Evangelium (Inǧīl) und den Psalter (Zabūr). Da sagt ihre Gemeinde: 'Das ist, bei Gott, so, wie es herabgesandt wurde: die umfassende Tora, der vollständige Psalter und das vollkommene Evangelium. Und sie sind ein Vielfaches dessen, was wir gelesen haben.' Dann trägt er den Qurʾān vor. Da sagen die Muslime: 'Das ist, bei Gott, wahrhaftig der Qurʾān, den Gott auf Muḥammad herabgesandt hat. Nichts davon wurde ausgelassen, ersetzt oder verfälscht. Gott verfluche den, der ihn ausgelassen, ersetzt und verfälscht hat.'
"Dann erscheint das Tier (ad-Dābba) zwischen dem Rukn und dem Maqām und schreibt auf das Gesicht des Gläubigen 'Gläubiger' und auf das Gesicht des Gottlosen 'Gottloser'. Dann kommt ein Mann auf den Qāʾim zu, sein Gesicht ist zu seinem Nacken gewandt und sein Nacken zu seiner Brust. Er tritt vor ihn hin und sagt: 'Ich und mein Bruder: Bašīr. Ein Engel von den Engeln hat mir befohlen, dass ich zu dir stoße und dir die Vernichtung des Sufyānī in al-Baidāʾ verkünde.' Da sagt der Qāʾim zu ihm: 'Lege deine Geschichte dar und die Geschichte deines Bruders Naḏīr.'
"Da sagt der Mann: 'Ich und mein Bruder Naḏīr waren im Heer des Sufyānī. Wir verwüsteten die Welt von Damaskus bis az-Zawrāʾ und ließen sie als verkohlte Reste zurück. Wir verwüsteten Kūfa, wir verwüsteten Medina. Und unsere Maultiere ließen Mist in der Moschee des Gesandten Gottes fallen. Dann zogen wir von dort aus, wir wollten nach Mekka. Und unsere Zahl war dreihunderttausend Mann. Wir wollten Mekka und Medina, die Zerstörung des Alten Hauses (al-Bait al-ʿAtīq) und die Tötung seiner Leute. Als wir in al-Baidāʾ ankamen, schlugen wir dort das Nachtlager auf. Da rief ein Rufer: "O Baidāʾ, vernichte die gottlosen Leute!" Da spaltete sich die Erde und verschlang jenes Heer. Bei Gott, es blieb auf der Erde nicht einmal der Fußstrick einer Kamelstute übrig und auch nichts anderes, außer mir und meinem Bruder Naḏīr. Da war plötzlich ein Engel, der unsere Gesichter nach hinten geschlagen hatte, wie du uns siehst, und er sagte zu meinem Bruder: "Wehe dir, o Naḏīr, warne den Verfluchten in Damaskus vor dem Erscheinen des Mahdī der Familie Muḥammads. Und gewiss, Gott hat sein Heer in al-Baidāʾ vernichtet." Und zu mir sagte er: "O Bašīr, schließe dich dem Mahdī in Mekka an, verkünde ihm die Vernichtung des Sufyānī und bereue an seiner Hand, denn er nimmt deine ReueTawba — ReueAufrichtige Umkehr und Rückkehr zu Gott nach einer Sünde.→ Verwandte Aḥādīṯ an."' Da streicht der Qāʾim mit seiner Hand über sein Gesicht und stellt es wieder in gerader Verfassung her, wie es war. Und er huldigt ihm und zieht mit ihm."
Al-Mufaḍḍal sagte: "O mein Herr, erscheinen die Engel und die Ǧinn den Menschen?" Er sagte: "Ja, bei Gott, o Mufaḍḍal, und sie vermischen sich mit ihnen, so wie ein Mann mit seiner Gemeinschaft und seiner Familie zusammen ist." Ich sagte: "O mein Herr, und ziehen sie mit ihm?" Er sagte: "Ja, bei Gott. Er wird ganz gewiss im Land der Hiǧra Quartier nehmen, das zwischen Kūfa und Naǧaf liegt, und die Zahl seiner Gefährten ist sechsundvierzigtausend von den Engeln und sechstausend von den Ǧinn. Durch sie hilft Gott ihm zum Sieg. Und durch seine Hand gewährt Er Eroberung (fatḥ)."
Al-Mufaḍḍal sagte: "O mein Herr, was tut er mit den Leuten von Mekka?" Er sagte: "Er ruft sie auf mit dem Urteil (ḥukm) und der schönen Ermahnung und sie gehorchen ihm. Er setzt unter ihnen einen Stellvertreter aus den Angehörigen seines Hauses ein und zieht aus, er will nach Medina." Al-Mufaḍḍal sagte: "O mein Herr, was tut er mit dem Haus?" Er sagte: "Er reißt es nieder und lässt von ihm nichts übrig außer den Grundmauern, die das erste Haus sind, das für die Menschen in Bakka errichtet wurde, zur Zeit Ādams und die Ibrāhīm und Ismāʿīl aufgerichtet haben. Und gewiss, was nach ihnen gebaut wurde, das hat weder ein Prophet noch ein Testamentsvollstrecker gebaut. Dann baut er es, wie er will. Er verändert die Spuren der Ungerechten in Mekka, Medina, im Irak und in allen übrigen Gebieten. Und er wird ganz gewiss die Moschee von Kūfa einreißen und sie auf ihrem ersten Bau wieder aufbauen. Und er wird ganz gewiss den Alten Palast einreißen. Verflucht sei, wer ihn gebaut hat."
Al-Mufaḍḍal sagte: "O mein Herr, bleibt er in Mekka?" Er sagte: "Nein, vielmehr setzt er dort einen Mann aus seinen Angehörigen als Stellvertreter ein. Wenn er von dort aufbricht, fallen sie über ihn her und töten ihn. Da kehrt er zu ihnen zurück und sie kommen eilends, mit erhobenen Köpfen, weinen und flehen demütig und sagen: 'O Mahdī der Familie Muḥammads, die Reue!' Da ermahnt er sie, warnt sie und mahnt sie zur Vorsicht. Dann setzt er unter ihnen einen Nachfolger ein und zieht von ihnen fort. Da fallen sie nach ihm über ihn her und töten ihn. Da kehrt er zu ihnen zurück und sie ziehen ihm entgegen, die Stirnschöpfe abgeschnitten, schreien auf, weinen und sagen: 'O Mahdī der Familie Muḥammads, ﴾Unser Unglück hat uns überwältigt﴿ (23:106), so nimm unsere Reue von uns an, o Angehörige des Hauses der BarmherzigkeitRaḥma — BarmherzigkeitDie göttliche Barmherzigkeit sowie das barmherzige Handeln unter den Menschen.→ Verwandte Aḥādīṯ.' Da ermahnt er sie und mahnt sie zur Vorsicht, setzt unter ihnen einen Nachfolger ein und zieht fort. Da fallen sie nach ihm über ihn her und töten ihn. Da stoßen seine Helfer von den Ǧinn und den Vorstehern zu ihnen und er sagt: 'Kehrt zu ihnen zurück! Lasst von ihnen niemanden übrig, außer dem, dessen Gesicht mit dem Glauben gekennzeichnet ist. Wäre nicht die Barmherzigkeit Gottes, die alles umfasst hat (und ich bin jene Barmherzigkeit), so wäre ich mit euch zu ihnen zurückgekehrt. Sie haben die Entschuldigung und die Warnung zwischen Gott und mir und ihnen abgeschnitten.' Da kehren sie zu ihnen zurück. Bei Gott, von hundert von ihnen entkommt nicht einer, bei Gott. Und von tausend nicht einer."
Al-Mufaḍḍal sagte: Ich sagte: "O mein Herr, wo wird der Sitz des Mahdī und der Sammelplatz der Gläubigen sein?" Er sagte: "Seine Herrschaft wird in Kūfa sein. Der Ort seiner Rechtsprechung ist ihre Hauptmoschee. Und seine Schatzkammer, der Verteilungsort der Beute der Muslime, ist die Moschee as-Sahla. Und der Ort seiner Zurückgezogenheit sind die weißen Anhöhen (aḏ-Ḏakawāt al-Bīḍ) von al-Ġarriyyain."
Al-Mufaḍḍal sagte: "Und die Gläubigen werden in Kūfa sein?" Er sagte: "Ja, bei Gott, o Mufaḍḍal, es bleibt kein Gläubiger übrig, der nicht in ihr wäre und zu ihr geeilt wäre. Der Anbindeplatz im Bewegungsraum eines Pferdes wird ganz gewiss tausend Dirham erreichen, bei Gott. Und der Anbindeplatz eines Schafs tausend Dirham, bei Gott. Viele Menschen werden sich ganz gewiss wünschen, eine Spanne vom Boden von as-Sabīʿ für ein [Stück] Gold zu kaufen. Und as-Sabīʿ ist ein Siedlungsgebiet unter den Siedlungsgebieten von Hamdān. Kūfa wird ganz gewiss vierundfünfzig Meilen groß werden. Und ihre Paläste werden Karbalāʾ ganz gewiss fürchten. Und Karbalāʾ wird ganz gewiss zu einer Zuflucht und einem Aufenthaltsort werden, in dem die Engel und das Todesgeschick (al-manūn) verweilen. Und es wird ganz gewiss eine gewaltige Angelegenheit geben. Und es wird in ihr Segnungen geben, dass ein Gläubiger, wenn er in ihr stünde und seinen Herrn mit einer einzigen Bitte anriefe, von Ihm das Tausendfache der Herrschaft der Welt erhielte." Dann holte Abū ʿAbd Allāh [Imām aṣ-Ṣādiq] Atem und sagte:
"O Mufaḍḍal, gewiss, die Stätten der Erde rühmten sich gegeneinander. Da rühmte sich die Kaʿba des Heiligen Hauses über die Stätte in Karbalāʾ. Da gab Gott ein: 'Schweig, o Kaʿba des Heiligen Hauses, und rühme dich nicht über sie! Denn sie ist die gesegnete Stätte, von der aus Mūsā aus dem Baum angerufen wurde, und sie ist die Anhöhe (rabwa), zu der sich Maryam (Maria) und der Messias (al-Masīḥ) flüchteten, und sie ist die Dāliya, in der der Kopf al-Ḥusains gewaschen wurde, und in ihr hat Maryam für ʿĪsā gewaschen und die Ganzkörperwaschung nach ihrer Niederkunft vollzogen. Und sie ist die letzte Stätte, aus der der Gesandte zur Zeit seiner Verborgenheit (ġaiba) hervorgeht.' Und unsere Anhänger werden in ihr ganz gewiss ein Leben haben für das Erscheinen unseres Qāʾim."
Al-Mufaḍḍal sagte: "O mein Herr, wohin zieht al-Mahdī?" Er sagte: "Zur Stadt seines Großvaters, des Gesandten Gottes (s.). Wenn er sie erreicht, hat er dort einen erstaunlichen Aufenthalt (maqām), an dem die Freude der Gläubigen und die Trauer der Gottlosen sichtbar wird." Al-Mufaḍḍal sagte: "O mein Herr, was ist das?" Er sagte: "Er kommt zum Grab seines Großvaters, des Gesandten Gottes (s.), und sagt: 'O Scharen der Geschöpfe, dies ist das Grab meines Großvaters, des Gesandten Gottes (s.)!' Da sagen sie: 'Ja, o Mahdī der Familie Muḥammads.' Er sagt: 'Wer ist mit ihm im Grab?' Da sagen sie: 'Seine beiden Nebenlieger und seine beiden Gefährten, Abū Bakr und ʿUmar.' Da sagt er, wobei er besser über sie Bescheid weiß als alle Geschöpfe zusammen: 'Und wer sind Abū Bakr und ʿUmar? Und wie wurden sie unter Ausschluss aller Geschöpfe mit meinem Großvater, dem Gesandten Gottes, begraben? Vielleicht ist der Begrabene ein anderer als die beiden.' Da sagen sie: 'O Mahdī der Familie Muḥammads, hier ist niemand außer den beiden. Und sie wurden nur begraben, weil sie seine beiden Kalifen und die Väter seiner beiden Ehefrauen sind.'
"Da sagt er nach drei Tagen zu den Geschöpfen: 'Holt die beiden heraus!' Da werden sie beide frisch und zart herausgeholt. Ihre Gestalt hat sich nicht verändert und ihre Farben sind nicht fahl geworden. Er sagt: 'Ist unter euch ein Mann, der sie kennt?' Da sagen sie: 'Wir kennen sie nach der Beschreibung und stellen Ähnlichkeiten fest, denn hier ist niemand sonst außer ihnen.' Er sagt: 'Ist unter euch jemand, der etwas anderes als dies sagt und an den beiden zweifelt?' Da sagen sie: 'Nein.'
"Da schiebt er ihr Herausholen drei Tage lang auf. Dann verbreitet sich die Nachricht unter den Leuten und die, die zu den beiden hielten, geraten durch jene Erzählung in Versuchung. Und die Leute versammeln sich und al-Mahdī kommt herbei, nimmt die Mauer von den beiden Gräbern weg und sagt zu den Vorstehern (nuqabāʾ): 'Sucht nach den beiden und grabt sie aus!' Da suchen sie mit ihren Händen, bis sie zu den beiden gelangen und sie herausholen." Er sagte: "Sie sehen aus wie ihre Gestalt in der Welt. Dann werden ihre Leichentücher von ihnen weggenommen und er befiehlt, sie auf einen ausladenden, dürren und morschen Baum hinaufzuheben. Und sie werden an ihm gekreuzigt. Da wird der Baum lebendig, quillt hervor, belaubt sich und sein Zweig wird lang. Da sagen die Zweifler unter den Leuten ihrer Anhängerschaft: 'Das ist, bei Gott, die große, hochragende Ehre, wahrhaftig. Wir sind durch die Liebe zu den beiden zum Erfolg gelangt und es verliert, wer in seiner Seele auch nur das Maß eines Korns von der Liebe zu ihnen verborgen hat.' Dann kommen sie herbei, sehen die beiden und geraten durch sie in Versuchung.
"Und der Rufer al-Mahdīs ruft: 'Jeder, der die beiden Gefährten des Gesandten Gottes (s.) und die beiden, die neben ihm liegen, liebt, soll sich absondern!' Da ziehen die Geschöpfe als zwei Parteien vorüber, die eine hält zu den beiden, die andere sagt sich von ihnen los. Dann legt al-Mahdī ihnen die Lossagung (barāʾa) von den beiden vor. Da sagen sie: 'O Mahdī der Familie Muḥammads, wir sagen uns nicht von den beiden los und wir wussten nicht, dass sie bei Gott und bei dir diesen Rang haben. Sollten wir uns jetzt, nach dem, was uns von ihrer Vorzüglichkeit offenbar geworden ist, von ihnen lossagen, wo wir doch zu dieser Zeit von ihnen gesehen haben, was wir gesehen haben, ihre Frische und Zartheit und das Leben dieses Baumes durch sie? Vielmehr, bei Gott, wir sagen uns von dir los, weil du die beiden ausgegraben und gekreuzigt hast.'
"Da befiehlt er einem schwarzen Wind und der weht über sie und macht sie wie die Stümpfe hohler Palmen. Dann befiehlt er, die beiden herabzuholen. Und sie werden zu ihm herabgebracht und lebendig gemacht und er befiehlt den Geschöpfen, sich zu versammeln. Dann erzählt er ihnen die Geschichten ihrer Taten in jedem Bezirk und in jedem Haus, bis er ihnen die Tötung Hābīls (Abel), des Sohnes Ādams, erzählt, das Zusammentragen des Feuers für Ibrāhīm (Abraham), das Werfen Yūsufs (Josef) in den Brunnen, die Gefangenhaltung Yūnus' (Jona) im Bauch des Fisches, die Tötung Yaḥyās (Johannes), die Kreuzigung ʿĪsās (Jesus), die Verbrennung Ǧirǧīs' (Georg) und Dāniyāls (Daniel), das Schlagen Salmān al-Fārisīs, das Anzünden des Feuers an der Tür des Befehlshabers der Gläubigen, die Vergiftung al-Ḥasans, das Schlagen der Wahrhaftigen FāṭimaFaṭima az-Zahrāʾ (as.)Tochter des Propheten (ṣ.), Herrin der Frauen der Welten.→ Alle Aḥādīṯ ansehen mit der Peitsche Qunfuḏs und sein Treten in ihren Bauch und ihre Fehlgeburt Muḥassins, die Tötung al-Ḥusains und das Schlachten seiner Kinder, seiner Vettern und seiner Helfer, die Gefangennahme der Nachkommen des Gesandten Gottes (s.) und das Vergießen des Blutes der Familie des Gesandten und des Blutes jedes gläubigen Mannes und jeder gläubigen Frau, den Beischlaf mit jeder verbotenen Scham, das Essen jedes unrechtmäßigen Gewinns (suḥt) und jeder Abscheulichkeit, Sünde, jedes Unrechts und jeder Unterdrückung von der Zeit Ādams bis zur Zeit unseres Qāʾims. All das zählt er ihnen auf und lastet es ihnen an. Und die beiden gestehen es ein.
"Dann erteilt er Befehl über die beiden. Und an ihnen wird zu jener Zeit Vergeltung geübt für die Unrechtstaten derer, die zugegen sind. Dann kreuzigt er sie am Baum und befiehlt einem Feuer, aus der Erde hervorzukommen und sie zu verbrennen. Dann befiehlt er einem Wind, sie im Meer völlig hinwegzufegen."
Al-Mufaḍḍal sagte: "O mein Herr, und dies ist das Ende ihrer Strafe?" Er sagte: "Weit gefehlt, o Mufaḍḍal! Bei Gott, die beiden werden gewiss zurückgebracht. Der Herr Muḥammad, der Größte, der Gesandte Gottes, sowie der größte Wahrhaftige, der Befehlshaber der Gläubigen, sowie Fāṭima, al-Ḥasan, al-Ḥusain und die Imāme, ein Imām nach dem anderen, erscheinen und ebenso jeder, der den Glauben ganz lauter gehegt hat und die Gottlosigkeit ganz lauter gehegt hat. Es wird gewiss an ihnen Vergeltung geübt für alle Unrechtstaten, so dass die beiden jeden Tag tausend Tötungen erleiden und zu dem zurückgebracht werden, was Gott von ihrer Strafe will. Dann zieht al-Mahdī nach Kūfa und schlägt sein Lager zwischen ihr und an-Naǧaf auf. Die Zahl seiner Gefährten an jenem Tag: sechsundvierzigtausend Engel und sechstausend Ǧinn. Und die Vorsteher sind dreihundertdreizehn Männer."
Al-Mufaḍḍal sagte: "O mein Herr, wie ist das Haus der Frevler, az-Zawrāʾ, an jenem Tag und in jener Zeit?" Er sagte: "Im Fluch Gottes, in Seinem Zorn und in Seinem Zugriff. Die Unruhen (fitan) verbrennen sie und lassen sie zu Kohle werden. Wehe ihr und dem, der in ihr ist, alles Wehe wegen der gelben Banner und der Banner des Westens und wegen des Hundes der Ǧazīra und wegen des Banners, das aus allem Nahen und Fernen zu ihr zieht. Bei Gott, es kommt gewiss in ihr von den Arten der Strafe herab, was kein Auge gesehen und kein Ohr in seiner Art gehört hat, und die Flut ihrer Bewohner ist nichts anderes als das Schwert. Wehe dann, alles Wehe, dem, der sie zur Wohnstätte genommen hat. Denn gewiss, wer in ihr bleibt, bleibt zu seinem Unheil. Und wer aus ihr hinausgeht, dem erbarmt sich Gott.
"Bei Gott, o Mufaḍḍal, um ihre Sache wird in der Welt gewetteifert, das heißt um Kūfa, bis gesagt wird: 'Gewiss, sie ist die Welt. Und gewiss, ihre Häuser und Paläste sind das Paradies. Und gewiss, ihre Frauen sind die großäugigen Huris. Und gewiss, ihre Knaben sind die Knaben (wildān).' Und die Menschen meinen gewiss, dass Gott den Unterhalt der Diener nur durch sie verteilt hat. Und in Bagdad erscheinen gewiss die Falschheit und die Erdichtung gegen Gott und Seinen Gesandten, das Urteilen ohne ein Buch, falsches Zeugnis, das Trinken von Wein, das Begehen des Frevels (fisq), die Ausschweifung, das Essen unrechtmäßigen Gewinns und das Vergießen von Blut, in einem Maß, das es in der Welt nur in geringerer Form gegeben hat. Dann zerstört Gott sie durch jene Unruhen und Banner, so dass der Vorübergehende gewiss an ihr vorbeigeht und sagt: 'Hier war az-Zawrāʾ.'"
Al-Mufaḍḍal sagte: "Was dann, o mein Herr?" Er sagte: "Dann tritt der Ḥasanī auf, der schöne junge Mann, aus der Gegend von ad-Dailam, und ruft mit klarer Stimme: 'O Familie Aḥmads, antwortet dem Bedrängten und dem Rufer rund um das Grabmal!' Da antworten ihm die Schätze Gottes durch die Gewölbe (ṭāqāt), als Schätze. Und was für Schätze! Sie sind nicht aus Silber und nicht aus Gold, sondern es sind Männer wie Eisenbarren. Mir ist, als sähe ich sie auf den grauen Pferden (barāḏīn), in ihren Händen die Lanzen, und sie heulen im Wechsel vor Sehnsucht nach dem Krieg, wie die Wölfe im Wechsel heulen. Ihr Befehlshaber ist ein Mann von Tamīm, genannt Šuʿaib b. Ṣāliḥ.
"Da wendet sich der Ḥasanī ihnen zu, sein Gesicht wie die Scheibe des Vollmonds, er überwältigt die Menschen mit eleganter Schönheit und tilgt die Spur der Unrechtstäter. Mit seinem Schwert erfasst er den Großen und den Kleinen, den Gewaltigen und den Säugling. Dann zieht er mit all diesen Bannern, bis er nach Kūfa kommt, während der größte Teil der Erde bereits rein geworden ist, und er macht sie zur Zuflucht (maʿqil). Die Nachricht von al-Mahdī (as.) erreicht ihn und seine Gefährten. Da sagen sie: 'O Sohn des Gesandten Gottes, wer ist dieser, der in unserem Hof Quartier genommen hat?' Da sagt er: 'Zieht mit uns zu ihm hinaus, damit wir ihn ansehen, wer er ist und was er will.' Und bei Gott, er weiß, dass er al-Mahdī ist und dass er ihn kennt und dass er jene Sache nur für ihn gewollt hat.
"Da zieht der Ḥasanī in einer gewaltigen Sache aus, vor ihm viertausend Mann, an ihren Hälsen die Qurʾān-Exemplare (maṣāḥif) und auf ihren Rücken Gewänder aus Haartuch (musūḥ). Man nennt sie die Zaiditen (az-Zaidiyya). Da nähert sich der Ḥasanī, bis er in der Nähe von al-Mahdī Lager nimmt. Dann sagt der Mann zu seinen Gefährten: 'Fragt nach diesem Mann, wer er ist und was er will.' Da geht einer der Gefährten des Ḥasanī zum Heer al-Mahdīs hinaus und sagt: 'O schönes Heer, wer seid ihr? Gott grüße euch! Und wer ist dieser euer Gefährte und was wollt ihr?' Da sagen die Gefährten al-Mahdīs zu ihm: 'Dies ist der Führer Gottes, der Mahdī der Familie Muḥammads. Und wir sind seine Helfer von den Engeln, den Menschen und den Ǧinn.' Da sagen die Gefährten des Ḥasanī: 'O unser Herr, hörst du nicht, was diese über ihren Gefährten sagen?' Da sagt der Ḥasanī: 'Lasst mich mit den Leuten allein, denn ich, habe ich dies schon hinter mich gebracht, bis ich schaue und sie schauen?'
"Da zieht der Ḥasanī aus seinem Heerlager hinaus und al-Mahdī (as.) zieht hinaus und die beiden bleiben zwischen den beiden Heeren stehen. Da sagt der Ḥasanī zu ihm: 'Wenn du der Mahdī der Familie Muḥammads bist, wo ist dann der Stock (hirāwa) deines Großvaters, des Gesandten Gottes (s.), und sein Ring und sein Mantel (burda) und sein Panzer al-Fāḍil (der Vorzügliche), sein Turban as-Saḥāb und sein Pferd al-Burqūʿ und seine Kamelstute al-ʿAḍbāʾ und sein Maultier ad-Duldul und sein Esel al-Yaʿfūr und sein edles Reittier (naǧīb) al-Burāq und seine erhabene Krone und der Muṣḥaf, den der Befehlshaber der Gläubigen (as.) zusammengestellt hat, ohne Austausch und ohne Veränderung?'"
Al-Mufaḍḍal sagte: "O mein Herr, ist dies alles in dem Behälter (safaṭ)?" Er sagte: "O Mufaḍḍal, und die Hinterlassenschaften aller Propheten, bis hin zum Stab Ādams und dem Gerät Nūḥs (Noah) und die Hinterlassenschaft Hūds und Ṣāliḥs und die Versammlungsstätte (maǧmaʿ) Ibrāhīms (Abraham) und der Scheffel Yūsufs (Josef) und die Hohlmaße (makāʾīl) Šuʿaibs und sein Erbe und der Stab Mūsās (Moses) und die Truhe (tābūt), in der ﴾ein Rest von dem, was die Familie Mūsās und die Familie Hārūns hinterlassen haben, die Engel tragen ihn﴿ (2:248) ist, und der Panzer Dāwūds (David) und sein Stab und der Ring Sulaimāns (Salomo) und seine Krone und das Evangelium ʿĪsās (Jesus) und das Erbe der Propheten und der Gesandten sind in jenem Behälter.
"Da sagt der Ḥasanī: 'Dies ist ein Teil dessen, was ich gesehen habe, und ich bitte dich, den Stock (hirāwa) deines Großvaters, des Gesandten Gottes (s.), in diesen glatten Fels zu pflanzen und Gott zu bitten, dass Er ihn darin wachsen lässt.' Er will damit nichts anderes, als seinen Gefährten die Vorzüglichkeit al-Mahdīs (as.) zu zeigen, damit sie ihm gehorchen und ihm huldigen. Da nimmt al-Mahdī den Stock in seine Hand und pflanzt ihn in den Fels. Da wächst er darin und wird hoch und verzweigt sich und treibt Blätter, bis er das Heer al-Mahdīs und des Ḥasanī beschattet.
"Da sagt der Ḥasanī: 'Gott ist größer! Strecke deine Hand aus, o Sohn des Gesandten Gottes, damit ich dir huldige!' Da streckt er seine Hand aus und der Ḥasanī huldigt ihm. Und es huldigt ihm das ganze übrige Heer des Ḥasanī, außer den viertausend, den Leuten der Qurʾān-Exemplare und der Haargewänder, die als die Zaidiyya bekannt sind. Da sagen sie: 'Dies ist nichts als gewaltige Zauberei.' Da vermischen sich die beiden Heere. Und al-Mahdī wendet sich der abgewichenen Gruppe zu, da ermahnt er sie und ruft sie drei Tage lang, aber sie nehmen nur an Frevel und Unglauben zu. Da befiehlt er, sie zu töten.
"Mir ist, als sähe ich sie, wie sie auf ihren Qurʾān-Exemplaren geschlachtet worden sind und sich in ihrem Blut gewälzt haben. Da wendet sich ein Teil der Gefährten al-Mahdīs zu, um jene Exemplare zu nehmen. Da sagt al-Mahdī zu ihnen: 'Lasst sie, sie sollen ihnen zur Reue werden, wie sie sie ausgetauscht und verändert haben und nicht nach dem gehandelt haben, was darin steht.'"
Al-Mufaḍḍal sagte: "Was dann, o mein Herr?" Er sagte: "Dann erheben sich seine Männer gegen die Streifscharen des Sufyānī in Damaskus, da ergreifen sie ihn und schlachten ihn auf dem Felsen. Dann erscheint al-Ḥusain (as.) mit zwölftausend Wahrhaftigen (ṣiddīq) und zweiundsiebzig seiner Männer in Karbalāʾ. O welch eine leuchtende Wiederkehr (karra) und weiße Wiederkehr (raǧʿa) bist du dann!
"Dann tritt der größte Wahrhaftige, der Befehlshaber der Gläubigen (as.), hervor und die Kuppel wird für ihn über an-Naǧaf aufgestellt und ihre Eckpfeiler werden errichtet, ein Eckpfeiler in Haǧar und ein Eckpfeiler in Ṣanʿāʾ im Jemen und ein Eckpfeiler in Ṭaiba und diese ist die Stadt des Propheten (s.). Mir ist, als sähe ich sie, während ihre Lampen am Himmel und auf der Erde aufstrahlen, heller als die Sonne und der Mond. Dann ﴾werden die Geheimnisse geprüft﴿ (86:9) und ﴾jede Stillende vergisst, was sie gestillt hat﴿ (22:2), bis zum Ende des Verses.
"Dann erscheint der größte Wahrhaftige, der Erhabenste, der Herr Muḥammad (s.), mit seinen Helfern zu ihm hin und mit denen, die an ihn glaubten und ihm Glauben schenkten und mit ihm als Märtyrer starben. Und es werden seine Leugner herbeigebracht und die, die an ihm zweifelten, dass er ein Zauberer sei und ein Wahrsager und ein Besessener und ein Belehrter und ein Dichter und ein Krächzer von diesem her, und wer gegen ihn Krieg führte und ihn bekämpfte, bis an ihnen mit Recht Vergeltung geübt wird und ihnen für ihre Taten von der Zeit des Gesandten Gottes (s.) bis zum Erscheinen al-Mahdīs vergolten wird, Imām um Imām und Zeit um Zeit, und sich die Deutung (taʾwīl) dieses Verses bewahrheitet: ﴾und ihnen auf der Erde Macht zu verleihen und Pharao und Hāmān sehen zu lassen﴿ (28:6)." Er sagte: "Irrtum (ḍalāl) und Verderben (wabāl), Gott verfluche sie beide! Da werden sie beide ausgegraben und zum Leben erweckt."
Al-Mufaḍḍal sagte: Ich sagte: "O mein Herr, und der Gesandte Gottes, wo wird er sein? Und der Befehlshaber der Gläubigen?"
Er sagte: "Gewiss, der Gesandte Gottes und der Befehlshaber der Gläubigen müssen unbedingt die Erde betreten, bei Gott, bis sie ihnen beiden als Erbe übergeben wird. Ja, bei Gott, nicht in den Finsternissen und nicht im Grund der Meere, bis keine Stelle für einen Fuß übrig bleibt, die sie beide nicht betreten haben und in der sie beide nicht die beständige Religion aufgerichtet haben.
"Und bei Gott, mir ist, als sähe ich uns, o Mufaḍḍal, uns, die Gemeinschaft der Imāme, wie wir vor unserem Großvater, dem Gesandten Gottes (s.), stehen und ihm klagen, was uns nach ihm von der Umma zugestoßen ist und was uns an Bezichtigung der Lüge und Zurückweisung gegen uns und Schmähung und Verfluchung und Todesdrohung getroffen hat und dass ihre Tyrannen (ṭawāġīt), die Machthaber über ihre Angelegenheiten, es auf uns abgesehen haben unter Ausschluss der Umma und dass man uns aus seinem Heiligtum (ḥaram) in die Länder ihrer Herrschaft fortschafft und uns durch Kerker und durch Gift und durch gewaltige List tötet.
"Da weint der Gesandte Gottes (s.) und sagt: 'O mein Sohn, euch ist nichts zugestoßen, außer was eurem Großvater vor euch zugestoßen ist. Und wenn ihre Tyrannen und ihre Machthaber wüssten, dass die Wahrheit und die Rechtleitung und der Glaube und das Vermächtnis (waṣiyya) und das Imāmat bei anderen als euch liegen, würden sie es erstreben.'
"Dann beginnt Fāṭima (as.) mit der Klage über das, was sie von Abū Bakr und ʿUmar getroffen hat, nämlich dass ihr Fadak weggenommen wurde und dass sie zu ihnen in die Versammlung der Anṣār und der Muhāǧirūn ging, und mit ihrer Rede an Abū Bakr in der Angelegenheit Fadaks und mit dem, was er ihr von seinem Wort erwiderte: 'Die Propheten haben keinen Erben', und mit ihrer Beweisführung gegen ihn mit dem Wort Gottes, des Mächtigen und Erhabenen, in der Geschichte Zakariyyās (Zacharias) und Yaḥyās (Johannes): ﴾So schenke mir von Dir her einen Führer (walī), der mich beerbt und von der Familie Yaʿqūbs (Jakob) erbt, und mache ihn, mein Herr, wohlgefällig﴿ (19:5–6), und mit Seinem Wort in der Geschichte Dāwūds und Sulaimāns: ﴾Und Sulaimān beerbte Dāwūd﴿ (27:16), und mit ʿUmars Wort an sie: 'Bring dein Blatt, von dem du sagtest, dass dein Vater es dir über Fadak geschrieben hat', und damit, dass sie das Blatt herausholt und ʿUmar es ihr abnimmt und es vor aller Augen der Zeugen aus Quraiš und den Muhāǧirūn und den Anṣār und den übrigen Arabern vor ihr entfaltet und hineinspuckt und es reibt und zerreißt, und mit ihrem Weinen und ihrer Rückkehr zum Grab ihres Vaters (s.), weinend, auf glühendem Boden (ramḍāʾ) gehend, während dieser sie ruhelos gemacht hat, und mit ihrem Hilferuf an ihren Vater und ihrem Zitieren des Verses von Ruqayya bint Ṣafiyya:
"Nach dir gab es Nachrichten und ein Raunen (hainama) * * * wärst du ihr Zeuge gewesen, hätte sich das Unheil nicht gehäuft.
"Wir haben dich vermisst, wie die Erde ihren Regenguss vermisst * * * und deine Angehörigen sind in Unordnung geraten, und durch sie sind die Zweifel in Unordnung geraten.
"Männer haben uns gezeigt, was in ihren Brüsten ist * * * als du dich entferntest und die Schleier sich vor dich schoben.
"Jedes Volk hat Verwandtschaft und einen Rang * * * bei der Gottheit, nah, von den Nächststehenden her.
"O wäre doch nach dir der Tod über uns gekommen * * * Leute hegten Hoffnungen und erlangten dann, was sie erstrebten.
"Und sie erzählt ihm die Geschichte Abū Bakrs und die Entsendung Ḫālid b. al-Walīds und Qunfuḏs und ʿUmars allesamt, um den Befehlshaber der Gläubigen (as.) aus seinem Haus zur Huldigung (bayʿa) in der Saqīfa (Vordach) der Banū Sāʿida herauszuholen, und die Beschäftigung des Befehlshabers der Gläubigen damit, die Frauen des Gesandten Gottes zusammenzubringen und sie zu trösten und den Qurʾān zu sammeln und zusammenzustellen und seine Zusagen zu erfüllen, die sich auf achtzigtausend Dirham belaufen, für die er sein ererbtes und sein erworbenes Vermögen (tālid und ṭārif) verkauft und die er für ihn begleicht.
"Und ʿUmars Wort an ihn: 'Komm heraus, o ʿAlī, zu dem, worüber die Muslime hinsichtlich der Huldigung für die Sache Abū Bakrs einig geworden sind. Du hast kein Recht, von dem abzuweichen, worauf wir uns geeinigt haben. Und wenn du es nicht tust, töten wir dich.' Und das Wort Fiḍḍas, der Dienerin Fāṭimas (as.): 'Der Befehlshaber der Gläubigen ist mit anderem beschäftigt als mit euch und das Recht gehört ihm, wenn ihr ihm GerechtigkeitʿAdl — GerechtigkeitGerechtigkeit als Grundprinzip — sowohl ein Attribut Gottes als auch Pflicht des Menschen.→ Verwandte Aḥādīṯ widerfahren ließet und Gott und Seinen Gesandten fürchtetet.' Und ʿUmars Schmähung gegen sie.
"Und das Sammeln des harten Brennholzes auf dem Feuer, um den Befehlshaber der Gläubigen und Fāṭima und al-Ḥasan und al-Ḥusain und Zainab und Ruqayya und Umm Kulṯūm und Fiḍḍa zu verbrennen, und ihr Entfachen des Feuers an der Tür, und das Herauskommen Fāṭimas (as.) und ihre Anrede an sie hinter der Tür hervor und ihr Wort: 'Wehe dir, o ʿUmar, was ist diese Dreistigkeit gegen Gott und Seinen Gesandten? Du willst seine Nachkommenschaft aus der Welt abschneiden und sie vernichten und das Licht Gottes auslöschen, ﴾und Gott vollendet Sein Licht﴿ (61:8).'
"Und sein Anfahren gegen sie und sein Wort: 'Halt ein, o Fāṭima! Selbst wenn Muḥammad gegenwärtig wäre und die Engel mit Befehl und Verbot und Offenbarung von Gott zu ihm kämen, ist ʿAlī doch nur wie einer der Muslime. So wähle, wenn du willst, sein Herauskommen zur Huldigung Abū Bakrs, sonst verbrenne ich euch allesamt mit dem Feuer.' Und ihr Wort an ihn: 'O Elender von ʿAdī, dies ist der Gesandte Gottes: In seinem Grab ist seine Stirn nicht feucht geworden und die Erde hat seine Leichentücher nicht berührt.'
"Dann sagt sie weinend: 'O Gott, Dir klagen wir den Verlust Deines Propheten und Deines Gesandten und Deines Auserwählten (ṣafī) und den Abfall seiner Umma und ihr Verwehren unseres Rechts uns gegenüber, das Du für uns gemacht hast in Deinem Buch, das auf Deinen Propheten durch seine Zunge herabgesandt wurde.' Und das Anfahren ʿUmars und Ḫālid b. al-Walīds gegen sie und beider Wort: 'Lass ab, o Fāṭima, von der Torheit der Frauen! Wie oft soll Gott euch das Prophetentum und das Kalifat zusammen geben?' Und das Ergreifen des Feuers im Holz der Tür. Und Qunfuḏ, Gott verfluche ihn, steckt seine Hand hinein und versucht, die Tür zu öffnen, und ʿUmars Schlagen auf sie mit der Peitsche Abū Bakrs auf ihren Oberarm, bis er wie ein schwarzer, verbrannter Armreif (dumluǧ) wird, und ihr Stöhnen darüber und ihr Weinen.
"Und ʿUmar tritt mit seinem Fuß gegen die Tür, bis er ihren Bauch trifft, während sie seit sechs Monaten mit Muḥassin schwanger ist, und ihre Fehlgeburt. Und ihr Schrei beim Zurückschnellen der Tür und beim Ansturm ʿUmars und Qunfuḏs und Ḫālids und ʿUmars Schlag auf ihre Wange, bis er ihren Ohrring unter ihrem Schleier (ḫimār) zerbricht und dieser auseinanderfällt, während sie laut weint und sagt: 'O mein Vater, o Gesandter Gottes, deine Tochter Fāṭima wird geschlagen und ein Fötus in ihrem Bauch wird getötet und sie wird geohrfeigt, o mein Vater, und eine Wange wird geklatscht wegen dessen, was ihr gehört, das du vor dem Unrecht der Erniedrigung zu schützen pflegtest, das sie von über dem Schleier erreicht.'
"Und ihr Schlagen mit ihrer Hand auf den Schleier, um ihn zu lüften, und ihr Erheben ihrer Stirnlocke (nāṣiya) zum Himmel, wobei sie zu Gott ruft, und das Herauskommen des Befehlshabers der Gläubigen aus dem Inneren des Hauses mit geröteten Augen, mit kreisenden Pupillen, barhäuptig (ḥāsir), bis er seinen Überwurf (mulāʾa) über sie wirft und sie an seine Brust drückt und sagt: 'O Tochter des Gesandten Gottes, du weißt, dass Gott deinen Vater als Barmherzigkeit für die Welten gesandt hat. So [fürchte] Gott, [fürchte] Gott, dass du nicht enthüllst oder deine Stirnlocke erhebst! Denn bei Gott, o Fāṭima, wenn du dies tust, lässt Gott keinen auf der Erde übrig, der bezeugt, dass Muḥammad der Gesandte Gottes ist, und weder Mūsā noch ʿĪsā noch Ibrāhīm noch Nūḥ noch Ādam noch ein Getier, das auf dem Erdboden geht, noch einen Vogel, der am Himmel fliegt, ohne dass es zugrunde geht.'
"Dann sagt er zu Ibn al-Ḫaṭṭāb gewandt: 'Wehe dir, ganz und gar Wehe, nach Maß, von diesem deinem Tag an und von dem, was nach ihm kommt und was ihm folgt. Geh hinaus, bevor ich mein Schwert Ḏū l-Faqār ziehe und den Rest der Umma vernichte.' Da gehen ʿUmar und Ḫālid b. al-Walīd und Qunfuḏ und ʿAbd ar-Raḥmān b. Abī Bakr hinaus und befinden sich außerhalb des Hauses.
"Da ruft der Befehlshaber der Gläubigen Fiḍḍa zu: 'Zu dir, deine Herrin! So nimm von ihr entgegen, was die Frauen entgegennehmen!' Und die Wehen sind über sie gekommen vom Tritt (rafsa) und vom Zurückstoßen der Tür und sie verliert Muḥassin, darauf (ʿalayhi) als Getöteten, und sie erkennt den Befehlshaber der Gläubigen (as.).
"Da sagt er zu ihr: 'O Fiḍḍa, der Gesandte Gottes (s.) hat ihn gewiss gekannt und er hat mich und Fāṭima und al-Ḥasan und al-Ḥusain heute mit dieser Tat bekannt gemacht und wir sind im Licht der Schatten (aẓilla), Lichter zur Rechten des Throns. So birg ihn im Innersten des Hauses, denn er schließt sich seinem Großvater, dem Gesandten Gottes (s.), an.'
"Und sie klagt, dass der Befehlshaber der Gläubigen sie in der Schwärze der Nacht zu den Häusern der Muhāǧirūn und der Anṣār trägt, und al-Ḥasan und al-Ḥusain und Zainab und Umm Kulṯūm, wobei er ihn an Gott und Seinen Gesandten und an seinen Bund (ʿahd) erinnert, auf den sie Gott und Seinem Gesandten in vier Stätten zu Lebzeiten des Gesandten Gottes (s.) gehuldigt haben, und ihren Gruß an ihn mit der Befehlsgewalt (imra) über die Gläubigen, allesamt. Da verspricht ein jeder ihm Beistand für seinen kommenden Tag. Als es Morgen wird, setzt sich ihre Gesamtheit bei ihm nieder.
"Dann klagt ihm der Befehlshaber der Gläubigen die sieben Prüfungen (miḥan), mit denen er nach ihm geprüft wurde, und den Bruch ihres Wortes durch die Auswanderer (Muhāǧirūn) und die Helfer (Anṣār), als Quraiš über das Imāmat und das Kalifat stritt: 'Dem Inhaber dieser Angelegenheit wurde sein Recht verwehrt. Wenn es ihm aber verwehrt wird, haben wir mehr Anrecht darauf als Quraiš, die den Gesandten Gottes (s.) getötet und ihn in seinem Bett überfallen haben, bis er vor ihnen fliehend hinausging, zur Höhle, nach Medina. Wir aber nahmen ihn auf, halfen ihm und wanderten zu ihm aus.' Da sprachen die Helfer, bis aus den beiden Lagern einer sagte: 'Von uns ein Befehlshaber (amīr) und von euch ein Befehlshaber.' Da stellte ʿUmar vierzig Zeugen als Schwurgruppe (qasāma) auf, die gegen den Gesandten Gottes falsch und verleumderisch bezeugten, dass der Gesandte Gottes (s.) gesagt habe: 'Die Imāme sind aus Quraiš. Gehorcht ihnen, solange sie Gott gehorchen. Wenn sie aber ungehorsam sind, dann schält sie ab, wie man diesen Stock schält und den Stock aus seiner Hand wirft.' Das war die erste falsche Schwurgruppe, die im Islam gegen den Gesandten Gottes (s.) Zeugnis ablegte.
"'Und wenn sie die Angelegenheit auf Abū Bakr hin im Blick hatten, so kamen sie und riefen mich zu seiner Huldigung auf und ich weigerte mich, da ich keinen Helfer hatte. Dabei wussten Gott und Sein Gesandter, dass mir das Sitzenbleiben nicht möglich gewesen wäre, wenn mir sieben der übrigen Muslime geholfen hätten. Da stürzten sie sich auf mich und taten deiner Tochter an, o Gesandter Gottes, was ich dir geklagt habe, während du darüber besser Bescheid weißt. Dann brachten sie mich herbei, führten mich gegen meinen Willen aus meinem Haus und schmähten mich.
"'Und meine Geschichte mit ihnen glich der Geschichte Hārūns (Aaron) mit den Banū Isrāʾīl (Kindern Israels) und mein Wort war wie sein Wort zu Mūsā (Moses): ﴾Sohn meiner Mutter, die Leute hielten mich für schwach und hätten mich beinahe getötet. So lass nicht die Feinde über mich schadenfroh sein und stelle mich nicht zu den ungerechten Leuten.﴿ (7:150) Und wie sein Wort: ﴾Sohn meiner Mutter, pack mich nicht an meinem Bart und nicht an meinem Kopf. Ich fürchtete, du könntest sagen: Du hast unter den Banū Isrāʾīl eine Spaltung bewirkt und hast nicht auf mein Wort geachtet.﴿ (20:94) Da übte ich GeduldṢabr — GeduldStandhafte Geduld und Beharrlichkeit in Prüfung und Gehorsam.→ Verwandte Aḥādīṯ, indem ich auf den Lohn bei Gott hoffte (muḥtasiban), und war zufrieden. Der Beweis (ḥuǧǧa) lag gegen sie vor in ihrem Widerspruch gegen mich und im Bruch meines Bundes, auf den du sie verpflichtet hast, o Gesandter Gottes. Und ich ertrug, was kein Testamentsvollstrecker eines Propheten unter allen Propheten und Testamentsvollstreckern in den Völkern ertragen hat, bis sie mich durch den Schlag ʿAbd ar-Raḥmān b. Mulǧams töteten.
"'Und Gott war der Wächter (raqīb) über sie bei ihrem Bruch meiner Huldigung (bayʿa), beim Auszug Ṭalḥas und az-Zubairs mit ʿĀʾiša nach Mekka, wobei die beiden die Wallfahrt (ḥaǧǧ) und die ʿUmra zur Schau stellten, bei ihrem Marsch mit ihr nach Basra, wobei sie meine Huldigung brachen, bei meinem Auszug zu ihnen und bei meiner Furchteinflößung durch das, was du, o Gesandter Gottes, aus dem Buch Gottes gebracht hast, bei ihrem Beharren auf meiner Bekämpfung und meinem Kampf, bei meiner Geduld mit ihnen, meinem Ausräumen ihrer Ausreden (iʿḏār) und meiner Warnung (inḏār), während sie alles außer dem Schwert verweigerten. Da trug ich den Streit mit ihnen vor Gott, nachdem ich ihnen den Beweis auferlegt hatte, und Gott half mir gegen sie, nachdem die Großen der Auswanderer, der Helfer und der Nachfolger (Tābiʿūn) im Guten getötet worden waren, das Blut von zwanzigtausend Muslimen vergossen worden war und siebzig Hände am Zügel des Kamels abgehackt worden waren, von siebzig Anführern. Jedes Mal, wenn eine Hand abgehackt wurde, griff ein anderer danach.
"'Dann erfuhr ich von Ibn Hind, Muʿāwiya b. Ṣaḫr, Schlimmeres und Bitteres als das, was ich in deinen Feldzügen, o Gesandter Gottes, nach dir, von den Leuten des Kamels erfahren habe, obwohl der Krieg des Kamels der abscheulichste, schrecklichste und gewaltigste der Kriege war, die ich erlebt habe. Da zog ich von der Stätte meiner Auswanderung, Kūfa, zum Krieg gegen Muʿāwiya und mit mir waren siebenhundert deiner Helfer, o Gesandter Gottes, und vier unterhalb davon in deinem Dīwān (Register), und dazu gehörten sechzigtausend Mann von den Leuten der beiden Irak, Kūfa und Basra, und aus dem bunt gemischten Volk (aḫlāṭ an-nās).
"'Mit Gottes Hilfe und deinem Wissen, o Gesandter Gottes, führte ich mit ihnen den Kampf (ǧihād) und übte Geduld mit ihnen, bis, als sie schwach wurden, uneins wurden und versagten, Ibn Hind und dein Hasser, der Abgeschnittene (al-abtar), ʿAmr, meine Gefährten überlisteten. Er hob die Koranexemplare (maṣāḥif) auf die Lanzen und rief: "O unsere Brüder im Islam, wir rufen euch zum Buch Gottes und zur Schiedsentscheidung (ḥukūma) und wir schützen unser Blut und euer Blut." Da neigten sich die Leute der Zweifelsfälle (šubuhāt), der Zweifel und der Mutmaßungen und wer in seinem Herzen eine Krankheit hat unter meinen Gefährten, dem zu. Und sie sagten alle: "Es ist uns nicht erlaubt, den zu bekämpfen, der uns zum Buch Gottes ruft."
"'Und ich sagte ihnen, was du bereits wusstest und was du, o Gesandter Gottes, mich aus dem Wissen Gottes gelehrt hattest: dass die Leute die Koranexemplare nur in der Zeit ihrer Furcht und unseres Obsiegens über sie erhoben hatten. Doch die Heuchler unter meinen Gefährten bestanden auf nichts anderem, als sich von ihnen zurückzuhalten und den Kampf gegen sie zu lassen. Da ermahnte ich sie, spornte sie an, hütete sie und machte ihnen ihre Sache klar und dass es eine List gegen sie war. Da warfen sie ihre Waffen weg und versammelten sich, die Gefährten Muʿāwiyas, zu etwa zwanzigtausend und sagten zu mir mit dem Wort eines einzigen Mannes: "Lass uns die Leute vor das Buch Gottes zur Entscheidung bringen." Da sagte ich zu ihnen: "Unter der Bedingung, dass ich damit richte, von eurer Seite und von der Seite Muʿāwiyas."
"'Da sagte Muʿāwiya: "ʿAlī soll nicht richten und ich richte nicht damit, denn er ist nicht einverstanden und ich bin nicht einverstanden und er ergibt sich mir nicht und ich ergebe mich ihm nicht." Da sagte ich: "An meinen Sohn al-Ḥasan aṣ-Ṣr, ich habe nicht an mir gezweifelt und ich habe meinen Sohn mir selbst vorgezogen." Da sagten sie zu mir: "Dein Sohn bist du und du bist dein Sohn." Da sagte ich: "ʿAbd Allāh b. al-ʿAbbās." Da sagten sie: "Kein Muḍarī soll zwischen uns richten." Und sie wählten gegen mich, obwohl mir die Wahl über sie zustand, und sie schalteten eigenmächtig, obwohl ich der Herrschende (al-ḥākim) war. Und sie sagten: "Wenn du nicht einverstanden bist, setzen wir als Schiedsrichter ein, wen wir wollen. Wir nehmen das, worin deine beiden Augen sind."
"'Dann entschieden sie sich dafür, Schiedsrichter einzusetzen und an ʿAbd Allāh b. Qais al-Ašʿarī zu schreiben, während er sich von uns abgesondert hielt. Da schickten sie ihn auf den Weg und stellten ihn voran und sie ließen Muʿāwiya, der ʿAmr bereits zum Schiedsrichter eingesetzt hatte, gewähren, sie selbst aber waren mit ʿAbd Allāh b. Qais al-Ašʿarī zufrieden und sie entschieden, wie sie wollten. Und sie beschrieben ʿAbd Allāh b. Qais mit Vorzug und guter Veranlagung (ǧibilla), arglos gegenüber der List ʿAmrs. Es war nichts als eine heimliche Abmachung (muwāṭaʾa) und ein Betrug, die ʿAmr und ʿAbd Allāh zum Vorschein brachten.
"'Da behaupteten sie, ʿAbd Allāh habe mich abgesetzt und ʿAmr habe Muʿāwiya bestätigt, und sie verpflichteten mich, als ihre Schar sich von mir fernhielt und sie mit den Leuten Syriens (aš-Šām) zusammenkamen, und obwohl ich zwischen mir und Muʿāwiya bis zu einer festgesetzten Frist schriftlich vereinbart hatte, kehrte ich nach Kūfa um, als einer, dem man den Gehorsam verweigerte und der nicht befolgt wurde. Muʿāwiya machte meine Verfluchung offenkundig auf den Kanzeln Syriens und in allen seinen Amtsgebieten und verflucht wurde ich, ich und deine beiden Söhne, o Gesandter Gottes, al-Ḥasan und al-Ḥusain, und ʿAbd Allāh b. al-ʿAbbās, ʿAmmār b. Yāsir und Mālik al-Ašṭar. Er war Zeuge der Tage der Banū Umayya, aller von ihnen, auf den Kanzeln, in den Hauptmoscheen des Gebets und deren Moscheen, auf den Märkten, an den Wegen und Pfaden, offen, nicht heimlich.
"'Und gegen mich traten die Abtrünnigen (māriqūn) unter meinen Gefährten auf, die von mir die Schiedsentscheidung gefordert hatten am Tag der Koranexemplare. Da sagten sie: "Du hast verändert, bist gottlos geworden, hast ausgetauscht und Gott zuwidergehandelt in unserem Unterlassen, in unserer Ansicht und in deinem Nachgeben uns gegenüber, bis wir Männer als Schiedsrichter über dich einsetzten." Da hatte ich mit ihnen in Ḥarūrāʾ einen Auftritt (mawqif), bei dem ich ihnen gegenüber vom Kampf gegen sie abließ, und ich gewährte ihnen ein volles Jahr Aufschub. Dann zog ich nach Ablauf der Waffenruhe aus, auf Muʿāwiya zu, mit denen von den Muslimen, die mir gehorchten.
"'Da zogen meine abtrünnigen Gefährten bei an-Nahrawān gegen mich aus und trafen auf einen Mann von den Frommen der Muslime und ihren Gottesdienern, der mit mir am Tag des Kamels und bei Ṣiffīn gekämpft hatte und ʿAbd Allāh b. Ḫabbāb genannt wurde, und sie schlachteten ihn, seine Frau und ein Kind von ihm über dem Blut eines Schweins. Und sie sagten: "Unser Schlachten dieser und dieses Schweins ist nichts als eines und dies ist unser Tun an ʿAlī und seinen übrigen Gefährten, bis er zugibt, dass er gottlos geworden ist, verändert und ausgetauscht hat, dann bereut und wir seine Reue annehmen." Da wandte ich mich ihnen zu und sprach sie bei an-Nahrawān an und sie führten Beweisgründe gegen mich an und ich führte Beweisgründe gegen sie an. Ihre Beweisführung war falsch und meine Beweisführung war wahr.'"
Kommentar [al-Ḫaṣībī]: Al-Ḥusain b. Ḥamdān sagte: Und der Befehlshaber der Gläubigen wiederholt ihr Argumentieren gegen ihn und sein Argumentieren gegen sie vor dem Gesandten Gottes (s.), doch ich habe es nicht wiederholt, weil seine Erklärung bereits vorausgegangen ist.
Kommentar [al-Ḫaṣībī]: Und das Ḥadīṯ kehrte zu den Worten aṣ-Ṣādiqs (as.) an al-Mufaḍḍal zurück. Er sagte:
"Der Befehlshaber der Gläubigen (as.) sagt: 'Bei Gott, o Gesandter Gottes, sie gaben sich nicht damit zufrieden, mich der Lüge zu bezichtigen, meine Huldigung (bayʿa) zu brechen, sich gegen mich zu stellen, gegen mich zu kämpfen, mein Blut für erlaubt zu erklären und mich zu verfluchen. Sie blieben dabei (qarrū), denn ich hatte die Umma zu dem angewiesen, wozu du mich angewiesen hattest, nämlich die Nägel viereckig zu machen, und ich hatte ihnen verboten, sie rund zu machen. Da erwähnten sie, ich hätte sie nur deshalb viereckig gemacht, weil ich auf die Obergemächer (mašārib) deiner Frauen, o Gesandter Gottes, klettere und so Unzucht mit ihnen begehe. Und ich hätte zu deiner Zeit (bi-ʿahdika) und nach dir Wein verkauft und bei allen deinen Feldzügen die Beute unterschlagen und sie für mich allein behalten, ohne dich und ohne die Muslime. Sie ließen keine Verleumdung (ʿaḍīha), keinen Verdacht und keine Unzucht übrig, ohne sie mir zuzuschreiben. Und sie behaupteten, hätte ich das Kalifat verdient, hättest du zu deinen Lebzeiten nicht Abū Bakr im Gebet vor mich gestellt.
"'Du weißt doch, o Gesandter Gottes, dass ʿĀʾiša Bilāl anwies, als du im Fieber (waʿk) deiner Krankheit lagst und Bilāl bereits zum Gebet gerufen hatte. Da eilte sie, indem sie über dich log, o Gesandter Gottes, und sagte: "Gewiss, der Gesandte Gottes befiehlt dir, Abū Bakr voranzustellen." Da fragte Bilāl deswegen nach und jeder sagte ihm dasselbe wie sie. Da kehrte Bilāl in die Moschee zurück und sagte: "Gewiss, ein Berichterstatter hat mir von dem Gesandten Gottes (s.) berichtet, dass er angeordnet habe, dich, Abū Bakr, im Gebet voranzustellen." Und ʿĀʾiša kehrte von der Tür zurück, sie leugnete (nakirat). Und ich sagte zu ihr, o Gesandter Gottes: "Wehe dir, Ḥumairāʾ [Beiname ʿĀʾišas]! Was hast du verbrochen? Du hast in meinem Namen befohlen, deinen Vater im Gebet voranzustellen." Da sagte sie: "Etwas davon ist geschehen, o Gesandter Gottes." Da standest du auf, deine rechte Hand auf mir und die linke auf al-Faḍl b. al-ʿAbbās, in Eile, deine Füße fanden keinen Halt auf dem Boden, bis du die Moschee betratst und Abū Bakr einholtest, der bereits an deiner Stelle im Gebet stand. Da brachtest du ihn hinaus und betetest mit den Leuten. Bei Gott, die Heuchler sprachen vom Vorzug Abū Bakrs, bis er auf deinen Auftrag (bi-ʿahdika) hin zum Gebet vortrat, o Gesandter Gottes. Da argumentierte ich gegen sie, als sie dies nach deinem Tod offen zeigten, und ließ ihnen darin keinen Vorwand, keinen Ausweg und keinen Beweis, den sie hätten überliefern können.
"'Und ich legte ein zweites Mal nach und sagte: "Wenn ihr behauptet, der Gesandte Gottes (s.) [Verb fehlt im Arabischen] von der Voranstellung Abū Bakrs im Gebet, weil er bei ihm der Vorzüglichste der Umma sei, warum hat er ihn dann aus einem Vorzug herausgeführt, zu dem er ihn berufen hatte? Und wenn ihr behauptet, der Gesandte Gottes habe dies angeordnet, als er zu beschwert war, um aufzustehen, warum eilte er dann, als er die Wahrheit fand, sodass ihm das Sitzenbleiben nicht möglich war? Dann ist der Beweis (ḥuǧǧa) gegen dich bei der Absetzung Abū Bakrs. Und wenn ihr behauptet, der Gesandte Gottes (s.) habe ihn zu seiner Rechten abseits der Reihen aufgestellt, dann wären der Gesandte Gottes (s.) und Abū Bakr beide Vorbeter (imām) der Muslime in jenem Gebet gewesen. Das kann nicht sein. Und wenn ihr behauptet, er habe ihn zu seiner Linken aufgestellt, dann wäre Abū Bakr der Vorbeter des Gesandten Gottes gewesen, denn wenn der Vorbeter mit einem einzelnen Mann betet, ist sein Standort zu seiner Rechten, nicht zu seiner Linken.
"'"Und wenn ihr behauptet, er habe ihn zwischen sich und der ersten Reihe aufgestellt, dann wäre der Gesandte Gottes der Vorbeter Abū Bakrs und Abū Bakr der Vorbeter der Muslime gewesen. Das kann nicht sein. Und kein einzelner Mann steht im Gebet, es sei denn als Vorbeter des Gebets. Und wenn ihr behauptet, er habe ihn in der ersten Reihe aufgestellt, was ist dann sein Vorzug vor der gesamten ersten Reihe? Und wenn ihr behauptet, der Gesandte Gottes habe ihn in der ersten Reihe aufgestellt, damit er darin den Takbīr im Gebet hörbar mache, weil er selbst im Zustand seiner Bedrängnis durch die Krankheit nicht alle in der Moschee hören ließ, dann habt ihr Abū Bakr für gottlos erklärt und sein Werk hinfällig gemacht, denn Gott, der Mächtige und Erhabene, sagt: ﴾Ihr, die ihr glaubt! Erhebt nicht eure Stimmen über die Stimme des Propheten und redet nicht laut zu ihm, wie einige von euch zu anderen laut reden, damit nicht eure Werke hinfällig werden, ohne dass ihr es merkt﴿ (49:2)."
"'Bei Gott, o Gesandter Gottes, das lag nur daran, dass ich unter den Muslimen keinen Helfer für die Unterstützung der Religion Gottes fand. Ich hatte sie doch gerufen, wie euch die zum Rechten geleitete Fāṭima berichtet hat, dass ich sie und ihre Nachkommenschaft zu den Häusern der Auswanderer (Muhāǧirūn) und der Helfer (Anṣār) trug und sie an die Tage Gottes erinnerte und an das, was du, o Gesandter Gottes, auf Gottes Befehl hin von ihnen an Bund und Verpflichtung für mich an vier Orten genommen hattest, sowie daran, dass sie mich kraft deines Bundes mit der Befehlsgewalt über die Gläubigen (imrat al-muʾminīn) grüßten. Da versprachen sie mir bei Nacht Beistand und blieben mir bei Tag fern, bis schließlich die Vertrauenswürdigen unter deinen Gefährten weinend zu mir kamen, mich zum Aufstehen drängten und sagten, sie seien meine Helfer zur Offenbarmachung (iẓhār) der Religion Gottes. Ich stellte sie auf die Probe damit, dass sie ihre Köpfe schoren, ihre Schwerter auf ihren Schultern zückten und zur Tür meines Hauses zogen. Da blieb ihre Gesamtheit hinter mir zurück. Es bewährten sich mir von ihnen nur drei Mann und ein weiterer, der sein Haupt nicht fertig schor und sein Schwert nicht zückte. Und sie sind, bei Gott, deine Geliebten, deine Edlen und deine Gefährten, nämlich Salmān, al-Miqdād und Abū Ḏarr sowie ʿAmmār, der sein Haupt nicht fertig schor und sein Schwert nicht zückte. Und ich wurde gezwungen zur Saqīfa (Vordach) der Banū Sāʿida hinausgeführt, ich wurde zu ihr geführt, wie ein widerspenstiges Kamel geführt wird.
"'Da sah ich für mich niemanden, auch keinen Helfer, außer az-Zubair b. al-ʿAwwām, denn er zückte sein Schwert mitten unter ihnen, biss die Backenzähne (nawāǧiḏ) zusammen und sagte: "Bei Gott, ich stecke es nicht in die Scheide, bis meine Hand abgeschlagen wird! Genügt es euch nicht, dass ihr ʿAlī sein Recht geraubt und seinen Bund, den Bund Gottes und eure Huldigung an ihn gebrochen habt, bis ihr ihn herbeibrachtet, damit er euch huldigt?" Da sprangen ʿUmar, Ḫālid und bis zur Vollzahl vierzig Männer auf, jeder darum bemüht, ihm das Schwert aus der Hand zu nehmen. Sie warfen ihn niedergestreckt zu Boden und nahmen ihm das Schwert aus der Hand.
"'Als sie mich zu ʿAtīq [Abū Bakr] brachten, geriet ich an einen Punkt (mawrid), bei dem mir das Schweigen nicht mehr möglich war, nachdem ich meinen Zorn unterdrückt, mich selbst bewahrt und meine Fassung gefestigt hatte. Da sagte ich zu allen Leuten: "Ich bin nur eine Pflicht, die Gott und Sein Gesandter (s.) der Umma auferlegt haben, nämlich der Gehorsam mir gegenüber. Wenn sie den Bund Gottes und Seines Gesandten brechen und die Umma sich gegen mich stellt, obliegt es mir nicht, sie ein zweites Mal zum Gehorsam gegen mich zu rufen, und ich habe unter ihnen weder Helfer noch Beistand." Und ich übte Geduld, wie Gott mich mit dem erzogen hat, womit Er dich erzogen hat, o Gesandter Gottes, in Seinem Wort, erhaben ist Er als Sprecher: ﴾Sei geduldig, wie die Besitzer der Entschlossenheit (ulū l-ʿazm) unter den Gesandten geduldig waren﴿ (46:35), der Vers. Und in Seinem Wort: ﴾Und sei geduldig. Deine Geduld ist nur durch Gott﴿ (16:127). Und zutreffend ist, o Gesandter Gottes, die Deutung (taʾwīl) dieses Verses, den Er über die Umma nach dir herabgesandt hat, in Seinem Wort, mächtig ist Er als Sprecher: ﴾Und Muḥammad ist nur ein Gesandter, vor ihm sind die Gesandten dahingegangen. Wenn er nun stirbt oder getötet wird, kehrt ihr euch dann auf euren Fersen um? Und wer sich auf seinen Fersen umkehrt, wird Gott keinerlei Schaden zufügen. Und Gott wird die Dankbaren belohnen﴿ (3:144).'"
Al-Mufaḍḍal sagte: "O mein Herr, was ist die Deutung dieses Verses: ﴾Wenn er nun stirbt oder getötet wird, kehrt ihr euch dann auf euren Fersen um?﴿ (3:144)? Denn viele Menschen sagen, Gott wisse weder vom Tod eines Dieners noch von einer Tötung. Und manche von ihnen sagen: 'Wenn nun Muḥammad stirbt oder getötet wird, durch das, woran die Welt (al-ʿālam) mit Bestimmtheit (ʿalā ṯabt) stirbt?'"
Aṣ-Ṣādiq (as.) sagte: "Hätten sie das, was sie nicht wissen, an uns zurückverwiesen, darüber keine Lüge erdichtet und es nicht aus eigenem Ermessen gedeutet, hätten wir ihnen die Wahrheit darin dargelegt. O Mufaḍḍal, gewiss, Gott ist wissend, nicht durch ein Wissen (ʿilm). Die Deutung des Verses ist nur: Wenn er stirbt oder getötet wird durch das, woran der Wissende (al-ʿālim) stirbt, denn es sind zwei Todesarten, eine dritte haben sie nicht: der Tod ohne Tötung und die Tötung durch das Schwert und durch alles Übrige, womit man getötet wird. Siehst du nicht, dass die Umma abtrünnig wurde, [den Bund] brach, veränderte und umwandelte, zwischen dem Tod des Gesandten Gottes (s.) und der Tötung des Befehlshabers der Gläubigen (as.)? Danach verfuhren die Späteren, wie die Früheren verfahren waren."
Kommentar [al-Ḫaṣībī]: Al-Ḥusain b. Ḥamdān sagte: Und der Befehlshaber der Gläubigen erzählte dem Gesandten Gottes lange Geschichten, die ich nicht wiederholt habe, damit die Ausführung des Buches nicht zu lang wird.
Kommentar [al-Ḫaṣībī]: Und das Ḥadīṯ kehrte zu al-Ḥasan (as.) zurück.
Kommentar [al-Ḫaṣībī]: Al-Mufaḍḍal überlieferte von aṣ-Ṣādiq, der sagte:
"Und al-Ḥasan erhebt sich zu seinem Großvater, dem Gesandten Gottes (s.). Er sagt: 'O mein Großvater, ich war mit dem Befehlshaber der Gläubigen in Kūfa, in der Stätte seiner Auswanderung (hiǧra), bis er durch den Schlag des ʿAbd ar-Raḥmān b. Mulǧam als Märtyrer getötet wurde. Da trug er mir als Vermächtnis (waṣiyya) auf, was du ihm als Vermächtnis aufgetragen hattest, o mein Großvater. Und Muʿāwiya erreichte die Nachricht von der Tötung meines Vaters. Da sandte er den fälschlich Zugeschriebenen (ad-daʿī), ʿUbaid Allāh b. Ziyād, mit hundertfünfzigtausend Kämpfern nach Kūfa und befahl ihm, mich festzunehmen, ebenso meinen Bruder al-Ḥusain, meine übrigen Brüder, die Angehörigen meines Hauses, meine Anhänger und unsere Gefolgsleute (mawālī). Er befahl ihm auch, von uns allen die Huldigung (bayʿa) für Muʿāwiya zu nehmen. Wer von uns sich weigere, dem schlage er den Hals ab und schicke seinen Kopf zu Muʿāwiya.
"'Als ich dieses Vorgehen Muʿāwiyas erfuhr, verließ ich mein Haus, betrat die Gebetsmoschee (ǧāmiʿ aṣ-ṣalāt) und stieg auf die Kanzel (minbar). Da versammelten sich die Menschen, bis in der Moschee kein Platz für einen Fuß mehr blieb. Sie drängten sich dicht aneinander, bis die einen auf die anderen stiegen. Da lobte ich Gott und pries Ihn und sagte:
"'"Ihr Scharen der Menschen! Die Wohnstätten sind verfallen, die Spuren verwischt und die Geduld ist gering. So gibt es keine Duldung gegenüber den Einflüsterungen der Satane und der Verräter. Jetzt sind die Beweise klar geworden, die Zeichen im Einzelnen dargelegt und das Unklare ist offenkundig geworden. Wir haben wahrlich die Vollendung dieses Verses in seiner Deutung (taʾwīl) erwartet: ﴾Und Muḥammad ist nur ein Gesandter. Vor ihm sind die Gesandten dahingegangen. Wenn er nun stirbt oder getötet wird, kehrt ihr euch dann um?﴿ (3:144) bis zum Ende des Verses. Nun ist, bei Gott, mein Großvater, der Gesandte Gottes, gestorben und mein Vater (as.). Der Einflüsterer, der sich Davonschleichende, schrie auf, der Zweifel drang in die Herzen der Menschen ein, der Krächzer der Fitna krächzte und die Sunna widersprach ihnen. Ach, was für eine Fitna, taub, stumm und blind! Auf ihren Rufer wird nicht gehört, ihrem Ausrufer wird nicht geantwortet und ihrem Herrscher wird nicht widersprochen. Die Finsternis der Heuchelei ist erschienen, die Zeichen der Leute der Spaltung wurden in Bewegung gesetzt und die Heere der Leute des Irak, des al-Marāq, sind vollständig versammelt zwischen Syrien (aš-Šām) und dem Irak.
"'"Kommt her, Gott erbarme sich eurer, zum Morgenlicht und zum strahlenden Licht und zur edlen Welt (al-ʿālam), zum Licht, das nicht gelöscht wird, und zur Wahrheit, die nicht verborgen bleibt! Ihr Menschen, wacht auf aus dem Schlummer der Achtlosigkeit, aus der Zeitspanne des Dämmerschlafs und der Verdichtung der Finsternis und aus dem Mangel an Entschlossenheit! Bei dem, der das Korn gespalten, den Lebenshauch (nasama) erschaffen und sich in die Größe gehüllt hat: Wenn eine Schar von euch für mich aufstünde mit klaren Herzen und aufrichtigen Absichten, in denen weder Beimischung noch Heuchelei noch die Absicht der Trennung wäre, dann würden wir mit dem Schwert kämpfen, voran, voran. Und ich würde gewiss vom Schwert seine Seiten, von den Lanzen ihre Spitzen und von den Pferden ihre Hufe beschreiben. So sprecht, Gott erbarme sich eurer!"
"'Da waren sie wie mit dem Zügel des Schweigens gezäumt. Ibn aṣ-Ṣurad und die Banū l-Ǧārūd, drei an der Zahl, ʿAmr b. al-Ḥamiq al-Ḫuzāʿī, Ḥuǧr b. ʿAdī al-Kindī, aṭ-Ṭirimmāḥ b. ʿUṭārid as-Saʿdī, Hānī b. ʿUrwa as-Sadūsī, al-Muḫtār b. Abī ʿUbaid aṯ-Ṯaqafī, Šaddād b. ʿAbbād al-Kāhilī, Muḥammad b. ʿUṭārid al-Bāhilī und der Rest der Zwanzig aus Hamdān, sie sagten zu mir: "O Sohn des Gesandten Gottes, wir besitzen nichts außer uns selbst und unseren Schwertern. Siehe, wir stehen vor dir, deinem Befehl gehorsam und nach deiner Meinung handelnd. Befiehl uns, was du willst."
"'Da blickte ich nach rechts und nach links und sah niemanden außer ihnen. Da sagte ich zu ihnen: "Ich habe ein Vorbild in meinem Großvater, dem Gesandten Gottes (s.), als er Gott im Verborgenen verehrte und damals mit neununddreißig Männern war. Als Gott ihm die Vierzig vollmachte, waren sie zu einer Anzahl geworden und er machte die Sache Gottes offenkundig. Hätte ich ihre Anzahl bei mir, würde ich für Gott kämpfen, wie es Seinem Kampf gebührt."
"'Dann hob ich meinen Kopf zum Himmel und sagte: "O Gott, ich habe gerufen, gewarnt, das Richtige gewiesen und aufgerüttelt. Doch sie waren achtlos gegenüber der Antwort an den Rufer, blieben seiner Unterstützung gegenüber untätig sitzen, ließen es an Gehorsam ihm gegenüber fehlen und waren Helfer seiner Feinde. O Gott, so lass Deine Strafe (riǧz) und Deine Gewalt (baʾs) auf sie herabkommen, die vom Volk der Ungerechten nicht abgewendet wird."
"'Dann stieg ich von der Kanzel herab und befahl meinen Vertrauten (awliyāʾ) und den Angehörigen meines Hauses: "Sattelt eure Reittiere!" Und ich zog aus Kūfa fort, nach Medina unterwegs. Dies, o mein Großvater, geschah, nachdem ich die übrige Umma aufgerufen und mich nach der Tötung des Befehlshabers der Gläubigen an sie gewandt hatte, zu dem hin, wozu er sie aufgerufen hatte und woran er sich nach dir, o Gesandter Gottes, an sie gewandt hatte. Ich verfuhr dabei nach deiner Sunna und deinem Weg und nach den Bräuchen des Befehlshabers der Gläubigen und seinem Weg, mit der schönen Ermahnung, mit Milde, mit schöner Rede, mit dem Einflößen von Furcht vor Gott, dem Warnen vor Seinem Zorn und Seiner Strafe, dem Wecken von Verlangen nach Seiner Barmherzigkeit, Seinem Wohlgefallen, Seinem Verzeihen und Seiner Vergebung für den, der erfüllt hat, was er Gott gegenüber gelobt hat, und in ihrer Neigung zur Unterstützung der Religion, zur Übereinstimmung mit der Wahrheit und zum Stehen zwischen dem Gebot Gottes und Seinem Verbot.
"'Da sah ich, dass ihre Seelen krank waren und ihre Herzen von Unheil befallen und verdorben, der Rost (ar-rān) hatte sie überwältigt. Da kamen sie zu mir und sagten: "Gewiss, Muʿāwiya hat seine Streifscharen in Richtung al-Anbār und Kūfa ausgesandt, seine Überfälle wurden gegen die Muslime losgelassen, er hat von ihnen getötet, wer ihn nicht bekämpfte, und er hat Frauen und Kinder getötet." Da ließ ich sie wissen, dass es bei ihnen keine Treue und unter ihnen keine Hilfe gibt und dass sie den Ruf verheimlicht, sich dem Wohlleben verschrieben, die Welt geliebt und das Jenseits absichtlich vergessen hatten. Da sagten sie: "Gott bewahre, o Sohn des Gesandten Gottes, dass wir so seien, wie du es erwähnt hast. So rufe Gott für uns an um Rechtschaffenheit und Rechtleitung."
"'Da sandte ich mit ihnen Männer und Heere und ließ sie wissen, dass sie sich Muʿāwiya fügen, meinen Bund und meine Huldigung brechen, mich für einen geringen Preis verkaufen und von ihnen Bestechungsgelder und Amtsübertragungen annehmen würden. Da behaupteten sie, sie würden das nicht tun. Doch keiner von ihnen zog los, ohne zu tun, was ich ihnen angekündigt hatte, nämlich die Bestechungsgelder Muʿāwiyas und seine Amtsübertragung anzunehmen. Er ging eilends zu ihm hinüber und kam als Widersacher an.
"'Als nun Muʿāwiyas Überfälle an den Randgebieten des Irak zahlreich wurden, kamen sie zu mir und schlossen mit mir einen erneuerten Bund und eine erneuerte Huldigung. Ich zog mit ihnen von Kūfa nach al-Madāʾin am Ufer des Tigris. Da ließ Muʿāwiya heimlich Geld an Zaid b. Sinān, den Bruder des Ǧarīr b. ʿAbd Allāh, gelangen und bestach ihn damit zu meiner Tötung. Da kam er nachts zu mir heraus, während ich in einem Zelt von mir betete und die Leute schliefen, und warf einen Speer auf mich, den er in meinem Körper festsitzen ließ. Da weckte ich das Lager und sie sahen den Speer in meinen Gliedern zittern. Ich befahl, Zaid zu suchen, Gott verfluche ihn, doch er zog nach Syrien, auf der Flucht zu Muʿāwiya. Da kehrte ich verwundet zurück.
"'Und ich zog, als die Umma von mir fernblieb, nach Medina zu deinem Heiligtum (ḥaram), o mein Großvater. Da bekam ich von Muʿāwiya und den übrigen Banū Umayya und ihren Härten zu spüren. So bitte ich Gott, mir Seinen Lohn nicht verloren gehen zu lassen und mich Seiner Belohnung nicht zu berauben. Dann sandte Muʿāwiya heimlich zu Ǧaʿda, der Tochter des Muḥammad b. al-Ašʿaṯ b. Qais al-Kindī, Gott verfluche sie. Er bot ihr hunderttausend Dirham, garantierte ihr die Landzuteilung (iqṭāʿ) von zehn Dörfern und sandte ihr Gift, mit dem sie mich vergiftete. Da starb ich.'
"Dann steht al-Ḥusain (as.) mit seinem Blut gefärbt auf und kommt mit zwölftausend Wahrhaftigen (ṣiddīq) heran, die alle Märtyrer sind und auf dem Weg Gottes getötet wurden, aus der Nachkommenschaft des Gesandten Gottes (s.), aus ihren Anhängern, ihren Gefolgsleuten (mawālī) und ihren Helfern. Und alle sind von ihrem Blut überströmt. Wenn der Gesandte Gottes (s.) ihn sieht, weinen die Bewohner der Himmel und der Erde und wer auf ihr ist. Und der Befehlshaber der Gläubigen steht da, al-Ḥasan zu seiner Rechten und Fāṭima zu seiner Linken.
"Und al-Ḥusain kommt heran und der Gesandte Gottes drückt ihn an seine Brust und sagt: 'O Ḥusain, ich opfere mich für dich! Deine Augen sind erquickt und meine Augen an dir.' Und zur Rechten al-Ḥusains ist Ḥamza b. ʿAbd al-Muṭṭalib und zu seiner Linken Ǧaʿfar b. Abī Ṭālib und vor ihm Abū ʿUbaida b. al-Ḥāriṯ b. ʿAbd al-Muṭṭalib. Und Muḥassin kommt, mit seinem Blut gefärbt. Ḫadīǧa bint Ḫuwailid und Fāṭima bint Asad tragen ihn, die beiden, die seine Großmütter sind, sowie Ǧumāna, seine Tante väterlicherseits, die Tochter des Abū Ṭālib, sowie Asmāʾ bint ʿUmais, schreiend, ihre Hände auf ihren Wangen und ihre Stirnlocken zerzaust. Und die Engel bedecken sie mit ihren Flügeln.
"Und seine Mutter Fāṭima schreit und sagt: 'Dies ist euer Tag, den man euch immer wieder in Aussicht gestellt hat.' Und Ǧibrīl ruft und sagt: 'Ein Unterdrückter! So verschaffe dir Genugtuung!' Da nimmt der Gesandte Gottes (s.) Muḥassin auf seine Hand und hebt ihn zum Himmel empor und sagt: 'Mein Gott, wir haben in der Welt in Geduld ausgeharrt in Erwartung des Lohns (iḥtisāb) und an diesem Tag: ﴾Jede Seele findet gegenwärtig vor, was sie an Gutem getan hat, und was sie an Bösem getan hat: Sie wünscht, zwischen ihr und ihm läge ein weiter Abstand﴿ (3:30).'"
Er [al-Mufaḍḍal] sagte: Dann weinte aṣ-Ṣādiq und sagte: "O Mufaḍḍal, wenn ich sagte, ein Auge habe geweint, was liegt dann in den Tränen an Lohn? Wir hoffen nur, dass dadurch etwas zurückkehrt, wenn wir Blut weinen." Da weinte al-Mufaḍḍal lange. Dann sagte er: "O Sohn des Gesandten Gottes, gewiss ist euer Tag bei der Vergeltung (qiṣāṣ) gewaltiger als der Tag eurer Heimsuchung (miḥna)." Da sagte aṣ-Ṣādiq zu ihm: "Nicht wie der Tag unserer Heimsuchung in Karbalāʾ, auch wenn er wie der Tag der Saqīfa wäre und der Verbrennung der Tür über dem Befehlshaber der Gläubigen, Fāṭima, al-Ḥasan, al-Ḥusain, Zainab, Umm Kulṯūm und Fiḍḍa und der Tötung Muḥassins durch den Tritt, so ist er doch gewiss gewaltiger und bitterer, denn er ist der Ursprung des Tages des Bettes (yaum al-firāš)."
Al-Mufaḍḍal sagte: "O mein Gebieter, ich möchte fragen." Er sagte: "Frage." Er sagte: "O mein Gebieter, ﴾Und wenn das lebendig begrabene Mädchen gefragt wird, für welche Sünde es getötet wurde﴿ (81:8–9)." Er sagte: "O Mufaḍḍal, die Allgemeinheit (al-ʿāmma) sagt, sie beziehe sich auf jeden Fötus unter den Kindern der Menschen, der zu Unrecht getötet wird." Al-Mufaḍḍal sagte: "Ja, o mein Gebieter, so sagen es die meisten von ihnen."
Er sagte: "Wehe ihnen! Woher haben sie diesen Vers? Er gilt im Buch besonders für uns und sie ist Muḥassin (as.), denn er gehört zu uns. Und Gott, der Erhabene, hat gesagt: ﴾Sprich: Ich verlange von euch dafür keinen Lohn, außer der Zuneigung in der Verwandtschaft﴿ (42:23). Und sie ist nur einer der Namen der Zuneigung (mawadda). Woher also [kommt sie] zu jedem Fötus unter den Kindern der Menschen? Und gibt es in der Zuneigung und der Verwandtschaft jemand anderen als uns, o Mufaḍḍal?"
Er sagte: "Du hast die Wahrheit gesagt, o mein Gebieter. Und was dann?" Er sagte: "Da schlägt die Herrin der Frauen der Welten, Fāṭima, mit ihrer Hand an ihre Stirnlocke und sagt: 'O Gott, erfülle Dein Versprechen und Deine Verheißung an dem, der mir Unrecht getan hat, mich geschlagen hat und mich den Verlust meiner Kinder hat kosten lassen.'
"Dann antworten ihr die Engel der sieben Himmel, die Träger des Thrones, die Bewohner der Luft und alle, die in der Welt und zwischen den Schichten der Erde sind, rufend und schreiend mit ihrem Ruf und ihrem Geschrei zu Gott. Da bleibt keiner von denen, die uns bekämpft haben oder es liebten, uns zu bekämpfen, die uns Unrecht taten, mit unserem Zorn und unserer Unterdrückung (haḍm) zufrieden waren und uns unser Recht vorenthielten, das Gott für uns bestimmt hat, ohne dass an jenem Tag jeder Einzelne tausendfach getötet wird. Und in jeder Tötung kostet er von der Qual, was an Schmerz des Getötetwerdens alle übrigen gekostet haben, die von den Bewohnern der Welt getötet wurden, mit Ausnahme dessen, der auf dem Weg Gottes getötet wurde, denn er kostet den Tod nicht. Er verhält sich, wie Gott, der Mächtige und Erhabene, gesagt hat: ﴾Und halte diejenigen, die auf dem Weg Gottes getötet wurden, ja nicht für tot. Nein, lebendig sind sie bei ihrem Herrn, versorgt werden sie, froh über das, was Gott ihnen von Seiner Huld gegeben hat, und sie freuen sich über diejenigen, die ihnen noch nicht nachgefolgt sind, hinter ihnen, dass keine Furcht über sie kommt und sie nicht traurig sein werden﴿ (3:169–170)."
Al-Mufaḍḍal sagte: "O mein Herr, es gibt unter euren Anhängern manche, die die Wiederkehr (raǧʿa) nicht anerkennen und [meinen], dass ihr nach dem Tod nicht wiederkehrt und dass eure Feinde nicht wiederkehren, bis ihr mit dem Recht Vergeltung an ihnen geübt habt." Er sagte: "Wehe ihnen! Sie haben das Wort unseres Großvaters, des Gesandten Gottes (s.), sowie aller Imāme (as.) nicht gehört. Wir sagen: 'Wer unser Imāmat nicht bestätigt, unsere Mutʿa (Zeitehe) nicht für erlaubt erklärt und unsere Wiederkehr nicht vertritt, der gehört nicht zu uns.' Und sie haben das Wort Gottes, des Erhabenen, nicht gehört: ﴾Und Wir lassen sie ganz gewiss von der näheren Strafe kosten, noch vor der größeren Strafe, damit sie vielleicht zurückkehren﴿ (32:21)."
Al-Mufaḍḍal sagte: "O mein Gebieter, was ist die nähere Strafe, und was ist die größere Strafe?" Er (as.) sagte: "Die nähere Strafe ist die Strafe der Wiederkehr. Und die größere Strafe ist die Strafe des Tages der Auferstehung, an dem die Erde gegen eine andere Erde ausgetauscht wird und die Himmel und sie vor Gott, dem Einen, dem Allbezwinger, hervortreten." Al-Mufaḍḍal sagte: "O mein Gebieter, euer Imāmat steht bei euren Anhängern fest. Und wir wissen, dass ihr die Auserwählten Gottes seid, nach Seinem Wort ﴾Wir erhöhen im Rang, wen Wir wollen﴿ (6:83) und Seinem Wort ﴾Gott weiß am besten, wohin Er Seine Botschaft legt﴿ (6:124) und Seinem Wort ﴾Gewiss, Gott hat Ādam, Nūḥ (Noah), die Familie Ibrāhīms (Abraham) und die Familie ʿImrāns vor den Weltenbewohnern auserwählt, Nachkommenschaft, die einen von den anderen, und Gott ist hörend und wissend﴿ (3:33–34)."
Er sagte: "O Mufaḍḍal, wo stehen wir denn in Bezug auf diesen Vers?" Er sagte: "O Mufaḍḍal, das Wort Gottes, des Erhabenen: ﴾Gewiss, den Menschen am nächsten stehen Ibrāhīm diejenigen, die ihm gefolgt sind, und dieser Prophet und die, die glauben, und Gott ist der Beistand der Gläubigen﴿ (3:68) und Sein Wort: ﴾Die Religionsgemeinschaft eures Vaters Ibrāhīm. Er hat euch schon früher die Muslime genannt﴿ (22:78) und das Wort Ibrāhīms: ﴾Mein Herr, halte mich und meine Söhne davon fern, den Götzenbildern zu dienen﴿ (14:35). Und wir wissen, dass der Gesandte Gottes (s.) und der Befehlshaber der Gläubigen (as.) weder einem Götzenbild noch einem Götzen gedient und Gott keinen Augenblick lang etwas beigesellt haben. Und Sein Wort:
"﴾Als sein Herr Ibrāhīm mit Worten prüfte und er sie erfüllte, sagte Er: Ich mache dich zu einem Imām für die Menschen. Er sagte: Und von meinen Nachkommen? Er sagte: Mein Bund erreicht nicht die Ungerechten﴿ (2:124). Und der Bund ist das Imāmat."
Al-Mufaḍḍal sagte: "O mein Gebieter, prüfe mich nicht, teste mich nicht und stelle mich nicht auf die Probe! Aus eurem Wissen habe ich gewusst. Und aus der Huld Gottes an euch habe ich genommen." Er sagte: "Du sagst die Wahrheit, o Mufaḍḍal. Wäre nicht dein Eingeständnis der Gnade Gottes an dir in dieser Sache, wärst du nicht das Tor der Rechtleitung gewesen. Wo sind nun, o Mufaḍḍal, die Verse aus dem Qurʾān, in denen steht, dass der Gottlose ungerecht ist?" Er sagte: "Ja, o mein Gebieter. Sein Wort: ﴾Die Gottlosen sind die Ungerechten﴿ (2:254) und Sein Wort: 'Die Gottlosen sind die Frevler.' Und wer gottlos ist, frevelt und Unrecht tut, den macht Gott nicht zum Imām für die Menschen."
Er sagte: "Du hast es gut gemacht, o Mufaḍḍal. Woher aber vertrittst du unsere Wiederkehr, wo doch die Zurückbleibenden (muqaṣṣira) unter unseren Anhängern [sagen]: 'Die Bedeutung der Wiederkehr ist, dass Gott uns die Herrschaft über die Welt zurückgibt und sie dem Mahdī gibt.' Wehe ihnen! Wann wurde uns die Herrschaft entrissen, dass sie uns zurückgegeben würde?"
Al-Mufaḍḍal sagte: "Nein, bei Gott, o mein Gebieter, sie wurde euch nicht entrissen. Und sie haben sie nicht geraubt, denn sie ist die Herrschaft der Prophetie, der Botschaft, des Vermächtnisses und des Imāmats."
Aṣ-Ṣādiq (as.) sagte: "O Mufaḍḍal, würden unsere Anhänger den Qurʾān bedenken, hätten sie nicht an unserer Vorzüglichkeit gezweifelt. Haben sie nicht das Wort Gottes gehört, erhaben ist Er als Sprechender: ﴾Und als Ibrāhīm sagte: Mein Herr, zeige mir, wie Du die Toten lebendig machst. Er sagte: Glaubst du denn nicht? Er sagte: Doch, aber damit mein Herz ruhig wird. Er sagte: So nimm vier von den Vögeln und zieh sie zu dir heran, dann setze auf jeden Berg einen Teil von ihnen, dann rufe sie, so kommen sie eilends zu dir. Und wisse, dass Gott mächtig und weise ist﴿ (2:260). Da nahm Ibrāhīm vier Vögel, schlachtete sie, zerstückelte sie und vermischte ihr Fleisch und ihre Federn, bis es eine einzige Handvoll wurde, dann teilte er sie in vier Teile, legte sie auf vier Berge und rief sie. Da antworteten sie ihm, bekannten und glaubten fest an die Einzigkeit [Gottes] und an die Botschaft Ibrāhīms, in ihren ursprünglichen Gestalten.
"Und ebenso Sein Wort in Seinem mächtigen Buch: ﴾Oder wie der, der an einer Ortschaft vorbeikam, die verödet war, ihre Dächer eingestürzt. Er sagte: Wie soll Gott diese nach ihrem Tod lebendig machen? Da ließ Gott ihn hundert Jahre sterben, dann erweckte Er ihn. Er sagte: Wie lange hast du verweilt? Er sagte: Ich habe einen Tag verweilt oder den Teil eines Tages. Er sagte: Nein, du hast hundert Jahre verweilt. So schau auf deine Speise und dein Getränk, sie sind nicht verdorben, und schau auf deinen Esel, und damit Wir dich zu einem Zeichen für die Menschen machen. Und schau auf die Knochen, wie Wir sie aufrichten, dann mit Fleisch bekleiden. Als es ihm klar wurde, sagte er: Ich weiß, dass Gott zu allem fähig ist﴿ (2:259).
"Und Sein Wort über Gruppen von den Banū Isrāʾīl, die aus ihren Wohnstätten flohen, aus Furcht vor dem Tod, in die Steppen und Höhlen, und sich Pferche abgrenzten und sagten: 'Wir haben uns vor dem Tod in Sicherheit gebracht.' Und sie waren etwa dreißigtausend Männer, Frauen und Kinder: Da sprach Gott zu ihnen: 'Sterbt!' Und sie starben wie ein einziger Mensch und wurden zu Staub. Da kam Ḥizqīl (Ezechiel), der Sohn der Alten, an ihnen vorbei, betrachtete ihre Lage, rief seinen Herrn wegen ihrer Lage an und erzählte Ihm ihre Geschichte. Er sagte: 'Mein Gott und mein Herr, Du hast ihnen Deine Macht gezeigt, dass Du sie hast sterben lassen und zu Staub gemacht hast. So zeige ihnen Deine Macht und dass Du sie lebendig machst, damit ich sie zu Dir rufe, und lass sie Gelingen finden im Glauben an Dich und darin, mich für wahrhaftig zu halten.' Da offenbarte Gott ihm: 'O Ḥizqīl, dies ist ein edler Tag von großem Rang. Und Ich habe bei ihm geschworen, dass Mich kein Gläubiger um ein Anliegen bittet, ohne dass Ich es ihm erfülle, und es ist der Tag Nauruz. So nimm das Wasser und besprenge sie damit, dann werden sie mit Meiner Erlaubnis lebendig.' Da besprengte er sie mit dem Wasser. Und Gott machte sie alle lebendig. Und sie kamen zu Ḥizqīl, als Gläubige an Gott, die ihn bestätigten. Sie sind es, von denen Gott sagte: ﴾Hast du nicht auf diejenigen gesehen, die aus ihren Wohnstätten auszogen, und sie waren Tausende, aus Furcht vor dem Tod? Da sprach Gott zu ihnen: Sterbt! Dann machte Er sie lebendig﴿ (2:243).
"Und Sein Wort in der Geschichte ʿĪsās (Jesus): ﴾Ich schaffe euch aus Lehm etwas in der Gestalt eines Vogels, dann blase ich ihm ein, und es wird mit Gottes Erlaubnis ein Vogel. Und ich heile den Blindgeborenen und den Aussätzigen und mache mit Gottes Erlaubnis die Toten lebendig, und ich verkünde euch, was ihr esst und was ihr in euren Häusern aufspeichert﴿ (3:49).
"Dies, o Mufaḍḍal, ist es, womit wir für unsere Anhänger den Zeugen aus dem Buch Gottes aufgestellt haben, aus dem, was sie im Buch kennen und nicht verkennen, damit sie nicht sagen: 'Gewiss, Gott macht die Toten im Diesseits nicht lebendig und gibt sie uns zurück.' Und der Beweis (ḥuǧǧa) von Gott ist für sie verbindlich geworden, wenn Er Seinen Propheten und Gesandten, den Rechtschaffenen unter Seinen Dienern, gibt. Wir aber sind durch Seine Huld an uns eher dazu berechtigt. So gab Er uns, was ihnen gegeben wurde, und es wird noch dazu gemehrt. Und sie haben, wehe ihnen, das Wort Gottes, des Erhabenen, nicht gehört: ﴾Wenn nun die Erfüllung der ersten von beiden Verheißungen kommt, schicken Wir gegen euch Diener von Uns mit gewaltiger Kraft, und sie durchstreifen das Land, und es war eine Verheißung, die ausgeführt wird. Dann gaben Wir euch die Wiederkehr (karra) gegen sie zurück und unterstützten euch mit Besitz und Söhnen und machten euch zahlreicher an Mannschaft﴿ (17:5–6)."
Al-Mufaḍḍal sagte: "O mein Gebieter, was ist die Deutung (taʾwīl) von ﴾Wenn nun die Erfüllung der ersten von beiden Verheißungen kommt﴿ (17:5)?" Er sagte: "Bei Gott, es ist die erste Wiederkehr und der Tag der großen Auferstehung, o Mufaḍḍal. Und sie haben das Wort des Erhabenen nicht gehört:
"﴾Und Wir wollen denen Gutes erweisen, die im Land für schwach gehalten wurden, und sie zu Imāmen machen und sie zu den Erben machen﴿ (28:5), der Vers. Bei Gott, o Mufaḍḍal, die Deutung dieses Verses betrifft uns: ﴾Gewiss, Firʿaun (Pharao) und Hāmān und ihre beiden Heerscharen﴿ (28:8) sind Abū Bakr und ʿUmar und ihre Anhänger."
Al-Mufaḍḍal sagte: "O mein Gebieter, die Mutʿa ist also uneingeschränkt erlaubt, und der Beleg dafür ist Sein Wort, des Erhabenen, über die Frauen, die durch die Geburt und die Zeugen verheiratet sind: ﴾Und es ist keine Sünde für euch, wenn ihr andeutungsweise um Frauen werbt oder es in euch verbergt. Gott weiß, dass ihr an sie denken werdet. Aber verabredet euch nicht heimlich mit ihnen, außer dass ihr ein angemessenes Wort sagt﴿ (2:235), das heißt ein bezeugtes. Und das Angemessene ist das, wofür durch das Walāʾ und die Zeugen Zeugnis abgelegt wird. Man braucht den Vormund (walī) und die Zeugen bei der Eheschließung nur, damit die Nachkommenschaft feststeht, die Abstammung gültig ist und das Erbe zusteht.
"Und Sein Wort: ﴾Und gebt den Frauen ihre Brautgaben als Geschenk. Wenn sie euch aber etwas davon aus freien Stücken erlassen, dann genießt es bekömmlich und zuträglich﴿ (4:4). Und Er machte die Scheidung, nicht für die Männer bei der Mutʿa, für die verheirateten Frauen, wegen eines Grundes der Frauen, auf nicht zulässige Weise, außer mit zwei gerechten Zeugen, zwei Gerechten aus den Muslimen. Und Er sagte bei den übrigen Zeugenschaften über Blut, Scham, Vermögen und Besitz: ﴾Und lasst zwei Zeugen aus euren Männern Zeugnis ablegen. Wenn es nicht zwei Männer sind, dann ein Mann und zwei Frauen von denen, mit denen ihr als Zeugen einverstanden seid﴿ (2:282).
"Und Er legte die Scheidung dar (hoch ist Seine Erwähnung) und sprach, der Erhabene: ﴾O Prophet, wenn ihr die Frauen entlasst, dann entlasst sie für ihre Wartezeit und zählt die Wartezeit ab, und fürchtet Gott, euren Herrn﴿ (65:1). Und wenn die Entlassene durch drei Scheidungen endgültig getrennt würde, die ein einziges Wort zusammenfasst, und mehr als diese und weniger, wie Gott, der Erhabene, gesagt hat: ﴾Und zählt die Wartezeit ab und fürchtet Gott, euren Herrn﴿ (65:1) bis zu Seinem Wort ﴾Und das sind die Grenzen Gottes, und wer die Grenzen Gottes überschreitet, der hat sich selbst Unrecht getan. Du weißt nicht, vielleicht lässt Gott danach etwas Neues eintreten. Und wenn sie ihre Frist erreicht haben, dann haltet sie in Billigkeit zurück oder trennt euch in Billigkeit von ihnen, und nehmt zwei Gerechte von euch als Zeugen und legt das Zeugnis für Gott ab. Dies ist, wovon ermahnt wird, wer an Gott und den Jüngsten Tag glaubt﴿ (65:1–2).
"Und Sein Wort, des Mächtigen und Erhabenen: ﴾Du weißt nicht, vielleicht lässt Gott danach etwas Neues eintreten﴿ (65:1). Es ist etwas Verwerfliches (nukr), das zwischen dem Ehemann und der Ehefrau vorkommt, so dass sie mit der ersten Scheidung entlassen wird, im Beisein zweier Gerechter. Und die Zeit der Scheidung wurde festgelegt. Und das ist das Ende der Qurūʾ. Und die Qurūʾ sind die Monatsblutung. Und die Scheidung wird fällig am Ende der Nuṭfa, die weiß herabkommt nach der Röte. Und das Gelbe ist der Beginn der zweiten und dritten Scheidung. Und was Gott zwischen beiden an Zuneigung entstehen lässt. Und das ist, was beide verabscheut haben. Und Sein Wort:
"﴾Und die Geschiedenen warten von sich aus drei Qurūʾ ab, und es ist ihnen nicht erlaubt zu verbergen, was Gott in ihren Gebärmüttern geschaffen hat, wenn sie an Gott und den Jüngsten Tag glauben. Und ihre Ehemänner haben ein größeres Anrecht darauf, sie darin zurückzunehmen, wenn sie Aussöhnung wollen. Und ihnen steht in Billigkeit das Gleiche zu wie das, was ihnen obliegt, und die Männer haben eine Stufe über ihnen. Und Gott ist mächtig und weise﴿ (2:228). Das sagt der Erhabene: Den Ehemännern steht die Rücknahme der Frauen von Scheidung zu Scheidung zu, wenn sie Aussöhnung wollen, und den Frauen die Rücknahme gegenüber den Männern in gleicher Weise. Dann legte der Gesegnete und Erhabene dar und sprach: ﴾Die Scheidung ist zweimal, dann Behalten in Billigkeit oder Entlassen in Güte﴿ (2:229), bei der dritten. Wenn er die dritte Scheidung ausspricht und sie endgültig getrennt ist, dann ist es Sein Wort ﴾Wenn er sie aber entlässt, so ist sie ihm danach nicht erlaubt, bis sie einen anderen Gatten geheiratet hat﴿ (2:230). Und danach ist er wie die übrigen Freier. Und die Mutʿa, die Gott in Seinem Buch erlaubt hat und die der Gesandte von Gott her für alle Muslime freigegeben hat, ist Sein Wort:
"﴾Und die verheirateten Frauen (muḥṣanāt) unter den Frauen, außer denen, die eure Rechte besitzt. Gottes Vorschrift für euch. Und erlaubt ist euch, was jenseits davon liegt, dass ihr mit eurem Besitz sucht, als Ehrbare (muḥṣinīn), nicht als Unzucht Treibende (musāfiḥīn). Was ihr nun von ihnen genossen habt (istamtaʿtum), dafür gebt ihnen ihren Lohn als Pflichtgabe. Und es ist keine Sünde für euch in dem, worüber ihr euch nach der Pflichtgabe einig werdet. Gewiss, Gott ist stets wissend und weise﴿ (4:24).
"Und der Unterschied zwischen der verheirateten Frau (muzawwaja) und der Mutʿa-Frau (mumattaʿa) ist, dass die verheiratete Frau eine Brautgabe (ṣadāq) hat und die Mutʿa-Frau einen Lohn (ʿuǧra). Da gingen alle Muslime die Mutʿa (Zeitehe) ein, zur Zeit des Gesandten Gottes (s.), bei der Pilgerfahrt und sonst, und in den Tagen Abū Bakrs und in vier Jahren von den Tagen ʿUmars, bis er zu seiner Schwester ʿAfrāʾ hineinging und in ihrem Schoß ein Kind fand, das sie an ihrer Brust stillte.
"Da sagte er: 'O meine Schwester, was ist das?' Da sagte sie zu ihm: 'Mein Sohn, aus meinem Leib.' Und sie war nicht verheiratet (mutabaʿʿila). Da sagte er zu ihr: 'Woher hast du das?' Da sagte sie: 'Ich ging die Mutʿa ein.' Da entblößte sie ihre Brust und er sah auf den Milchstrom im Mund des Kindes. Da geriet er in Zorn und entblößte ihre Brust. Er zitterte, seine Farbe wurde aschgrau und er nahm das Kind zornig auf seine Hand und ging hinaus.
"Und er ging, bis er zur Moschee kam. Er bestieg die Kanzel und sagte: 'Ruft unter den Leuten aus, außerhalb der Gebetszeit!' Da erkannten die Muslime, dass dies wegen einer Angelegenheit war, die ʿUmar wollte, und kamen herbei. Da sagte er: 'Ihr Scharen der Leute, von den Auswanderern (Muhāǧirūn), den Helfern (Anṣār) und den Söhnen Qaḥṭāns, wer von euch möchte die Verbotenen unter den Frauen (muḥarramāt) so sehen wie dieses Kind, das aus dem Leib seiner Mutter hervorgekommen ist und dem sie ihre Milch zu trinken gab, während sie nicht verheiratet ist?' Da sagte einer aus dem Volk: 'Das möchte keiner, o Befehlshaber der Gläubigen.' Da sagte er:
"'Wisst ihr nicht, dass meine Schwester ʿAfrāʾ von Ḥantama, meiner Mutter, und von al-Ḫaṭṭāb, meinem Vater, ist und dass sie nicht verheiratet ist?' Sie sagten: 'Doch, o Befehlshaber der Gläubigen.' Er sagte: 'Gewiss, ich trat soeben ein und fand dieses Kind in ihrem Schoß. Da beschwor ich sie: "Woher hast du das?" Sie sagte: "Mein Sohn, aus meinem Leib." Und ich sah das Fließen der Milch aus ihrer Brust. Da sagte ich: "Woher hast du das?" Da sagte sie: "Ich ging die Mutʿa ein." So wisst, ihr Scharen der Leute, dass diese Mutʿa zur Zeit des Gesandten Gottes (s.) und nach ihm erlaubt war. Ich habe aber ihr Verbot für richtig gehalten. Wer zu ihr kommt, dem schlage ich beide Flanken mit der Peitsche.' Und es war im Volk keiner, der seine Worte missbilligte, keiner, der ihm widersprach, und keiner, der sagte: 'Welcher Gesandte nach dem Gesandten Gottes und welches Buch nach dem Buch Gottes, des Mächtigen und Erhabenen? Und dein Widerspruch gegen Gott, Seinen Gesandten und Sein Buch wird nicht angenommen!' Vielmehr unterwarfen sie sich und waren zufrieden."
Al-Mufaḍḍal sagte: "O mein Gebieter, was sind nun ihre Bedingungen (šarāʾiṭ)?"
Er sagte: "O Mufaḍḍal, siebzig Bedingungen. Wer gegen eine einzige von ihnen verstößt, hat sich selbst Unrecht getan." Er sagte: Da sagte ich: "O mein Herr, so lege ich dir dar, was ich darüber von euch gewusst habe."
Aṣ-Ṣādiq (as.) sagte: "Sprich, o Mufaḍḍal, obwohl du den Unterschied zwischen der verheirateten Frau und der Mutʿa-Frau schon kennst aus dem, was ich dir rezitiert habe." Er sagte: "Die verheiratete Frau hat eine Brautgabe und eine Gabe (niḥla) und die Mutʿa-Frau hat einen Lohn. Das ist der Unterschied zwischen den beiden."
Al-Mufaḍḍal sagte: "Ja, o mein Gebieter, das habe ich gewusst." Da sagte er: "Sprich, o Mufaḍḍal." Er sagte: "O mein Gebieter, ihr habt uns befohlen, die Mutʿa nicht mit einer Dirne (bāġiya) einzugehen, nicht mit einer für Verdorbenheit Bekannten und nicht mit einer Verrückten sowie dass du die Mutʿa-Frau zur Unzucht (fāḥiša) aufforderst. Wenn sie zustimmt, ist der Genuss an ihr verboten. Du fragst, ob sie frei ist oder mit einem Ehemann, mit einer Schwangerschaft oder mit einer Wartezeit (ʿidda) beschäftigt.
"Ist sie mit einer dieser drei beschäftigt, ist sie nicht erlaubt. Und wenn sie erlaubt ist, sagst du zu ihr: 'Gewähre mir die Mutʿa mit dir selbst nach dem Buch Gottes und der Sunna Seines Propheten, als Ehe, nicht als Unzucht Treibender, für eine bekannte Frist gegen einen bekannten Lohn.' Und sie beträgt eine Stunde oder einen Tag oder zwei Tage oder einen Monat oder ein Jahr oder weniger als dies oder mehr. Und der Lohn ist, worauf beide sich einigen, vom Reif eines Rings oder dem Riemen von Sandalen oder der Hälfte einer Dattel bis zu dem, was darüber hinausgeht, an Dirham und Dinaren oder einer Ware, mit der sie zufrieden ist. Wenn sie schenkt, ist sie ihm erlaubt, wie die geschenkte Brautgabe bei den verheirateten Frauen, über die Gott gesagt hat: ﴾Wenn sie euch aber etwas davon bereitwillig überlassen, so esst es zuträglich und bekömmlich﴿ (4:4)."
Kommentar [al-Ḫaṣībī]: Das Ḥadīṯ kehrte zur Vollendung der Werbungsrede (ḫuṭba) zurück mit den Worten:
"Unter der Bedingung, dass du mich nicht beerbst und ich dich nicht beerbe, und unter der Bedingung, dass das Wasser mein Wasser ist, ich es lege, wohin ich will, und dir die Enthaltungsfrist (istibrāʾ) obliegt, vierzig Tage oder eine Monatsblutung, oder ich finde heraus, was es an Anzahl der Tage war. Sagt sie dann: 'Ja', wiederhole ich die Rede ein zweites Mal und die Ehe wird damit geschlossen. Denn ich habe es gewünscht und sie hat die Verlängerung der Frist gewünscht.
"Und darin liegt, was wir von euch überliefert haben: euer Wort: 'Dass wir eine Scham aus dem Verbotenen ins Erlaubte überführen, ist uns lieber, als sie beim Verbotenen zu belassen.' Und aus eurem Wort: 'Wenn sie versteht, was sie sagt, so liegt auf ihr, was sie an Auskunft über sich selbst übernommen hat, und es ist keine Sünde für dich.' Und das Wort des Befehlshabers der Gläubigen: 'Gott verfluche Ibn al-Ḫaṭṭāb. Ohne ihn hätte nur ein Unseliger oder eine Unselige Unzucht begangen, denn für die Muslime hätte es in der Ausübung der Mutʿa eine Unabhängigkeit von der Unzucht gegeben.'
"Und wir haben von euch überliefert, dass ihr gesagt habt, der Unterschied zwischen der Ehefrau und der Mutʿa-Frau sei, dass es dem, der die Mutʿa eingeht, zusteht, sich von der Mutʿa fernzuhalten (yaʿtazila), dem Verheirateten aber nicht zusteht, sich von der Ehefrau abzusondern (yaʿzila). Gewiss, Gott hat gesagt: ﴾Und unter den Menschen gibt es manchen, dessen Rede dich im diesseitigen Leben beeindruckt und der Gott zum Zeugen anruft für das, was in seinem Herzen ist, und er ist der streitsüchtigste der Streitenden. Und wenn er sich abwendet, bemüht er sich auf der Erde, auf ihr Unheil zu stiften und die Saat und die Nachkommenschaft zu vernichten. Und Gott liebt das Unheil nicht﴿ (2:204–205).
"Gewiss, im Buch Gottes gibt es für euch eine Sühne (kaffāra): Wer einen Samentropfen vom Mutterleib einer Verheirateten absondert, dessen Entschädigung (diya) für den Samentropfen beträgt zehn Dinar als Sühne. Und gewiss, in der Bedingung der Mutʿa liegt, dass er das Vermögen (al-māl), wohin er will, bei der Mutʿa-Frau legt. Wird es in den Mutterleib gelegt und wird daraus ein Kind geschaffen, so gehört es seinem Vater an."
Aṣ-Ṣādiq (as.) sagte: "O Mufaḍḍal, mein Vater hat mir von seinem Vater, von seinem Großvater, dem Gesandten Gottes (s.), überliefert, er sagte: 'Gewiss, Gott nahm die Verpflichtung (mīṯāq) auf das Wasser Seiner Führer (awliyāʾ), der Gläubigen, dass daran keine Scham durch eine Mutʿa haften bleibt. Und gewiss, es ist eine der Prüfungen (miḥan) des Gläubigen, an dem sein Glaube von seiner Gottlosigkeit unterschieden wird, wenn an ihm eine Scham durch eine Mutʿa haften bleibt.'
"Und der Gesandte Gottes (s.) sagte: 'Das Kind der Mutʿa ist verboten (ḥarām). Und gewiss, für den Gläubigen ist es angemessener (aḥrā), den Samentropfen nicht in der Scham der Mutʿa zu vergeuden.'"
Al-Mufaḍḍal sagte: "O mein Gebieter, ʿAbd Allāh b. az-Zubair beschimpfte ʿAbd Allāh b. al-ʿAbbās mit einer Beschimpfung, in der sein Wort war: 'Seht ihr nicht einen Mann, dem Gott das Herz blind gemacht hat, wie Er sein Auge blind gemacht hat, und der in der Mutʿa Rechtsgutachten gibt und sagt: "Gewiss, sie ist erlaubt"?' Da hörte ihn ʿAbd Allāh b. al-ʿAbbās und sagte zu seinem Geleiter (qāʾid): 'Halte mit mir bei der Gruppe an, in der ʿAbd Allāh b. az-Zubair ist.' Da ließ er ihn anhalten und er sagte zu ihm: 'O Ibn az-Zubair, frage Asmāʾ bint Abī Bakr, denn sie wird dir kundtun, dass dein Vater ʿAwsaǧa al-Asadī mit ihr für zwei jemenitische Mäntel die Mutʿa einging und sie mit dir schwanger wurde. So bist du das erste im Islam aus der Mutʿa Geborene. Und der Prophet (s.) hat gesagt: "Nein, das Kind der Mutʿa ist verboten."'"
Da sagte aṣ-Ṣādiq (as.): "Bei Gott, o Mufaḍḍal, ʿAbd Allāh b. al-ʿAbbās hat wahrlich die Wahrheit gesagt in seinem Wort an ʿAbd Allāh b. az-Zubair."
Al-Mufaḍḍal sagte: "Einige eurer Anhänger haben überliefert, dass ihr gesagt habt: 'Die Grenzen (ḥudūd) der Mutʿa sind bekannter als die Fahne des Tierarztes (bayṭār)' und dass ihr zu den Leuten von Medina gesagt habt: 'Schenkt uns das Eingehen der Mutʿa in Medina.'"
Aṣ-Ṣādiq sagte: "O Mufaḍḍal, wir haben nur gesagt: 'Schenkt uns das Eingehen der Mutʿa in Medina' und 'Geht die Mutʿa ein, wo immer ihr wollt auf der Erde', nicht aus Furcht um euch vor den Anhängern Ibn al-Ḫaṭṭābs, dass sie ihre Flanken mit Peitschen schlagen. Da bewahrten wir sie durch ihr Missfallen (istiyāʾ) an ihr, von ihnen in Medina."
Al-Mufaḍḍal sagte: "Und eure Anhänger haben von euch überliefert, dass Muḥammad b. Sinān al-Asadī mit einer Frau die Mutʿa einging. Als er sich über sie streckte (tamaṭṭāhā), fand er in ihrem Inneren ein Treten (tarakkul). Da hob er sich von ihr ab, stand beunruhigt auf, trat bei deinem Großvater ʿAlī b. al-Ḥusain (as.) ein und sagte zu ihm: 'O mein Gebieter, ich ging die Mutʿa mit einer Frau ein und es war mit mir und ihr so und so. Ich sagte: "Was ist dieses Treten?" Da legte sie ihren Fuß auf meine Brust und sagte zu mir: "Steh auf! Du bist weder wohlerzogen noch gelehrt. Hast du nicht das Wort Gottes, des Erhabenen, gehört: ﴾Fragt nicht nach Dingen, die euch, wenn sie euch offenbart werden, betrüben würden﴿ (5:101)?"'"
Aṣ-Ṣādiq (as.) sagte: "Das ist Maßlosigkeit (saraf) unserer Anhänger uns gegenüber. Und wer über uns lügt, gehört nicht zu uns. Bei Gott, Er hat Seinen Gesandten nur mit der Wahrheit gesandt und er kam nur mit der Wahrhaftigkeit und er berichtet nur von Gott und von Gott her und mit dem Buch Gottes. So folgt nicht euren Neigungen und gestattet euch keine Erleichterungen, sodass Er euch verbietet, was euch erlaubt wurde. Bei Gott, o Mufaḍḍal, es ist nichts als die Religion der Wahrheit, und die Bedingungen der Mutʿa sind nur das, dessen Erwähnung ich dir vorangestellt habe. So lass die Verirrten und halte deine Seele von ihrer Neigung ab."
Al-Mufaḍḍal sagte: "Und was dann, o mein Gebieter?" Er sagte: "Dann stehen Zain al-ʿĀbidīn ʿAlī b. al-Ḥusain und Muḥammad al-Bāqir (as.) auf und klagen unserem Großvater, dem Gesandten Gottes (s.), was sie von den Banū Umayya getroffen hat und womit sie an Tötung in Schrecken versetzt wurden. Dann stehe ich auf und klage meinem Großvater, dem Gesandten Gottes, was mir widerfuhr von dem Tyrannen der Umma, der den Beinamen al-Manṣūr trägt, als das Kalifat an ihn gelangte. Gewiss, er setzte mich dem Tod und der Tötung aus. Ich trat zu ihm ein, nachdem er mich aus Medina in den Sitz seiner Herrschaft in Kūfa fortgeschafft hatte, gewaschen und im Leichentuch, mehrmals. Da zeigte Er ihm von Seiner Macht, was ihn von mir abhielt und ihn an meiner Tötung hinderte."
Kommentar [al-Ḫaṣībī]: Al-Ḥusain b. Ḥamdān, Gott habe Wohlgefallen an ihm, sagte: Und es ist in diesem Buch bereits die Darlegung dessen vorangegangen, was al-Manṣūr, Gott verfluche ihn, aṣ-Ṣādiq (as.) angetan hat und das Ḥadīṯ kehrte zu aṣ-Ṣādiq zurück.
Er sagte: "Dann steht mein Sohn Mūsā auf und klagt seinem Großvater, dem Gesandten Gottes, was ihm von dem Irrenden (aḍ-Ḍillīl) Hārūn ar-Rašīd widerfahren ist und von seiner Verschickung aus Medina auf die Straße nach Basra, wobei er die Straße nach Kūfa mied, denn er sagte: 'Die Leute von Kūfa sind die Anhänger der Familie Muḥammads und die Leute von Basra sind ihre Feinde.' Und er hat die Wahrheit gesagt, Gott verfluche ihn.
"Und al-Bāqir hat mir von seinem Vater ʿAlī b. al-Ḥusain überliefert, indem er es zurückführt auf seinen Großvater, den Gesandten Gottes (s.), er sagte: 'Der Lehm meiner Umma stammt aus meiner Stadt, der Lehm unserer Anhänger aus Kūfa und der Lehm unserer Feinde aus Basra.' Und er erzählt, was jener tat und wie er ihn im Haus des as-Sindī b. Šāhak, des Polizeichefs, in az-Zaurāʾ gefangen hielt und was ihm an Tötung vorgehalten wird."
Kommentar [al-Ḫaṣībī]: Und seine Erwähnung ist bereits vorangegangen und was ar-Rašīd ihm angetan hat, bis er starb.
Kommentar [al-Ḫaṣībī]: Und das Ḥadīṯ kehrte zu aṣ-Ṣādiq (as.) zurück.
Er sagte: "Und ʿAlī b. Mūsā (as.) steht auf und klagt seinem Großvater, dem Gesandten Gottes (s.), was ihn getroffen hat, und die Verschickung durch al-Maʾmūn von Medina nach Ṭūs in Ḫurāsān auf dem Weg über Basra, von al-Ahwāz her. Und er erzählt ihm seine Geschichte, bis er ihn mit Gift tötete."
Kommentar [al-Ḫaṣībī]: Und seine Erwähnung ist bereits vorangegangen und was er mit ihm getan hat.
Kommentar [al-Ḫaṣībī]: Und die Überlieferung kehrte zu aṣ-Ṣādiq (as.) zurück.
Er sagte: "Und Muḥammad b. ʿAlī b. Mūsā (as.) steht auf und klagt seinem Großvater, dem Gesandten Gottes (s.), was ihn von al-Maʾmūn getroffen hat, bis dieser ihn durch die Burschen (ġilmān) tötete."
Kommentar [al-Ḫaṣībī]: Wie seine Erwähnung kam. Und die Überlieferung kehrte zu aṣ-Ṣādiq (as.) zurück.
Er sagte: "Und ʿAlī b. Muḥammad steht auf und klagt seinem Großvater, dem Gesandten Gottes (s.), die Verbannung durch Ǧaʿfar al-Mutawakkil, der ihn und seinen Sohn al-Ḥasan aus Medina in eine Stadt verbannte, die er am Tigris gebaut hatte und die Sāmarrāʾ genannt wird, und was ihm von ihm widerfuhr, bis al-Mutawakkil getötet wurde und ʿAlī b. Muḥammad starb." Er sagte: "Und al-Ḥasan b. ʿAlī, der elfte der Imāme (as.), steht auf und klagt seinem Großvater, dem Gesandten Gottes (s.), was ihm von al-Muʿtazz widerfahren ist, das ist az-Zubair b. Ǧaʿfar al-Mutawakkil, und von Aḥmad b. Fityān, das ist al-Muʿtamid, bis al-Ḥasan starb."
"Und der Fünfte nach dem Siebten, das ist al-Mahdī, steht auf und klagt seinem Großvater, dem Gesandten Gottes (s.). Und seine Kunya (kunya) ist Muḥammad b. al-Ḥasan b. ʿAlī b. Muḥammad b. ʿAlī b. Mūsā b. Ǧaʿfar b. Muḥammad b. ʿAlī b. al-Ḥusain b. ʿAlī b. Abī Ṭālib (as.). Er trägt das Hemd des Gesandten Gottes, mit dem Blut des Gesandten Gottes an dem Tag, als sein Schneidezahn (rabāʿiya) abgebrochen wurde, und die Engel umgeben ihn, bis er vor seinem Großvater, dem Gesandten Gottes (s.), steht. Dann sagt er zu ihm: 'O mein Großvater, du hast ausdrücklich über mich bestimmt (naṣṣa) und auf mich hingewiesen, du hast meine Abstammung angegeben und mich benannt. Aber die Gemeinschaft hat mich geleugnet, die Gemeinschaft der Gottlosigkeit, und sie hat über mich gestritten und gesagt: "Er ist nicht geboren worden und war nie da. Wo ist er? Wann war er? Wo wird er sein? Er ist doch gestorben und umgekommen und sein Vater hat keinen Nachkommen hinterlassen." Und sie verlangten in Eile, was Gott bis zu dieser bekannten Zeit aufgeschoben hat. Da blieb ich geduldig und hoffte auf Gottes Lohn. Und nun hat Gott mir erlaubt, o mein Großvater, in dem, was Er befohlen hat.'
"Dann sagt der Gesandte Gottes (s.): '﴾Gelobt sei Gott, der uns Sein Versprechen wahr gemacht und uns die Erde zum Erbe gegeben hat, wir nehmen im Paradies Wohnung, wo wir wollen. Wie vortrefflich ist der Lohn derer, die wirken﴿ (39:74). Und er sagt: ﴾Der Sieg Gottes ist gekommen und die Eroberung﴿ (110:1). Und es hat sich bewahrheitet Sein Wort, des Erhabenen: ﴾Er ist es, der Seinen Gesandten mit der Rechtleitung und der Religion der Wahrheit gesandt hat, damit Er ihn über die gesamte Religion siegen lasse, auch wenn die Beigeseller es verabscheuen﴿ (9:33). Und er liest vor: ﴾Gewiss, Wir haben dir einen deutlichen Sieg eröffnet, damit Gott dir vergibt, was von deiner Sünde früher war und was später sein wird﴿ (48:1–2).'"
Da sagte aṣ-Ṣādiq (as.): "Gewiss, Gott, der Erhabene, ﴾lehrte Ādam alle Namen, dann stellte Er sie den Engeln vor und sagte: 'Nennt Mir die Namen dieser, wenn ihr wahrhaftig seid.' Sie sagten: 'Gepriesen seist Du! Wir haben kein Wissen außer dem, was Du uns gelehrt hast. Gewiss, Du bist der Allwissende, der Weise.' Er sagte: 'O Ādam, nenne ihnen ihre Namen.' Als er ihnen ihre Namen genannt hatte, sagte Er: 'Habe Ich euch nicht gesagt, dass Ich das Verborgene der Himmel und der Erde kenne und weiß, was ihr offenlegt und was ihr zu verbergen pflegtet?'﴿ (2:31–33)
"Und ebenso, o Mufaḍḍal: Als Gott von den Kindern Ādams, aus ihren Rücken, ihre Nachkommenschaft nahm und sie gegen sich selbst Zeugen sein ließ: 'Bin Ich nicht euer Herr?', wurde jene Nachkommenschaft unserem Großvater, dem Gesandten Gottes, vorgeführt und uns, Imām nach Imām, bis zu unserem al-Mahdī, dem Zwölften vom Befehlshaber der Gläubigen an, dem Namensvetter seines Großvaters und seinem Träger derselben Kunya, Muḥammad b. al-Ḥasan b. ʿAlī b. Muḥammad b. ʿAlī b. Mūsā, meinem Sohn. Und uns wurden ihre Taten vorgeführt. Und wir sahen bei ihnen Sünden und Verfehlungen. Da weinte unser Großvater, der Gesandte Gottes (s.), und wir weinten aus Erbarmen mit unseren Anhängern darüber, dass er für uns durch uns bittet, während sie Sünden haben, die unter den Geschöpfen bis zum Tag der Auferstehung bekannt sind. Da sagte der Gesandte Gottes (s.): 'O Gott, vergib die Sünden der Anhänger meines Bruders und seiner Söhne, der Testamentsvollstrecker von ihm, und was davon früher war und was später sein wird, für den Tag der Auferstehung, und beschäme mich nicht unter den Propheten und Gesandten wegen unserer Anhänger.' Da lud Gott sie ihm auf und vergab sie alle. Und dies ist die Deutung von: ﴾Gewiss, Wir haben dir eröffnet﴿ (48:1), der Vers."
Al-Mufaḍḍal sagte: Da weinte ich lange und sagte: "O mein Herr, das ist durch Gottes Gunst und eure Gunst." Aṣ-Ṣādiq (as.) sagte: "Dies ist durch Gottes Gunst uns gegenüber, was euch betrifft, o Mufaḍḍal. Weißt du denn, wer unsere Anhänger sind?" Al-Mufaḍḍal sagte: "Wen meinst du?" Da sagte er: "Bei Gott, sie sind nichts anderes als du und deinesgleichen. Und erzähle diese Überlieferung nicht den Leuten der Erleichterungen (ruḫaṣ) unter unseren Anhängern, sodass sie über diese Gunst reden und das Handeln danach unterlassen und es ihnen vor Gott nichts nützt. Denn wir sind, wie Gott, der Erhabene, gesagt hat: ﴾Sie legen nur Fürsprache ein für den, an dem Er Wohlgefallen hat, und sie sind aus Furcht vor Ihm besorgt﴿ (21:28)."
Al-Mufaḍḍal sagte: "O mein Gebieter, mir bleibt noch: ﴾damit Er ihn über die gesamte Religion siegen lasse, auch wenn die Beigeseller es verabscheuen﴿ (9:33). Der Gesandte Gottes hat nicht über die gesamte Religion obsiegt." Er sagte: "O Mufaḍḍal, er obsiegte über sie dem Wissen nach, doch sein Wissen ist nicht über sie obsiegt. Hätte er über sie obsiegt, gäbe es weder Magiertum (maǧūsiyya) noch Judentum noch Heidentum (ǧāhiliyya). Und es würden keine Götzen und Standbilder angebetet. Und es gäbe keine Ṣābiʾa (Sabier) und kein Christentum, keine Spaltung und kein Kalifat, keinen Zweifel und keine Beigesellung (širk). Und es gäbe nicht die Inhaber der Macht (ulū l-ʿizza). Und Sonne, Mond und Sterne würden nicht angebetet, nicht das Feuer und nicht die Steine. Vielmehr gilt Sein Wort: ﴾damit Er ihn über die gesamte Religion siegen lasse﴿ (9:33) für diesen Tag. Und dies ist al-Mahdī und dies ist die Wiederkehr (raǧʿa). Und Sein Wort: ﴾Kämpft gegen sie, bis es keine Versuchung (fitna) mehr gibt und die Religion ganz Gott gehört﴿ (8:39)."
Al-Mufaḍḍal sagte: "Und was dann?"
Aṣ-Ṣādiq (as.) sagte: "Der Gesandte Gottes (s.) sagt zum Befehlshaber der Gläubigen: 'Ich opfere mich für dich, o Abū l-Ḥasan! Du hast sie mit dem Schwert Gottes für diese Religion geschlagen, so schlage sie nun erneut dafür.' Und er zieht durch diese Welt, durchmisst ihre Berge und die Ausmaße ihres Landes und betritt sie Schritt für Schritt, bis er die Erde von den ungerechten Leuten gereinigt hat. Und er sagt zu al-Mahdī: 'Zieh mit den Engeln und den auserlesenen Ǧinn und Menschen, mit deinen erwählten Vorstehern (nuqabāʾ) und mit dem, der Gott für uns gehört und gehorcht hat. Treibe deine Pferde in die Luft, denn sie galoppieren dort, wie sie auf der Erde galoppieren. Und treibe sie auf die Oberfläche des Wassers, in die Meere und die Städte, denn sie galoppieren mit ihren Hufen darauf und kein Huf von ihnen wird nass. Und sie ziehen mit den Vögeln und überholen alles. So nimm Rache für dich und für uns, übe Vergeltung für unsere erlittenen Ungerechtigkeiten an ihnen, lass unser Recht erscheinen und vernichte das Falsche. Denn es ist eine Herrschaft, in der es keine Nacht gibt, keine Finsternis und keinen dunklen Staub.'
"Und wen die Leute des Paradieses im Paradies niederlegen, sagt zu Fāṭima, al-Ḥasan, al-Ḥusain und den übrigen Imāmen unter uns: 'Seht, womit Gott euch bevorzugt hat, und dass Er euch den guten Ausgang der Wohnstatt (ʿuqbā d-dār) bereitet hat. Dankt Ihm reichlich und legt Fürsprache für eure Anhänger ein. Denn ihr werdet diese Erde in dieser Wiederkehr weiterhin fremd und schaudernd sehen, bis auf ihr kein Zweifler, kein Verunsicherter, kein Beigeseller, kein Zurückweisender, kein Widersacher, kein Hochmütiger und kein Leugner mehr bleibt, außer einem Reinen, Gereinigten.'
"Und Herrschaft und Gesetze lassen sich nieder und die Religion wird Gott beständig (wāṣib). Wenn sie dann rein geworden ist, fließen ihre Flüsse mit Wasser, Milch, Honig und Wein, ohne Unheil und ohne Verderben. Und die Tore des Himmels öffnen sich mit Güte, der Himmel lässt sein Gutes regnen, und die Erde bringt ihre Schätze hervor und der Weizen wächst, bis er eine Kamelladung wird.
"Und der Mensch, das Raubtier, der Vogel, die Schlange und alles übrige Kriechende versammeln sich an einem Ort. Und keiner von ihnen schreckt den anderen, sondern leistet ihm Gesellschaft. Und wir unterhalten uns mit ihm. Der Wolf und das Schaf trinken aus einer Tränke und kehren von ihrer Tränke zurück wie zwei Männer, die in Gott Brüder sind. Und das junge Mädchen (ʿātiq) und die unfruchtbare Greisin gehen hinaus, auf ihrem Kopf einen Scheffel Mehl, Weizen oder Röstmehl (sawīq) und gelangen, wohin sie wollen auf der Erde, und weder Mühsal noch Ermattung berührt sie. Krankheiten und Leiden werden aufgehoben. Und der Gläubige braucht weder das Schneiden seines Haares noch das Schneiden seiner Nägel noch das Waschen seiner Kleider, weder ein Bad noch einen Schröpfer, weder Heilkunst noch einen Arzt. Und es wird deutlich gesprochen von jedem Sprachbegabten unter den Menschen, Tieren, Vögeln, Kriechtieren (hawāmm) und Gewürm. Und alle Sprachen gehen verloren und es bleibt nur die arabische Sprache mit der Deutlichkeit einer einzigen Zunge. Und der Gläubige verlässt die Welt nicht, bevor er aus seinem Rücken tausend Söhne sieht, gläubig, den Einen bekennend (muwaḥḥid) und gottesfürchtig."
Al-Mufaḍḍal sagte: "O mein Gebieter, was tut der Befehlshaber der Gläubigen anfangs?" Er sagte: "Er tut, bei Gott, was er in seiner Rede gesagt hat, und Tage, an denen die Welt nicht zu einem jungen Mann, einem Ġurnūq, wird. 'Und ich werde an jedem Standort stehen, der für mich und gegen mich war, und ich werde meine beiden Unterdrücker und meine beiden Nāṣibī [Feinde der Ahl al-BaitAhl al-Bait (as.)Die Leute des Hauses — die reine Familie des Propheten (ṣ.).→ Verwandte Aḥādīṯ], die beiden Elenden von Taym und ʿAdī, al-Mahdī von meinen Nachkommen überlassen, bis er es übernimmt, sie auszugraben, zu bestrafen, zu verbrennen und im Meer vollständig zu zerstreuen.
"'Und ich werde mit meinem Fuß auf dem Platz (raḥba) der Freitagsmoschee von Kūfa stampfen und daraus zwölftausend Wahrhaftige (ṣiddīq) von meinen Anhängern hervorbringen, auf jenen Weißen sind ihre Namen, ihre Abstammungen, ihre Stämme und ihre Sippen geschrieben. Und ich werde von meiner Auswanderungsstätte (dār hiǧratī), Kūfa, ziehen, bis ich die Welt Schritt für Schritt mit meinem Schwert Ḏū l-Faqār vernichte, bis ich zum Berg Dailam komme, ihn besteige, seinen Weg ebne und seine Kunde abschneide. Und ich werde nach Balqāʾ Indiens und Bayḍāʾ Chinas kommen, deren beide Mädchen Huris (ḥūr ʿīn) sind. Und ich werde nach Ägypten kommen und über seinen Nil eine Brücke schlagen. Und ich werde an seinem Lauf eine Kanzel aufstellen und auf ihr eine Rede halten: Heil dem, der mich darin erkannt und nicht an mir gezweifelt hat, und Wehe, Wehklage, Feuer und Verderben dem, der unwissend war oder sich unwissend stellte, vergaß oder sich vergesslich stellte, leugnete oder so tat, als kenne er es nicht.
"'Und ich werde nach Ǧābalqā und Ǧābarṣā kommen. Und ich werde die Mühle des Krieges aufstellen und die Welt damit mahlen, wie die Mühle das Innere des Weizens mahlt. Und ich werde zu einem Schmelzofen (kūr) kommen und die Schöpfung darin schmelzen, wie man reinen Goldstaub schmilzt und Silber verbrennt. Und ich werde sie auflesen auf der Erdoberfläche, auf den Gipfeln der Berge, im Inneren der Täler und Höhlen und in den Schichten der Erde, wie der Hahn das fette Korn vom trockenen und mageren aufliest. Und ich werde die Römer, die Slawen, die Kopten, die Abessinier, Irak, die Kurden, die Armenier, die Unbeschnittenen (qulf), das Gesindel (hamaǧ), die Verschlossenen (ġulf), die Aʿābid, die Buzġuz, die Zuġzuġ, die Affen und Schweine und die Anbeter des Ṭāġūt töten.' Sie sind die Šurāt, die Nāṣiba, die Murǧiʾa, die Butriyya, die Ǧahmiyya, die Muqaṣṣira und die Murtafiʿa."
Al-Mufaḍḍal sagte: Ich sagte zu aṣ-Ṣādiq (as.): "O mein Gebieter, wer sind die Muqaṣṣira und die Murtafiʿa?" Er sagte: "O Mufaḍḍal, die Muqaṣṣira sind diejenigen, die Gott zum Vorzug unseres Wissens geleitet hat und denen Er unser Geheimnis zukommen ließ, doch sie zweifelten an uns und leugneten unseren Vorzug und sagten: 'Gott würde ihnen nicht Seine Herrschaft und Seine Erkenntnis geben.' Und die Murtafiʿa sind diejenigen, die sich durch die Liebe zu uns und unsere Führerschaft (walāya) erheben, uns, die Ahl al-Bait, und sie haben es ohne Wirklichkeit gezeigt. Sie gehören nicht zu uns und wir gehören nicht zu ihnen und auch nicht ihre Imāme. Jene werden mit der Strafe der tyrannischen Völker bestraft, bis keine Art von Strafe bleibt, mit der sie nicht bestraft wurden."
Al-Mufaḍḍal sagte: "O mein Gebieter, ist uns nicht von euch überliefert worden, dass ihr gesagt habt: 'Den Übertreibenden (ġālī) führen wir zu uns zurück und den Nachfolgenden (tālī) lassen wir zu uns aufschließen'?" Er sagte: "O Mufaḍḍal, du hast angenommen, dass die Nachfolgenden die Muqaṣṣira seien." Er [al-Mufaḍḍal] sagte:
"So habe ich es angenommen, o mein Herr." Er sagte: "Keineswegs. Die Nachfolgenden gehören zu den Besten unserer Anhänger, die sich zu unserem Vorzug bekennen und sich an das Seil Gottes und an unser Seil klammern, die durch unseren Vorzug an Wissen zunehmen. Wenn zu einem von ihnen eine Nachricht gelangt, nimmt er sie an, handelt danach und zweifelt nicht an ihr. Kann er sie nicht ertragen, führt er sie auf uns zurück und weist sie nicht gegen uns zurück. Das ist der Nachfolgende. Der Übertreibende dagegen ist es nicht, denn er hat uns zu Herren genommen außer Gott. Er hat sich nur an unserem Wort orientiert, als sie uns zu Dienern machten, die beherrscht und versorgt werden. So sagt über unseren Vorzug, was ihr wollt, ihr werdet ihn niemals erreichen."
Al-Mufaḍḍal sagte: "O mein Gebieter, der Übertreibende ist doch, wer erwähnt, dass ihr bei den Schiiten Herren seid außer Gott." Er sagte: "Wehe dir, o Mufaḍḍal! Niemand hat dies über uns gesagt außer ʿAbdallāh b. Sabaʾ und seinen zehn Gefährten, die der Befehlshaber der Gläubigen in Kūfa im Feuer verbrannte. Der Ort ihrer Verbrennung ist unter dem Namen Ṣaḥrāʾ al-Uḫdūd bekannt. Ebenso bestrafte sie der Befehlshaber der Gläubigen mit der Strafe Gottes, nämlich dem Feuer, sogleich und für sie ist es später da.
"Wehe dir, o Mufaḍḍal! Den Übertreibenden in der Liebe zu uns führen wir zu uns zurück und er bleibt standhaft, folgt dem Ruf und kehrt nicht zurück. Und die Muqaṣṣira ruft ihn zum Anschluss an uns und zum Bekenntnis zu dem, womit Gott uns ausgezeichnet hat, doch er bleibt nicht standhaft, folgt dem Ruf nicht und schließt sich uns nicht an. Denn als sie sahen, wie wir die Taten der Propheten vor uns tun, von denen, die Gott in Seinem Buch von ihnen erwähnt hat und deren Geschichten Er erzählt hat, und was Er ihnen von Seiner Macht und Seiner Herrschaft zugeteilt hat, bis sie erschaffen, belebt und versorgt wurden und sie den Blindgeborenen und den Aussätzigen heilten und den Menschen verkündeten, was sie essen, trinken und in ihren Häusern aufbewahren und wussten, was war und was sein wird bis zum Tag der Auferstehung, mit Gottes Erlaubnis, räumten sie den Propheten ihre Taten und das, womit Gott sie beschrieben hat, ein und bekannten sich ihnen gegenüber dazu. Uns gegenüber aber leugneten sie es aus Auflehnung gegen uns und aus Neid auf uns wegen dessen, was Gott uns und in uns gesetzt hat und was Gott den übrigen Propheten, Gesandten und Rechtschaffenen gegeben hat und weil Er uns von Seiner Huld noch hinzufügte, was Er ihnen nicht gegeben hat.
"Und sie sagten: 'Den Propheten wurde diese Macht nicht gegeben, die gezeigt wird. Wir haben sie nur für wahr gehalten und er sandte damit herab, weil Gott sie in Seinem Buch herabgesandt hat.' Hätten sie doch gewusst, wehe ihnen, dass Gott von Seiner Huld nichts gegeben hat, ohne es in allen Seinen Büchern herabzusenden und uns damit zu beschreiben. Doch unsere Feinde wissen es nicht und wenn sie unseren Vorzug hören, leugnen sie ihn, wenden sich von ihm ab und sind hochmütig.
"Dabei zweifeln sie nicht an Ādam (as.), als er sah, dass unsere Namen auf dem Zeltumhang (surādiq) des Thrones geschrieben waren. Er sagte: 'Mein Gott und mein Herr, Du hast ein Geschöpf vor mir erschaffen und es ist Dir lieber als ich.' Gott sagte: 'O Ādam, ja. Gäbe es diese Namen nicht, die auf dem Zeltumhang des Thrones geschrieben stehen, hätte Ich keinen erbauten Himmel erschaffen, keine ausgebreitete Erde, keinen nahestehenden Engel und keinen gesandten Propheten und Ich hätte dich nicht erschaffen, o Ādam.' Er [Ādam] sagte: 'Mein Gott, wer sind diese?' Er [Gott] sagte: 'Das sind deine Nachkommen, o Ādam.' Da freute er sich, lobte Gott reichlich und dankte Ihm und sagte: 'Um ihres Rechts willen, o mein Herr, vergib mir mein Vergehen.' Wir waren, bei Gott, die Worte, die Ādam von seinem Herrn empfing. Da erwählte Er ihn, wandte Sich ihm zu und leitete ihn. Und sie überliefern ja, dass Gott uns als ein einziges Licht erschuf, viertausend Jahre bevor Er ein Geschöpf, eine Diesseitswelt, ein Jenseits, ein Paradies und ein Feuer erschuf. Wir preisen Gott, heiligen Ihn, sprechen das Tahlīl über Ihn und das Takbīr."
Al-Mufaḍḍal sagte: "O mein Herr, gibt es dafür einen Beleg aus dem Buch Gottes?" Er sagte: "Ja, das ist Sein Wort, der Erhabene: ﴾Ihm gehört, wer in den Himmeln und auf der Erde ist, und die bei Ihm sind, sind nicht zu hochmütig, Ihm zu dienen, und werden nicht müde. Sie preisen bei Nacht und Tag﴿ (21:19–20) bis zu Seinem Wort ﴾Und sie sagten: Der Allerbarmer hat Sich ein Kind genommen. Gepriesen sei Er! Nein, vielmehr sind sie geehrte Diener. Sie kommen Ihm im Wort nicht zuvor, und sie handeln auf Seinen Befehl. Er weiß, was vor ihnen und was hinter ihnen ist, und sie legen nur für den Fürsprache ein, mit dem Er einverstanden ist, und sie sind aus Furcht vor Ihm besorgt. Und wer von ihnen sagt: Ich bin ein Gott außer Ihm, den vergelten Wir mit der Hölle. So vergelten Wir den Ungerechten﴿ (21:26–29). Wehe dir, o Mufaḍḍal, wisst ihr nicht, dass 'wer in den Himmeln ist' die Engel sind und 'wer auf der Erde ist' die Ǧinn und die Menschen, und dass jedes Wesen mit Bewegung zu denen gehört, die in ihnen sind, und 'wer bei Ihm ist' diejenigen sind, die aus der Gesamtheit der Engel herausgetreten sind?"
Al-Mufaḍḍal sagte: "Wen meinst du, o mein Gebieter?" Er sagte: "O Mufaḍḍal, und wer sind wir, die wir bei Ihm waren, als es noch keine Seinsform (kaun) vor uns gab, kein Entstehen eines Himmels, keine Erde, keinen Engel, keinen Propheten und keinen Gesandten?"
Al-Mufaḍḍal sagte: Da weinte ich und sagte: "O Sohn des Gesandten Gottes, das ist, bei Gott, die offenkundige Wahrheit. Und finden wir in euren Worten und in den von euch überlieferten Berichten einen Beleg für das, was du mich im Buch Gottes hast finden lassen?" Er sagte: "Ja, in der Predigt des Befehlshabers der Gläubigen (as.) an dem Tag, als Salmān in Medina geschlagen wurde und zur Ǧabbāna hinausging und der Befehlshaber der Gläubigen (as.) zu ihm hinausging und in seinen Worten: 'Frage, o Salsal, nach deinem Weg, sei nicht unwissend. Frage mich, o Salmān, ich verkünde dir die Erklärung, ich zeige dir den Beweis.'
"Da sagte Salmān: 'O Befehlshaber der Gläubigen, vertraue mir das Leben an und mache mich der Gunst würdig. Gewiss, wenn die Rechtleitung angelangt ist, zieht sie mit ihrer ġuzīya ab. Und dieser Tag gehört zu den vergangenen (mawāḍī) des Siegels der Bestimmungen.' Dann stieß der Befehlshaber der Gläubigen einen tiefen Seufzer aus und sagte: 'Gelobt sei Gott, der die Zeitläufe herbeiführt, die Angelegenheiten entscheidet und der Herrscher des Tages der Auferweckung ist, durch dessen Seinsheit (kaynūna) wir waren, vor dem Einkehren in die Verfestigung (tamkīn) und vor den Orten der Eigenschaften der Verfestigung in der Seinsgebung (takwīn), seiend, doch nicht Seinsgebende, Abstammung stiftend (nāsibīn), doch nicht untereinander verwandt, ewig (azalī), nicht vorhanden und nicht begrenzt. Von Ihm ist unser Anfang und zu Ihm kehren wir zurück, denn die Grenzen der Zeit wurden in uns aufgeteilt, ihre Bünde wurden für uns genommen und zu uns kommen ihre Zeugen.
"'Wenn nun Tausende von Kreisläufen sich gedreht haben, Nacht und Tag sich in die Länge gezogen haben und das Zeichen aufgestanden ist, die Fülle (al-wafra), die Sāmma (as-sāmma) und die Gestalt, der Braunhäutige, der Gewaltigste, und der Wissende, der nicht belehrt wurde, und der Kundige, auch er weiß, dann haben die Freveltaten sie getrieben, die Verwirrungen sind tief in sie eingedrungen, die Irrwege haben ihnen geantwortet, und die Wege haben sich mit ihnen zerstreut, so dass kein Ausweg Schutz gewährt außer hin zum Heiligtum Gottes. Für uns wird durch die Vergeltung genommen werden, wer unsere Verborgenheit (ġaiba) kannte und uns dann bezeugte. Wir sind den uns Ähnlichen am ähnlichsten und die Höchsten. Unsere Gefolgsleute sind wie der Fels unter den Ehrfurcht gebietenden Bergen. Wir sind die Macht, wir sind die Seite und wir sind die festeste Handhabe. Muḥammad ist der Thron, der Thron Gottes über den Geschöpfen, und wir sind der Kursī und die Wurzeln des Wissens. Wahrlich, Gott verfluche den Vorangegangenen und den Zugrundegegangenen und die Frevler der Insel und den, der sie als Quelle aufnahm.
"'Ich bin das Tor des Standortes, der Beweis (ḥuǧǧa) im Streit, das Tier der Erde, die Entscheidung des Urteils, der Herr des Stabes, der Lotosbaum der äußersten Grenze und das Schiff der Rettung. Wer es besteigt, ist gerettet und wer hinter ihm zurückbleibt, geht in die Irre und stürzt. Hat er nicht die Stützen aufgerichtet an den Grenzen der Gegenden der Flanken und nicht den, der die Zelte der Gefährten des Höchsten einhüllte, die Schultern unserer Lichter? Wir sind das Werk, unsere Liebe ist der Lohn, unsere Führerschaft (walāya) ist die entscheidende Rede und wir sind die Türhüter der Türhüter.
"'Wenn sich die Sphäre dreht, sagt ihr: "In welchem Tal ist er gewandelt?" Ihr sagt: "Er ist gestorben oder umgekommen oder in welchem Tal ist er gewandelt?" Da rief er zu Gott. Die Römer nehmen sich die Rettung und eine manǧada, denn der Gehorsame ist der Hörende und der Hörende ist der Handelnde und der Handelnde ist der Wissende und der Wissende ist der Bergende und der Bergende ist der Verschweigende und der Gebieter ist der Neider.
"'﴾Da wurden sie dort besiegt und kehrten gedemütigt um﴿ (7:119) und ﴾Und die, die Unrecht getan haben, werden erfahren, zu was für einer Umkehr sie umkehren werden﴿ (26:227) von den beiden Enden des festen Seils bis zum Ruheplatz der Quellenreichen, bis zur ausgebreiteten Verfestigung (sabiṭat at-tamkīn), bis hinter das Weiße Chinas, bis zu den Stürzstätten und Wurfplätzen der Gräber der Ṭālaqānīyūn, bis zum Qarn Yāsir und den Gefährten von Sinīn, den Höchsten, den Welten, den Größten, bis zu den Verbergern der Geheimnisse der Ṭawāsīn, bis zur staubigen Wüste, deren Grenze das Erdreich ist und deren Fundamente ihre Seiten sind, bis zum Erdreich der siebten, untersten Erde. So ist der Schöpfer in Bezug auf das, was Er will, gepriesen sei Er und erhaben über das, was sie beigesellen.'"
Al-Mufaḍḍal sagte: "Diese Rede ist gewaltig, o mein Herr, die Verstände sind darin ratlos. So festige mich, Gott festige dich und lehre mich, was der Sinn des Wortes des Befehlshabers der Gläubigen ist: 'durch dessen Seinsheit (kaynūna) wir in der Verfestigung (tamkīn) waren'." Aṣ-Ṣādiq sagte: "Ja, o Mufaḍḍal. Das, durch dessen Seinsheit wir seit jeher und ewig waren, ist der Seinsgeber (mukawwin) und wir sind der Ort (makān). Er ist der Hervorbringer (munšiʾ) und wir sind das Ding (šayʾ). Er ist der Schöpfer und wir sind die Geschöpfe. Er ist der Herr und wir sind die Beherrschten (marbūbūn). Er ist der Sinn (maʿnā) und wir sind Seine Namen, die Sinngehalte (maʿānī). Er ist der Verhüllte (muḥtaǧib) und wir sind Seine Schleier (ḥuǧub), vor dem Einkehren in die Verfestigung, als Verfestigte, die wir weder wechseln noch vergehen, und vor den Orten der Eigenschaften der Verfestigung der Seinsgebung, bevor wir mit Menschlichkeit, Gestalten, Körpern und Personen beschrieben wurden, ein Verfestigtes, Seingegebenes, seiend und nicht seinsgebend, seiend bei Ihm als Lichter, nicht seinsgebend, Körper und Gestalten, zeugend und nicht sich fortpflanzend. Muḥammad b. ʿAbdallāh b. ʿAbd al-Muṭṭalib b. Hāšim b. ʿAbd Manāf bis zu Ādam und al-Ḥasan und al-Ḥusain von dem Befehlshaber der Gläubigen und Fāṭima von Muḥammad und ʿAlī von al-Ḥusain und Muḥammad von ʿAlī und Ǧaʿfar von Muḥammad und Mūsā von Ǧaʿfar und ʿAlī von Mūsā und Muḥammad von ʿAlī und ʿAlī von Muḥammad und al-Ḥasan von ʿAlī und Muḥammad von al-Ḥasan.
"Mit dieser Abstammung sind wir keine sich Fortpflanzenden, Wesen mit Körpern und es gibt keine Gestalten und kein Abbild, sondern nur Lichter. Wir hören auf Gott, unseren Herrn und gehorchen. Er preist Sich Selbst und wir preisen Ihn, Er spricht das Tahlīl über Sich und wir sprechen das Tahlīl über Ihn, Er spricht das Takbīr über Sich und wir sprechen das Takbīr über Ihn, Er heiligt Sich und wir heiligen Ihn, Er rühmt Sich und wir rühmen Ihn, in sechs Seinsformen (akwān), davon, was Er an Zeitdauer wollte. Und sein Wort: 'ewig, nicht vorhanden'. Wir waren vor der Schöpfung ewig, nicht vorhanden als Körper und nicht als Gestalten."
Al-Mufaḍḍal sagte: "O mein Herr, und wann sind diese Seinsformen?" Er sagte: "O Mufaḍḍal, die erste Seinsform ist lichthaft (nūrānī) und nichts anderes und wir sind in ihr. Die zweite Seinsform ist wesenhaft (ǧauharī) und nichts anderes und wir sind in ihr. Die dritte Seinsform ist luftig und nichts anderes und wir sind in ihr. Die vierte Seinsform ist wässrig und nichts anderes und wir sind in ihr. Die fünfte Seinsform ist feurig und nichts anderes und wir sind in ihr. Die sechste Seinsform ist erdig und nichts anderes. Da überschattete es (aẓallahu) und wurde umkreist (duwwira). Dort ist ein erbauter Himmel und eine ausgebreitete Erde, in ihr der Ǧānn, den Gott ﴾aus einer Flamme von Feuer﴿ (55:15) erschuf, bis Gott Ādam aus Erde erschuf."
Al-Mufaḍḍal sagte: "O mein Herr, gab es denn in diesen Seinsformen ein Geschöpf, und zwar eines von ihnen in jeder Seinsform?" Er sagte: "Ja, o Mufaḍḍal."
Al-Mufaḍḍal sagte: "O mein Herr, finden wir die Schöpfung, die in ihnen war, und erkennen wir sie?" Er sagte: "Ja. Es gibt keine Seinsform (kaun), in der nicht ein Lichthaftes (nūrī), ein Wesenhaftes (ǧauharī), ein Luftiges, ein Wässriges, ein Feuriges und ein Erdiges wäre. O Mufaḍḍal, möchtest du, dass ich es dir näherbringe und dir zeige, dass in dir von diesen sechs Seinsformen etwas ist? Wisse, dass Er dich erschaffen hat und diese Menschen und alles, was sich bewegt, aus Fleisch und Blut."
Er [al-Mufaḍḍal] sagte: "O mein Herr, wo ist das?" Er sagte: "O Mufaḍḍal, was von der lichthaften Seinsform ist, das ist ein Licht in deinen beiden Pupillen (nāẓirāka). Deine Pupille (nāẓir) hat die Größe eines Linsenkorns, dennoch siehst du damit, was die beiden vom Himmel, von den Kriechtieren und von der Erde und denen, die auf ihr sind, erreichen. Und in dir ist von der wesenhaften Seinsform das, was gut handelt, Verstand hat und schaut. Und es ist der König des Körpers. Und in dir ist von der luftigen Seinsform die Luft, von der dein Selbst (nafs), deine Bewegungen und deine Atemzüge stammen, die in deinem Körper hin und her gehen. Und in dir ist von der wässrigen Seinsform die Feuchtigkeit deines Speichels, die Tränen deiner Augen und das, was aus deinem Selbst austritt und aus den beiden Wegen, die von dir sind. Und in dir ist von der feurigen Seinsform das Feuer, das in den Zusammensetzungen deines Körpers ist, und es ist das, was deine Speise, deine Getränke und alles, was in deinen Magen gelangt, gar kocht und durchdringen lässt. Und es ist das, wobei du, wenn das eine am anderen gerieben wird, beinahe Feuer schlagen würdest. Und durch diese Wärme sind deine Bewegungen vollständig geworden. Und gäbe es die Wärme nicht, wärst du leblos. Und in dir ist von der erdigen Seinsform dein Knochen, dein Fleisch, dein Blut, deine Haut, deine Adern, deine Gelenke, deine Sehnen und die Gesamtheit der Masse deines Körpers."
Al-Mufaḍḍal sagte: "O mein Gebieter, ich meine wahrlich, dass deine Anhänger, auch wenn sie in aller Übertreibung (ġuluw) über euch hinausgingen, zu einer geringen Beschreibung dessen gelangen würden, womit Gott euch ausgezeichnet hat von diesem erhabenen Wissen (ʿilm)."
Aṣ-Ṣādiq (as.) sagte: "Was ist mit dir, o Mufaḍḍal, dass du nicht nach der Darlegung der sechs Seinsformen fragst?" Ich sagte: "O mein Gebieter, bei Gott, mich hat das Gewaltige überwältigt, was ich von der Frage gehört habe."
Aṣ-Ṣādiq sagte: "Wir waren in der lichthaften Seinsform und in keiner anderen sowie in der wesenhaften und in keiner anderen. In der luftigen gibt es Geschöpfe. Und sie sind eine Gattung von Engeln. Hast du nicht das Wort meines Großvaters, des Gesandten Gottes (s.), gehört, der sagt: 'Keiner von euch soll seinen Urin von der Höhe eines Berges herabfallen lassen, noch vom Dach eines Hauses, noch von der Spitze eines Hügels, noch ins Wasser, denn die Luft hat Bewohner und das Wasser hat Bewohner.'"
Al-Mufaḍḍal sagte: "Ja, o mein Gebieter. Von dem, was Er erschaffen hat: die Wasserbewohner?" Er sagte: "Er erschuf sie in Gestalten und Körpern. Sie sprachen dreiundzwanzig Sprachen. Unter ihnen traten Warner, Gesandte, Gebot und Verbot auf. Und unter ihnen gab es Geburten und Nachkommenschaft. Und ins Dasein rief sie Der, Der sagt: ﴾Und Sein Thron war auf dem Wasser﴿ (11:7)."
Al-Mufaḍḍal sagte: "Ja, o mein Gebieter. Und der Ǧānn?" Aṣ-Ṣādiq (as.) sagte: "Als Gott die Himmel und die Erde erschuf, ließ Er die Wasserwesen in den Meeren, Flüssen, Quellen und Wasseransammlungen wohnen, wo immer diese auf der Erde waren. Und Er ließ den Ǧānn wohnen, den Er ﴾aus einer Flamme von Feuer﴿ (55:15) erschaffen hatte. Da traten unter ihnen Warner und Gesandte auf. Sie sprachen vierundzwanzig Sprachen. Und Er befahl Iblīs, sich vor Ādam niederzuwerfen. Das Niederwerfen (suǧūd) ist der Gehorsam, nicht das Gebet. Da ﴾weigerte er sich und war hochmütig﴿ (2:34) und sagte: 'Ich werfe mich nicht vor einem Menschen nieder. Du hast mich aus Feuer erschaffen und ihn aus Lehm erschaffen.' Da rühmte er sich gegenüber Ādam und war Gott ungehorsam. Und er verglich, wehe ihm, das Feuer mit dem Licht und meinte, das Feuer sei besser. Und hätte er gewusst, dass das Licht, das in Ādam ist, nämlich der Geist (rūḥ), den Gott ihm eingehaucht hat, besser war als das Feuer, aus dem Iblīs erschaffen wurde, so wäre sein Vergleich ungültig gewesen."
Al-Mufaḍḍal sagte: "O mein Gebieter, wird nicht gesagt, dass Iblīs zu den Engeln gehört?" Er sagte: "Doch, o Mufaḍḍal, er gehört zu den Engeln, nicht jedoch zu den geistigen, nicht zu den lichthaften und nicht zu den Bewohnern der Himmel. Und die Bedeutung von malāʾika (Engel) ist ein einziger Name, der abgewandelt wird: So ist er Engel (malak), Besitzer (mālik) und Besessener (mamlūk). All dies ist ein einziger Name. Und er war unter den Engeln der Erde. Hast du nicht das Wort Gottes, des Erhabenen, gehört:
"﴾Und als Wir zu den Engeln sagten: Werft euch vor Ādam nieder! Da warfen sie sich nieder, außer Iblīs. Er gehörte zu den Ǧinn, da frevelte er gegen den Befehl seines Herrn﴿ (18:50) und Sein Wort, des Erhabenen: ﴾Und den Ǧānn haben Wir zuvor aus dem Feuer des Glutwindes erschaffen﴿ (15:27) und Er sagte: ﴾O Schar der Ǧinn und der Menschen, wenn ihr imstande seid, aus den Randgebieten der Himmel und der Erde hinauszudringen, so dringt hinaus! Ihr dringt nicht hinaus außer mit einer Ermächtigung﴿ (55:33) und Sein Wort: ﴾Sag: Mir wurde eingegeben, dass eine Schar von den Ǧinn zugehört hat, und sie sagten: Wir haben einen wunderbaren Qurʾān gehört, der zum rechten Weg führt, so glauben wir an ihn, und wir werden unserem Herrn niemanden beigesellen﴿ (72:1–2)?"
Al-Mufaḍḍal sagte: "Ja, o mein Herr, ich habe es gewusst und verstanden. Wie waren nun die Schatten (aẓilla)?" Er sagte: "Hast du nicht das Wort Gottes, des Erhabenen, gehört: ﴾Hast du nicht auf deinen Herrn geschaut, wie Er den Schatten ausgedehnt hat? Und wenn Er gewollt hätte, hätte Er ihn ruhend gemacht. Dann machten Wir die Sonne zu einem Hinweis auf ihn. Dann zogen Wir ihn zu Uns ein, ein leichtes Einziehen﴿ (25:45–46)?
"O Mufaḍḍal, gewiss, das Erste, was Gott (gepriesen sei Er und der Erhabene) erschuf, war das schattenhafte Licht." Ich sagte: "Und woraus erschuf Er es?" Er sagte: "Er erschuf es aus Seinem Willen (mašīʾa), dann teilte Er es in Schatten auf. Hast du nicht das Wort Gottes (des Erhabenen) gehört: ﴾Hast du nicht auf deinen Herrn geschaut, wie Er den Schatten ausgedehnt hat? Und wenn Er gewollt hätte, hätte Er ihn ruhend gemacht. Dann machten Wir die Sonne zu einem Hinweis auf ihn. Dann zogen Wir ihn zu Uns ein, ein leichtes Einziehen﴿ (25:45–46)?
"Er erschuf es, bevor Er Himmel, Erde, Thron und Wasser erschuf. Dann teilte Er es in Schatten auf. Da blickten die Schatten einander an und sahen sich selbst und erkannten, dass sie ins Dasein gerufen worden waren, nachdem sie nicht gewesen waren. Ihnen wurde dieses Maß an Erkenntnis (maʿrifa) eingegeben. Und die Erkenntnis von irgendetwas anderem außer diesem, vom Guten und vom Bösen, wurde ihnen nicht eingegeben. Dann erzog Gott sie."
Er [al-Mufaḍḍal] sagte: "Wie erzog Er sie?" Er sagte: "Er verherrlichte Sich Selbst, da verherrlichten sie Ihn. Und Er lobte Sich Selbst, da lobten sie Ihn. Und wäre das nicht gewesen, hätte niemand Ihn gekannt und keiner gewusst, wie er Ihn rühmen und Ihm danken soll. Die Schatten hörten nicht auf, Ihn zu loben und das Tahlīl [Es gibt keinen Gott außer Gott] zu sprechen. So verharrten sie dabei siebentausend Jahre. Da danken wir Gott dies für sie. Da erschuf Er aus ihrer Verherrlichung den siebten Himmel.
"Dann erschuf Er die Schatten als Gestalten (ašbāḥ) und machte sie zu einem Gewand für die Schatten und erschuf aus der Verherrlichung Seiner Selbst den höchsten Schleier (ḥiǧāb)." Dann rezitierte er: ﴾Und es steht keinem Menschen zu, dass Gott zu ihm spricht, außer durch Eingebung oder hinter einem Schleier﴿ (42:51). "Die Eingebung (waḥy) bedeutet die Schatten, ﴾oder hinter einem Schleier﴿ (42:51) bedeutet die Gestalten, die aus der Verherrlichung der Schatten erschaffen wurden. Dann erschuf Er für sie den siebten Garten und den siebten Himmel und er ist der höchste der Gärten. Dann erschuf Er den ersten Ādam und nahm von ihm und von seiner Nachkommenschaft den Bund (mīṯāq) ab. Er sagte zu ihnen: 'Wer ist euer Herr?' Sie sagten: ﴾Gepriesen seist Du, wir haben kein Wissen außer dem, was Du uns gelehrt hast﴿ (2:32). Da sagte Er zu dem Schleier, den Er aus der Verherrlichung Seiner Selbst erschaffen hatte: ﴾Teile ihnen ihre Namen mit﴿ (2:33) und woraus sie erschaffen wurden. Da teilte der Schleier ihnen darüber mit. So unterrichtete der erste Schleier sie fortan. Von dort an ist der Beweis (ḥuǧǧa) gegen die Geschöpfe verbindlich geworden.
"Dann erschuf Gott nach dem Vorbild davon sieben Ādam und erschuf für jeden Ādam einen Himmel und einen Garten. Da machte Er den Ersten zu dem, der auf die Abnahme des ersten Bundes antwortete, dann den Zweiten, einen nach dem anderen, wobei Er den Ersten im Ersten bevorzugte. Und Er erschuf das zweite Licht vorzüglicher als das dritte und erschuf die Schatten aus Seinem Willen (irāda) nach dem, was Er wollte. Dann erzog Er sie nach dem Vorbild des Ersten und erschuf für sie den zweiten Himmel und den zweiten Garten und sprach:
"﴾Teilt mir die Namen dieser mit﴿ (2:31)... ﴾Sie sagten: Gepriesen seist Du, wir haben kein Wissen außer dem, was Du uns gelehrt hast﴿ (2:32). Da sagte Er zum zweiten Schleier: ﴾Teile ihnen ihre Namen mit﴿ (2:33) und woraus sie erschaffen wurden. Und Er nahm von den Bewohnern des zweiten Himmels den Bund für den zweiten Schleier ab." Dann las er vor: ﴾Und als Wir euren Bund nahmen und den Berg (aṭ-Ṭūr) über euch erhoben﴿ (2:63). "Und er ist der erste Schleier." Dann rezitierte er: ﴾Und kommt zu den Häusern durch ihre Türen﴿ (2:189).
"Dann erschuf Er das dritte Licht nach dem Vorbild dessen, wie Er das erste und das zweite Licht erschaffen hatte, an Schatten, Gestalten, Himmel und Garten. Und Er erschuf den dritten Schleier und setzte ihn an die Spitze, wie Er den zweiten Schleier an die Spitze gesetzt hatte. Und Er nahm ihren Bund für ihn ab und teilte ihnen mit, wie Er den Bewohnern des zweiten Himmels mitgeteilt hatte. Da antworteten sie, wie sie geantwortet hatten. Und so verhält es sich mit dem Rest der Lichter und Himmel. Der schwächste von ihnen ist der siebte. Und das liegt daran, dass er der geringste von ihnen an Licht und der dünnste an Glauben (īmān) und Gewissheit (yaqīn) ist.
"Und Er erschuf alle Himmel aus sieben Lichtern und machte jedes vorangehende Licht vorzüglicher als seinen Gefährten wegen seines Vorrangs im Antworten. Und das Maß dessen beträgt fünfzigtausend Jahre. Und Er erschuf in jedem Himmel einen Garten und eine Quelle. Nur deshalb trug jeder Himmel seine Bewohner und wurde zu einem Pol (quṭb) für sie, weil Gott ihn aus ihren Werken erschaffen hat. Und die sieben Quellen, die in den Gärten sind, wurden aus dem Wissen ihrer Bewohner erschaffen. Dann erschuf Er sieben Tage, für jeden Himmel einen Tag. Dann erschuf Er für die Geister Körper aus Licht."
Kommentar [al-Ḫaṣībī]: Und von dem, was im authentischen Ḥadīṯ vom Gesandten Gottes kam: Er saß in seinem Miḥrāb, während sein Gesicht wie der Kreis des Vollmonds zur Zeit seiner Vollendung war und die Helfer (Anṣār), die Auswanderer (Muhāǧirūn) und wer an sein Prophetentum glaubte, ihn ringsum umgaben. Da standen Zaid b. Ḥāriṯa und Saʿd b. Mālik auf und sagten: "O Gesandter Gottes, wir haben dich gestern die Erwähnung von al-Ḥusain b. ʿAlī und seinem Vater, dem Befehlshaber der Gläubigen, vorbringen hören." Da sagte er (s.): "Es wird aus den Stämmen meines Sohnes al-Ḥusain und seiner Nachkommenschaft ein Imām erscheinen, der der Imām Muḥammad b. al-Ḥasan b. ʿAlī genannt wird. Und es wird ein Stamm aus seiner Nachkommenschaft erscheinen, deren Zahl nicht zu erfassen ist. In ihren Händen sind die muḍaritischen Schwerter, die dāwūdischen Helme (ḫūd) und die ʿadnānitischen Gewänder, wobei sie im Beistand für meinen Sohn al-Ḥusain verharren, als wären sie mit uns. Und mir ist, als sähe ich sie, wie sie mit ihrem Erkennungszeichen bekränzt in der Reihe von Kūfa heranziehen und Rache nehmen für al-Ḥusain b. ʿAlī und seinen Vater, den Befehlshaber der Gläubigen."
Kommentar [al-Ḫaṣībī]: Und das Ḥadīṯ kehrt zu aṣ-Ṣādiq (as.) zurück. Er sagte:
"O Mufaḍḍal, mein Großvater, der Gesandte Gottes (s.), hat doch gesagt und sie in seiner Predigt Mann für Mann genannt. Und mir ist, als behielte ich sie im Gedächtnis und sähe sie vor mir, o Mufaḍḍal: 'Unser Ḥadīṯ, wir Leute des Hauses, ist schwierig (ṣaʿb), für schwierig gehalten (mustaṣʿab), fremd (ġarīb), für fremd gehalten (mustaġrab). Nur ein nahegestellter Engel, ein gesandter Prophet oder ein gläubiger Diener, dessen Herz Gott im Wissen und im Glauben geprüft hat, trägt es.' Da stand al-Aṣbaġ b. Nubāta zu ihm hin auf und sagte: 'Verschaffe deinen Anhängern Erleichterung, o Befehlshaber der Gläubigen, durch das Wissen um dieses Schwierige, für schwierig Gehaltene, Fremde, für fremd Gehaltene.' Er sagte: 'Ja, o Aṣbaġ. Gewiss, das Schwierige ist der Beistand (muʾāsāh) und das für schwierig Gehaltene ist die Gleichstellung (musāwāh).'
"Al-Aṣbaġ sagte: 'O Befehlshaber der Gläubigen, wie sind der Beistand (muwāsāh) und die Gleichstellung?' Er sagte: 'Du leistest deinem gläubigen Bruder Beistand mit allem, was Gott dir an Versorgung gegeben hat, und enthältst es ihm nicht vor und prüfst ihn nicht in seiner Religion. Hast du ihn aber geprüft und ihn wahrhaftig im Glauben und aufrichtig im Bekenntnis der Einheit Gottes (tawḥīd) gefunden, so obliegt dir die Gleichstellung mit ihm. Und sie besteht darin, dass du ihn gleichstellst mit allem, was du besitzt, sei es klein oder groß, ererbt oder neu erworben und sogar, bei Gott, in der Nadel. Das, bei Gott, ist die Gleichstellung und der Beistand.'
"Und der Befehlshaber der Gläubigen sagte in seiner beweisführenden Predigt: 'Der Ḥadīṯ von uns, der Ahl al-Bait, ist schwierig, schwer zu bewältigen, fremd und befremdlich. Weder ein Gott nahestehender Engel noch ein gesandter Prophet noch ein Diener, dessen Herz mit dem Glauben geprüft wurde, trägt ihn, außer was Gott will und wir wollen.' Da stand Ibrāhīm b. al-Ḥasan al-Azdī zu ihm auf und sagte: 'O Befehlshaber der Gläubigen, bei dem, womit Gott dich ausgezeichnet hat, womit Er den Gesandten Gottes (s.) vor den Weltbewohnern ausgezeichnet hat: Die Unantastbarkeit deiner Freunde bewahrt uns vor deinen Feinden, dass sie von dir hören, was zu wissen sie nicht verdienen.'
"Der Befehlshaber der Gläubigen sagte: 'O Ibrāhīm, der Gesandte hat verkündet, die Beweisführung geleistet und den Nachweis erbracht, der Beweis (ḥuǧǧa) ist ihm verbindlich geworden, und die Vergeltung ist geblieben. So frage, o Ibrāhīm.' Er sagte: 'O Befehlshaber der Gläubigen, wer ist der Gott nahestehende Engel, der gesandte Prophet und der Diener, dessen Herz Gott für den Glauben geprüft hat? Warum tragen sie ihn nicht?'
"Er sagte: 'O Ibrāhīm, was den Gott nahestehenden Engel betrifft, der unseren Ḥadīṯ nicht trug: Er gehörte zu den Gläubigen und wurde Ṣalṣāʾīl genannt. Er sah etwas von dem, womit Gott uns ausgezeichnet hat, und konnte es nicht tragen und zweifelte daran. Da ließ Gott ihn aus Seiner Nachbarschaft herabsteigen, zerbrach seinen Flügel und ließ ihn auf den Inseln des Meeres wohnen. Bei den Menschen gilt, dass er sich versehen und seinen Lobpreis vernachlässigt hat, und so bestrafte Gott ihn mit dieser Strafe bis zu der Nacht, in der al-Ḥusain, mein Sohn, geboren wurde. Denn die Engel baten Gott um Erlaubnis, seinem Großvater, dem Gesandten Gottes (s.), zu gratulieren und seiner Mutter Fāṭima zu gratulieren, und Gott erlaubte es ihnen. Da stiegen sie in Scharen vom Thron und von Himmel zu Himmel herab. Da kam einer der Engel und eine Schar der Engel an Ṣalṣāʾīl vorbei, während er auf der Insel hingestreckt lag. Als er sie ansah, weinend und traurig, Gott um Erlass bittend, blieben sie stehen und sahen ihn an.
"'Er sagte zu ihnen: "O Engel, wohin wollt ihr, und weswegen seid ihr herabgesandt worden?" Da sagte der Engel zu ihm: "O Ṣalṣāʾīl, in dieser Nacht wird der ehrenvollste Neugeborene der Welt geboren, nach seinem Großvater, dem Gesandten Gottes (s.) und auf seinem Vater ʿAlī und auf seiner Mutter Fāṭima und seinem Bruder al-Ḥasan. Wir haben Gott um Erlaubnis gebeten, seinem Großvater Muḥammad zu ihm zu gratulieren, und Er hat es uns erlaubt." Da sagte Ṣalṣāʾīl: "O Engel Gottes, meines und eures Herrn, ich bitte euch bei Ihm und bei Seinem Geliebten Muḥammad und bei diesem edlen Neugeborenen, dass ihr mich mit euch zum Geliebten Gottes nehmt und Ihn bittet. Ich bitte Ihn bei dem Recht dieses Neugeborenen, den Gott ihm geschenkt hat, dass Er mir meine Verfehlung vergibt, meinen Bruch heilt und mich zu meinem Platz bei den Gott nahestehenden Engeln zurückbringt."
"'Da trugen sie ihn und kamen zum Gesandten Gottes (s.), gratulierten ihm zu seinem Sohn al-Ḥusain, erzählten ihm die Geschichte des Engels Ṣalṣāʾīl und baten ihn bei dem Ansehen (ǧāh) Gottes und beim Schwören auf Ihn bei dem Recht al-Ḥusains, dass Er seine Verfehlung vergebe, den Bruch seines Flügels heile und ihn zu seinem Platz bei den Gott nahestehenden Engeln zurückbringe. Da stand der Gesandte Gottes (s.) auf und ging zu Fāṭima (as.) hinein und sagte zu ihr: "O von Gott Geleitete (muwaffaqa), bring mir meinen Sohn al-Ḥusain." Da brachte sie ihn zu seinem Großvater heraus, in Windeln gewickelt und lallend, bis sie zum Großvater kam, dem Gesandten Gottes. Er nahm ihn und ging mit ihm zu den Engeln hinaus, wobei er ihn auf der Innenfläche seiner Hand trug. Da sprachen sie das Tahlīl und das Takbīr, lobten Gott und priesen Ihn bei der Gratulation an den Gesandten Gottes (s.). Da wandte er sich mit ihm der Gebetsrichtung (qibla) zu, hob ihn gen Himmel und sagte: "O Gott, ich bitte Dich bei dem Recht, das dieser mein Sohn al-Ḥusain Dir gegenüber hat, dass Du Ṣalṣāʾīl, dem Engel, seine Verfehlung vergibst, den Bruch seines Flügels heilst und ihn zu seinem Platz bei den Gott nahestehenden Engeln zurückbringst."
"'Da stieg Ǧibrīl (as.) herab und sagte: "O Gesandter Gottes, dein Herr entbietet dir den Gruß und lässt dir sagen: 'Ich habe seine Verfehlung vergeben, den Bruch seines Flügels geheilt und ihn zu seinem Platz bei den Engeln zurückgebracht, und Ich habe ihn zum Maulā al-Ḥusains b. ʿAlī gemacht, des Sohnes von Fāṭima, deiner Tochter, o Muḥammad, als Ehrung für dich und zu den Engeln (as.). Da habe Ich den Bruch seines Flügels geheilt.'" Da kehrten die Engel und Ṣalṣāʾīl mit ihnen zu seinem Platz zurück. Und er ist bekannt als Ṣalṣāʾīl, der Maulā al-Ḥusain b. ʿAlīs (as.).
"'Und der gesandte Prophet, das ist Yūnus b. Mattā (Jona). Zu seiner Geschichte gehört, dass er aufgrund seines Prophetentums verkündete, unsere Führerschaft (walāya) sei an das Bekenntnis zur Einheit Gottes (tauḥīd) geknüpft (erhaben ist Sein Gedenken) und Gott nehme von einem Bekenner der Einheit sein Bekenntnis nur durch unsere Führerschaft an und sie werde nur mit dem Bekenntnis zur Einheit Gottes geknüpft (erhaben ist Sein Gedenken). Da zweifelte er an uns und erkannte nicht an, dass dies ein Zweifel ist, dem der Zorn von Gott, erhaben ist Sein Gedenken, anhaftet. So war es, wie Gott, der Erhabene, sagte:
"'﴾Und Ḏā n-Nūn, als er zornig davonging und meinte, Wir hätten keine Macht über ihn﴿ (21:87)'" Al-Mufaḍḍal sagte: "O mein Herr, meinte Yūnus in seiner Reue, dass Gott keine Macht über ihn habe?" Er sagte: "O Mufaḍḍal, er meinte nur, dass Er keine Macht über ihn habe, wegen seines Zweifels an dem, womit Gott uns ausgezeichnet hat. Da zürnte Er ihm und bestrafte ihn. Und zu seiner Geschichte gehört, was Gott in Seinem Buch erzählt hat, für den Diener, dessen Herz Gott für den Glauben geprüft hat."
Kommentar [al-Ḫaṣībī]: Und die Schiiten haben von ihm überliefert, dass Salmān al-Fārisī (Gott erbarme sich seiner), dass er, als er den Befehlshaber der Gläubigen (as.) zur Saqīfa der Banū Sāʿida getrieben sah und es sagte: "Diese Angelegenheit ist eine gewaltige Angelegenheit" und wer von denen, die um ihn waren, zur Gesamtheit seiner Gefährten und Helfer gehörte und al-Miqdād und Abū Ḏarr und wo sie ihre Köpfe rasierten und ihre Schwerter auf ihren Schultern zeigten, wie der Befehlshaber der Gläubigen (as.) es ihnen befohlen hatte
Und sie überlieferten, dass Mīṯam at-Tammār, als er durch Kūfa kam und der Befehlshaber der Gläubigen auf die Palmen blickte, er sagte: "O Mīṯam at-Tammār, diese Palme wurde nur für dich zum Wachsen gebracht, dass sie behauen und gespalten wird und du auf einem Teil von ihr gekreuzigt wirst am Tor des ʿAmr b. Ḥuraiṯ, und ʿUbaidallāh b. Ziyād (Gott verfluche ihn) schneidet dir deine Hände, deine Füße und deine Zunge ab." Da sagte er bei sich: ﴾Dies ist wahrlich die offenkundige Prüfung﴿ (37:106). Da nahm er zu in deiner Liebe.
Kommentar [al-Ḫaṣībī]: Al-Ḥusain b. Ḥamdān (Gott erbarme sich seiner) sagte: Ich habe nur auf die Drei gezielt, damit nichts übrig bleibt von dem, was überliefert wurde. Und was als gesichert gilt, ist, dass Salmān al-Fārisī (Gott erbarme sich seiner)
Al-Mufaḍḍal sagte zu aṣ-Ṣādiq: "O mein Herr, ich bitte dich, Gott zu bitten, mich und die übrigen deiner Anhänger, die euch gegenüber aufrichtig sind, in dem festzuhalten, womit Gott euch ausgezeichnet hat, und uns dadurch nicht zu Zweifelnden und nicht zu Argwöhnischen zu machen." Aṣ-Ṣādiq sagte: "O Mufaḍḍal, ich habe es getan und wenn nicht unser Bittgebet wäre, wäret ihr nicht standhaft geblieben." Al-Mufaḍḍal sagte: "O mein Gebieter, ich möchte, dass du mir einen Beleg aus dem Buch Gottes (des Mächtigen und Erhabenen) zukommen lässt für das, was Gott euch von Seiner Herrschaft und Seiner Macht zugeteilt hat."
Aṣ-Ṣādiq (as.) sagte: "O Mufaḍḍal, der Qurʾān und alle übrigen Bücher sprechen davon, wenn ihr nur wüsstet. Ich erkläre euch, was in Seinem Buch über uns steht, und Sein Wort:
"﴾Was ist nun eure Angelegenheit, ihr Gesandten?﴿ (51:31) ﴾Sie sagten: Wir sind zu einem Volk von Übeltätern gesandt worden,﴿ (51:32) ﴾um Steine aus Ton auf sie zu schicken,﴿ (51:33) ﴾die bei deinem Herrn für die Maßlosen gekennzeichnet sind.﴿ (51:34) ﴾Da ließen Wir diejenigen von den Gläubigen, die darin waren, hinausziehen,﴿ (51:35) ﴾doch Wir fanden darin nur ein Haus von Muslimen.﴿ (51:36) ﴾Und Wir ließen darin ein Zeichen zurück für diejenigen, die die schmerzhafte Strafe fürchten.﴿ (51:37)
"﴾Und in Mūsā (Moses), als Wir ihn mit deutlicher Vollmacht zu Pharao sandten.﴿ (51:38) ﴾Da wandte er sich mit seiner Stütze ab und sagte: Ein Zauberer oder ein Besessener.﴿ (51:39) ﴾Da ergriffen Wir ihn und seine Heerscharen und warfen sie ins Meer, während er Tadel verdiente.﴿ (51:40) ﴾Und in ʿĀd, als Wir den unfruchtbaren Wind gegen sie sandten.﴿ (51:41) ﴾Er ließ nichts zurück, worüber er hinwegfuhr, ohne es wie Zerfallenes zu machen.﴿ (51:42) ﴾Und in Ṯamūd, als zu ihnen gesagt wurde: Genießt eine Zeit lang.﴿ (51:43) ﴾Da trotzten sie dem Befehl ihres Herrn, und der Donnerschlag ergriff sie, während sie zuschauten.﴿ (51:44) ﴾Sie konnten sich nicht erheben und konnten sich nicht helfen.﴿ (51:45)
"﴾Und das Volk Nūḥs (Noah) zuvor, sie waren ein frevelhaftes Volk.﴿ (51:46) ﴾Und den Himmel, Wir haben ihn mit Kraft erbaut, und Wir sind wahrlich die, die ihn weit machen.﴿ (51:47) ﴾Und die Erde, Wir haben sie ausgebreitet, wie vortrefflich sind die, die sie ebnen.﴿ (51:48) ﴾Und von jedem Ding haben Wir Paare erschaffen, auf dass ihr bedenkt.﴿ (51:49) ﴾So flieht zu Gott. Ich bin euch von Ihm ein deutlicher Warner.﴿ (51:50) ﴾Und setzt neben Gott keinen anderen Gott. Ich bin euch von Ihm ein deutlicher Warner.﴿ (51:51)
"Und dies ist nur das Wort des Gesandten, dem übertragen wurde (al-mufawwaḍ ilaihi) und er ist es, der uns dieses Wissen überträgt (al-mufawwiḍ), gemäß dem Wort Gottes (des Gesegneten und Erhabenen): 'Wir handeln damit nach dem, was Er uns zu tun befiehlt.' Und dieses Wort ist ein Hinweis von uns auf Ihn und wir werden es zwischen Ihm und Seinen Dienern sehen und es gibt keine Engel, die bei Ihm ehrenvoller wären als wir und keine vertrauenswürdigeren."
Al-Mufaḍḍal sagte: "O mein Herr, ist dergleichen im Qurʾān häufig?" Er sagte: "Ja, o Mufaḍḍal. Was im Qurʾān steht, 'Wir haben herabgesandt' und 'Gewiss, Wir haben gemacht' und 'Gewiss, Wir wurden gesandt' und 'Gewiss, Wir haben eingegeben', das ist das Wort der Propheten und der Gesandten, denen Verfügungsgewalt gewährt wurde über die Weiten des Himmelsreichs und die Grenzen der Erde. Sie sind wir und Gott hat nichts erschaffen, was bei Ihm ehrenvoller wäre als wir.
"Und ich habe dir dies erklärt, o Mufaḍḍal. So danke Gott und lobe Ihn und vergiss Seine Huld nicht. ﴾Wahrlich, Seine Huld dir gegenüber war groß﴿ (17:87) Und was in Seinem mächtigen Buch steht, 'Ich' und 'Mich' und 'Ich habe erschaffen' und 'Ich habe versorgt' und 'Ich habe sterben lassen' und 'Ich habe lebendig gemacht' und 'Ich habe sichtbar gemacht' und 'Ich habe hervorgebracht' und 'Ich habe geformt' und 'Ich habe gespeist' und 'Ich habe gesandt', das alles gehört zum Sprechen Seines Selbst zu uns, o Mufaḍḍal. Und dergleichen ist häufig. ﴾Und Wir haben dir wahrlich von Uns her eine Mahnung gegeben﴿ (20:99)."
وَ عَنْهُ قَالَ الْحُسَيْنُ بْنُ حَمْدَانَ الْخُصَيْبِيٌّ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ وَ عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَسَنِيَّانِ عَنْ أَبِي شُعَيْبٍ مُحَمَّدِ بْنِ نُصَيْرٍ عَنِ ابْنِ الْفُرَاتِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُفَضَّلِ عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ قَالَ سَأَلْتُ سَيِّدِي أَبَا عَبْدِ اللَّهِ الصَّادِقَ (عليه السلام)، قَالَ:
حَاشَ لِلَّهِ أَنْ يُوَقِّتَ لَهُ وقت [وَقْتاً أَوْ تُوَقِّتَ شِيعَتُنَا، قَالَ: قُلْتُ يَا مَوْلَايَ وَ لِمَ ذَلِكَ قَالَ لِأَنَّهُ هُوَ السَّاعَةُ الَّتِي قَالَ اللَّهُ تَعَالَى فِيهَا: يَسْئَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْساها* وَ قَوْلَهُ: قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي لا يُجَلِّيها لِوَقْتِها إِلَّا هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ لا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً يَسْئَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْها قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ اللَّهِ وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ وَ قَوْلَهُ: عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ* وَ لَمْ يَقُلْ أَحَدٌ دُونَهُ وَ قَوْلَهُ:
فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جاءَ أَشْراطُها فَأَنَّى لَهُمْ إِذا جاءَتْهُمْ ذِكْراهُمْ وَ قَوْلَهُ: اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ وَ قَوْلَهُ:
وَ ما يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيباً ... يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِها وَ الَّذِينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْها وَ يَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ أَلا إِنَّ الَّذِينَ يُمارُونَ فِي السَّاعَةِ لَفِي ضَلالٍ بَعِيدٍ قُلْتُ: يَا مَوْلَايَ مَا مَعْنَى: يُمارُونَ قَالَ:
يَقُولُونَ: مَتَى وُلِدَ؟ وَ مَنْ رَآهُ؟ وَ أَيْنَ هُوَ؟ وَ أَيْنَ يَكُونُ؟ وَ مَتَى يَظْهَرُ؟ كُلَ ذَلِكَ اسْتِعْجَالًا لِأَمْرِ اللَّهِ وَ شَكّاً فِي قَضَائِهِ وَ قُدْرَتِهِ: أُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فِي الدُّنْيَا وَ الْآخِرَةِ وَ إِنَّ لِلْكَافِرِينَ لَشَرَّ مَآبٍ.
قَالَ الْمُفَضَّلُ: يَا مَوْلَايَ فَلَا يُوَقَّتُ لَهُ وَقْتٌ؟
قَالَ: يَا مُفَضَّلُ لَا تُوَقِّتْ فَمَنْ وَقَّتَ لِمَهْدِيِّنَا وَقْتاً فَقَدْ شَارَكَ اللَّهَ فِي عِلْمِهِ وَ ادَّعَى أَنَّهُ يَظْهَرُهُ عَلَى أَمْرِهِ وَ مَا لِلَّهِ سِرٌّ إِلَّا وَ قَدْ وَقَعَ إِلَى هَذَا الْخَلْقِ الْمَنْكُوسِ الضَّالِّ عَنِ اللَّهِ الرَّاغِبِ عَنْ أَوْلِيَاءِ اللَّهِ وَ مَا لِلَّهِ خِزَانَةٌ هِيَ أَحْصَنُ سِرّاً عِنْدَهُمْ أَكْبَرَ مِنْ جَهْلِهِمْ بِهِ وَ إِنَّمَا أُلْقِي قَوْلَهُ إِلَيْهِمْ لِتَكُونَ لِلَّهِ الْحُجَّةُ عَلَيْهِمْ.
قَالَ الْمُفَضَّلُ: يَا سَيِّدِي فَكَيْفَ بَدْوُ ظُهُورِ الْمَهْدِيِّ إِلَيْهِ التَّسْلِيمُ؟
قَالَ: يَا مُفَضَّلُ يَظْهَرُ فِي سَنَةٍ يَكْشِفُ لِسَتْرِ أَمْرِهِ وَ يَعْلُو ذِكْرُهُ وَ يُنَادَى بِاسْمِهِ وَ كُنْيَتِهِ وَ نَسَبِهِ وَ يَكْثُرُ ذَلِكَ فِي أَفْوَاهِ الْمُحِقِّينَ وَ الْمُبْطِلِينَ وَ الْمُوَافِقِينَ وَ الْمُخَالِفِينَ لِتَلْزَمَهُمُ الْحُجَّةُ لِمَعْرِفَتِهِمْ بِهِ عَلَى أَنَّنَا نَصَصْنَا وَ دَلَلْنَا عَلَيْهِ وَ نَسَبْنَاهُ وَ سَمَّيْنَاهُ وَ كَنَّيْنَاهُ سَمِيَّ جَدِّهِ رَسُولِ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وَ كُنْيَتَهُ، لِئَلَّا يَقُولَ النَّاسُ مَا عَرَفْنَا اسْمَهُ وَ لَا كُنَاهُ وَ لَا نَسَبَهُ وَ اللَّهِ لَيَحْقُنُ الْإِفْصَاحُ بِهِ وَ بِاسْمِهِ وَ كُنْيَتِهِ عَلَى أَلْسِنَتِهِمْ حَتَّى يَكُونَ كَتَسْمِيَةِ بَعْضِهِمْ لِبَعْضٍ كُلُّ ذَلِكَ لِلُزُومِ الْحُجَّةِ عَلَيْهِمْ ثُمَّ يُظْهِرُ اللَّهُ كَمَا وَعَدَ جَدُّهُ رَسُولُ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) فِي قَوْلِهِ عَزَّ مِنْ قَائِلٍ: هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَ دِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ*.
قَالَ الْمُفَضَّلُ: قُلْتُ: وَ مَا تَأْوِيلُ قَوْلِهِ: لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ* قَالَ: هُوَ قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى: قاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَ يَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ كَمَا قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ: إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ ... وَ مَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَ هُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِينَ.
قَالَ الْمُفَضَّلُ: فَقُلْتُ يَا سَيِّدِي وَ الدِّينُ الَّذِي أَتَى بِهِ آدَمُ وَ نُوحٌ، وَ إِبْرَاهِيمُ، وَ مُوسَى، وَ عِيسَى، وَ مُحَمَّدٌ هُوَ الْإِسْلَامُ، قَالَ: نَعَمْ، يَا مُفَضَّلُ هُوَ الْإِسْلَامُ لَا غَيْرُ قُلْتُ فَنَجِدُهُ فِي كِتَابِ اللَّهِ قَالَ: نَعَمْ مِنْ أَوَّلِهِ إِلَى آخِرِهِ وَ هَذِهِ الْآيَةُ مِنْهُ: إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ وَ قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَّ:
مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْراهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَ فِي قِصَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَ إِسْمَاعِيلَ: وَ اجْعَلْنا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِنا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَ قَوْلُهُ فِي قِصَّةِ فِرْعَوْنَ: حَتَّى إِذا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِيلَ وَ أَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَ فِي قِصَّةِ سُلَيْمَانَ وَ بِلْقِيسَ قَالَتْ: وَ أَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ وَ قَوْلُ عِيسَى لِلْحَوَارِيِّينَ: مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللَّهِ قالَ الْحَوارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصارُ اللَّهِ آمَنَّا بِاللَّهِ وَ اشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ وَ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ كَرْهاً وَ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ وَ قَوْلُهُ فِي قِصَّةِ لُوطٍ: فَما وَجَدْنا فِيها غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَ لُوطٍ قَبْلَ إِبْرَاهِيمَ وَ قَوْلُهُ: قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَ ما أُنْزِلَ إِلَيْنا وَ إِلَى قَوْلِهِ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ وَ قَوْلُهُ: أَمْ كُنْتُمْ شُهَداءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِلَى قَوْلِهِ إِلهاً واحِداً وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ.
قَالَ الْمُفَضَّلُ: يَا مَوْلَايَ كَمِ الْمِلَلُ؟ قَالَ: يَا مُفَضَّلُ الْمِلَلُ أَرْبَعَةٌ، وَ هِيَ الشَّرَائِعُ.
قَالَ الْمُفَضَّلُ: يَا سَيِّدِي الْمَجُوسُ لِمَ سُمُّوا مَجُوساً؟ قَالَ لِأَنَّهُمْ تَمَجَّسُوا فِي السُّرْيَانِيَّةِ، وَ ادَّعَوْا عَلَى آدَمَ وَ ابْنِهِ شَيْثٍ هِبَةِ اللَّهِ أَنَّهُ أَطْلَقَ لَهُمْ نِكَاحَ الْأُمَّهَاتِ وَ الْأَخَوَاتِ وَ الْعَمَّاتِ وَ الْخَالاتِ وَ الْبَنَاتِ وَ الْمُحَرَّمَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَ أَنَّهُ أَمَرَهُمْ أَنْ يُصَلُّوا لِلشَّمْسِ حَيْثُ وَقَفَتْ مِنَ السَّمَاءِ وَ لَمْ يَجْعَلُوا لِصَلَاتِهِمْ وَقْتاً وَ إِنَّمَا هُوَ افْتِرَاءٌ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَ عَلَى آدَمَ وَ شَيْثٍ.
قَالَ الْمُفَضَّلُ: يَا سَيِّدِي فَلِمَ سُمُّوا قَوْمُ مُوسَى الْيَهُودَ، قَالَ: لِقَوْلِ اللَّهِ عَنْهُمْ هُدْنا إِلَيْكَ أَيْ أَهْدَيْتَنَا إِلَيْكَ، قَالَ وَ النَّصَارَى لِمَ سُمُّوا نَصَارَى، قَالَ: لِقَوْلِ عِيسَى يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللَّهِ قالَ الْحَوارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصارُ اللَّهِ* فَتَسَمَّوْا نَصَارَى لِنُصْرَةِ دِينِ اللَّهِ.
قَالَ الْمُفَضَّلُ: وَ لِمَ سُمُّوا الصَّابِئُونَ قَالَ لِأَنَّهُمْ صَبَوْا إِلَى تَعْطِيلِ الْأَنْبِيَاءِ وَ الرُّسُلِ وَ الْمِلَلِ وَ الشَّرَائِعِ وَ قَالُوا كُلُّ مَا جَاءَ بِهِ هَؤُلَاءِ بَاطِلٌ وَ جَحَدُوا تَوْحِيدَ اللَّهِ وَ نُبُوَّةَ الْأَنْبِيَاءِ وَ الرُّسُلِ وَ الْأَوْصِيَاءِ فَهُمْ بِلَا شَرِيعَةٍ وَ لَا كِتَابٍ وَ لَا رَسُولٍ وَ هُمْ مُعَطِّلَةُ الْعَالَمِ.
قَالَ الْمُفَضَّلُ: يَا سَيِّدِي فَفِي أَيِّ بُقْعَةٍ يَظْهَرُ الْمَهْدِيُّ، قَالَ الصَّادِقُ (عليه السلام) لَا تَرَاهُ عَيْنٌ بِوَقْتِ ظُهُورِهِ وَ لَا رَأَتْهُ كُلُّ عَيْنٍ فَمَنْ قَالَ لَكُمْ غَيْرَ هَذَا فَكَذِّبُوهُ.
قَالَ الْمُفَضَّلُ: يَا سَيِّدِي وَ فِي أَيِّ وَقْتٍ وِلَادَتُهُ قَالَ بَلَى وَ بَلْ وَ اللَّهِ لَا يُرَى مِنْ سَاعَةِ وِلَادَتِهِ إِلَى سَاعَةِ وَفَاةِ أَبِيهِ سَنَتَيْنِ وَ سَبْعَةَ أَشْهُرٍ أَوَّلُهَا وَقْتُ الْفَجْرِ مِنْ لَيْلَةِ يَوْمِ الْجُمُعَةِ لِثَمَانِ لَيَالٍ خَلَتْ مِنْ شَهْرِ شَعْبَانَ لِثَمَانِ لَيَالٍ خَلَتْ مِنْ شَهْرِ رَبِيعٍ الْأَوَّلِ مِنْ سَنَةِ سِتِّينَ وَ مِائَتَيْنِ ثُمَّ يُرَى بِالْمَدِينَةِ الَّتِي تُبْنَى بِشَاطِئِ الدِّجْلَةِ بَنَاهَا الْمُتَكَبِّرُ الْجَبَّارُ الْمُسَمَّى بِاسْمِ جَعْفَرٍ الْعَيَّارُ الْمُتَلَقِّبُ الْمُتَوَكِّلُ وَ هُوَ الْمَتَأَكِّلُ لَعَنَهُ اللَّهُ يدعو [يُدْعَى مَدِينَةَ سَامَرَّا سِتَّةَ سِنِينَ يَرَى شَخْصَهُ الْمُؤْمِنُ الْمُحِقُّ وَ لَا يَرَى شَخْصَهُ المشك [الشَّاكُّ الْمُرْتَابُ وَ يَنْفُذُ فِيهَا أَمْرُهُ وَ نَهْيُهُ وَ يَغِيبُ عَنْهَا وَ يَظْهَرُ بِالْقَصْرِ بِصَارِيَا بِجَانِبِ حَرَمِ مَدِينَةِ جَدِّهِ رَسُولِ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) فَيَلْقَاهُ هُنَاكَ الْمُؤْمِنُ بِالْقَصْرِ وَ بَعْدَهُ لَا تَرَاهُ كُلُّ عَيْنٍ.
قَالَ الْمُفَضَّلُ: يَا سَيِّدِي فَمَنْ يُخَاطِبُهُ وَ لِمَنْ يُخَاطِبُ قَالَ الصَّادِقُ مُحَمَّدُ بْنُ نُصَيْرٍ فِي يَوْمِ غَيْبَتِهِ بِصَارِيَا ثُمَّ يَظْهَرُ بِمَكَّةَ وَ اللَّهِ يَا مُفَضَّلُ كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَيْهِ وَ هُوَ دَاخِلُ مَكَّةَ وَ عَلَيْهِ بُرْدَةُ جَدِّهِ رَسُولِ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) وَ عَلَى رَأْسِهِ عِمَامَةٌ صَفْرَاءُ وَ فِي رِجْلِهِ نَعْلُ رَسُولِ اللَّهِ الْمَخْصُوفَةُ وَ فِي يَدِهِ هِرَاوَةٌ يَسُوقُ بَيْنَ يَدَيْهِ عُنُوزاً عِجَافاً حَتَّى يُقْبِلَ بِهَا نَحْوَ الْبَيْتِ وَ لَيْسَ أَحَدٌ يُوَقِّتُهُ وَ يَظْهَرُ وَ هُوَ شَابٌّ غُرْنُوقٌ
فَقَالَ لَهُ الْمُفَضَّلٌ: يَا سَيِّدِي يَعُودُ شَابّاً وَ يَظْهَرُ فِي شِيعَتِهِ قَالَ سُبْحَانَ اللَّهِ وَ هَلْ يَغْرُبُ عَلَيْكَ يَظْهَرُ كَيْفَ شَاءَ وَ بِأَيِّ صُورَةٍ إِذَا جَاءَهُ الْأَمْرُ مِنَ اللَّهِ جَلَّ ذِكْرُهُ
قَالَ الْمُفَضَّلُ: يَا سَيِّدِي فِيمَنْ يَظْهَرُ وَ كَيْفَ يَظْهَرُ قَالَ يَا مُفَضَّلُ: يَظْهَرُ وَحْدَهُ وَ يَأْتِي الْبَيْتَ وَحْدَهُ فَإِذَا نَامَتِ الْعُيُونُ وَ وَسَقَ اللَّيْلُ نَزَلَ جَبْرَائِيلُ وَ مِيكَائِيلُ وَ الْمَلَائِكَةُ صُفُوفاً فَيَقُولُ لَهُ جِبْرِيلُ يَا سَيِّدِي قَوْلُكَ مَقْبُولٌ وَ أَمْرُكَ جَائِزٌ وَ يَمْسَحُ يَدَهُ عَلَى وَجْهِهِ وَ يَقُولُ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنا وَعْدَهُ، وَ أَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِينَ ثُمَّ يَقِفُ بَيْنَ الرُّكْنِ وَ الْمَقَامِ وَ يَصْرَخُ صَرْخَةً وَ يَقُولُ مَعَاشِرَ نُقَبَائِي وَ أَهْلَ خَاصَّتِي وَ مَنْ ذَخَرَهُمُ اللَّهُ لِظُهُورِي عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ ائْتُونِي طَائِعِينَ فَتُورَدُ صَيْحَتُهُ عَلَيْهِمْ وَ هُمْ فِي مَحَارِيبِهِمْ وَ عَلَى فُرُشِهِمْ وَ هُمْ فِي شَرْقِ الْأَرْضِ وَ غَرْبِهَا فَيَسْمَعُوا صَيْحَةً وَاحِدَةً فِي أُذُنِ رَجُلٍ وَاحِدٍ فَيَجِيئُوا نَحْوَهُ وَ لَا يَمْضِي لَهُمْ إِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ حَتَّى يَكُونُوا بَيْنَ يَدَيْهِ بَيْنَ الرُّكْنِ وَ الْمَقَامِ فَيَأْمُرُ اللَّهُ النُّورَ أَنْ يَصِيرَ عَمُوداً مِنَ الْأَرْضِ إِلَى السَّمَاءِ فَيَسْتَضِيءَ بِهِ كُلُّ مُؤْمِنٍ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ وَ يَدْخُلُ عَلَيْهِ نُورُهُ فِي بَيْتِهِ فَتَفْرَحُ نُفُوسُ الْمُؤْمِنِينَ بِذَلِكَ النُّورِ وَ هُمْ لَا يَعْلَمُونَ بِظُهُورِ قَائِمِنَا الْقَائِمِ (عليه السلام) ثُمَّ تُصْبِحُ نُقَبَاؤُهُ بَيْنَ يَدَيْهِ وَ هُمْ ثَلَاثُمِائَةٍ وَ ثَلَاثَةَ عَشَرَ نَفَراً بِعَدَدِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) بِيَوْمِ بَدْرٍ.
قَالَ الْمُفَضَّلُ: قُلْتُ يَا سَيِّدِي وَ الِاثْنَانِ وَ سَبْعُونَ رَجُلًا أَصْحَابُ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ (عليه السلام) يَظْهَرُونَ مَعَهُمْ قَالَ يَظْهَرُ مَعَهُمُ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ بِاثْنَيْ عَشَرَ أَلْفَ صِدِّيقٍ مِنْ شِيعَتِهِ وَ عَلَيْهِ عِمَامَةٌ سَوْدَاءُ.
فَقَالَ الْمُفَضَّلُ: يَا سَيِّدِي فَنُقَبَاءُ الْقَائِمِ إِلَيْهِ التَّسْلِيمُ بَايَعُوهُ قَبْلَ قِيَامِهِ قَالَ: يَا مُفَضَّلُ كُلُّ بَيْعَةٍ قَبْلَ ظُهُورِ الْقَائِمِ فَهِيَ كُفْرٌ وَ نِفَاقٌ وَ خَدِيعَةٌ لَعَنَ اللَّهُ الْمُبَايِعَ لَهَا بَلْ يَا مُفَضَّلُ يُسْنِدُ الْقَائِمُ ظَهْرَهُ إِلَى كَعْبَةِ الْبَيْتِ الْحَرَامِ وَ يَمُدُّ يَدَهُ الْمُبَارَكَةَ فَتُرَى بَيْضاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ* فَيَقُولُ هَذِهِ يَدُ اللَّهِ وَ عَنِ اللَّهِ وَ بِأَمْرِ اللَّهِ ثُمَّ يَتْلُو هَذِهِ الْآيَةَ: إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ إِنَّما يُبايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّما يَنْكُثُ عَلى نَفْسِهِ وَ مَنْ أَوْفى بِما عاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً وَ أَوَّلُ مَنْ يُقَبِّلُ يَدَهُ جِبْرِيلُ (عليه السلام) ثُمَّ يُبَايِعُهُ وَ تُبَايِعُهُ الْمَلَائِكَةُ وَ نُقَبَاءُ الْحَقِّ ثُمَّ النُّجَبَاءُ
وَ يُصْبِحُ النَّاسُ بِمَكَّةَ فَيَقُولُونَ مَنْ هَذَا الَّذِي بِجَانِبِ الْكَعْبَةِ وَ مَا هَذَا الْخَلْقُ الَّذِي مَعَهُ وَ مَا هَذِهِ الْآيَةُ الَّتِي رَأَيْنَاهَا بِهَذِهِ اللَّيْلَةِ وَ لَمْ نَرَ مِثْلَهَا فَيَقُولُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ انْظُرُوا هَلْ تَعْرِفُونَ أَحَداً مِمَّنْ مَعَهُ فَيَقُولُونَ لَا نَعْرِفُ مِنْهُمْ إِلَّا أَرْبَعَةً مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ وَ أَرْبَعَةً مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ وَ هُمْ فُلَانٌ وَ فُلَانٌ يَعُدُّونَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ وَ يَكُونُ ذَلِكَ الْيَوْمُ أَوَّلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ بَيْضَاءَ نَقِيَّةً
فَإِذَا طَلَعَتْ وَ ابْيَضَّتْ صَاحَ صَائِحٌ بِالْخَلَائِقِ مِنْ عَيْنِ الشَّمْسِ بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ يَسْمَعُهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ يَا مَعَاشِرَ الْخَلَائِقِ هَذَا مَهْدِيُّ آلِ مُحَمَّدٍ وَ يُسَمِّيهِ بِاسْمِ جَدِّهِ رَسُولِ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وَ يُكَنِّيهِ بِكُنْيَتِهِ وَ يَنْسُبُهُ إِلَى أَبِيهِ الْحَسَنِ الْحَادِيَ عَشَرَ فَاتَّبِعُوهُ تَهْتَدُوا وَ لَا تُخَالِفُوهُ فَتَضِلُّوا فَأَوَّلُ مَنْ يُلَبِّي نِدَاءَهُ الْمَلَائِكَةُ ثُمَّ الْجِنُّ ثُمَّ النُّقَبَاءُ وَ يَقُولُونَ سَمِعْنا وَ أَطَعْنا* وَ لَمْ يَبْقَ ذُو أُذُنٍ إِلَّا سَمِعَ ذَلِكَ النِّدَاءَ وَ تُقْبِلُ الْخَلْقُ مِنَ الْبَدْوِ وَ الْحَضَرِ وَ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ يُحَدِّثُ بَعْضُهُمْ بَعْضاً وَ يُفْهِمُ بَعْضُهُمْ بَعْضاً مَا سَمِعُوهُ فِي نَهَارِهِمْ بِذَلِكَ الْيَوْمِ
فَإِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ لِلْغُرُوبِ صَرَخَ صَارِخٌ مِنْ مَغَارِبِهَا يَا مَعَاشِرَ الْخَلَائِقِ لَقَدْ ظَهَرَ رَبُّكُمْ مِنَ الْوَادِي الْيَابِسِ مِنْ أَرْضِ فِلَسْطِينَ وَ هُوَ عُثْمَانُ بْنُ عَنْبَسَةَ الْأُمَوِيُّ مِنْ وُلْدِ يَزِيدَ بْنِ مُعَاوِيَةَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَاتَّبِعُوهُ تَهْتَدُوا وَ لَا تُخَالِفُوهُ فَتَضِلُّوا فَتَرُدُّ عَلَيْهِ الْجِنُّ وَ النُّقَبَاءُ قَوْلَهُ وَ يُكَذِّبُونَهُ وَ يَقُولُونَ سَمِعْنا وَ عَصَيْنا* وَ لَا يَبْقَى ذُو شَكٍّ وَ لَا مُرْتَابٌ وَ لَا مُنَافِقٌ وَ لَا كَافِرُ الْأَصْلِ فِي النِّدَاءِ الثَّانِي
وَ يُسْنِدُ الْقَائِمُ ظَهْرَهُ إِلَى الْكَعْبَةِ وَ يَقُولُ مَعَاشِرَ الْخَلَائِقِ أَلَا مَنْ أَرَادَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَ إِسْمَاعِيلَ فَهَا أَنَا إِبْرَاهِيمُ وَ مَنْ أَرَادَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى مُوسَى وَ يُوشَعَ فَهَا أَنَا مُوسَى وَ مَنْ أَرَادَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى عِيسَى وَ شَمْعُونَ فَهَا أَنَا عِيسَى وَ مَنْ أَرَادَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى مُحَمَّدٍ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ آلِيَا فَهَا أَنَا مُحَمَّدٌ وَ مَنْ أَرَادَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى الْأَئِمَّةِ مِنْ وُلْدِ الْحُسَيْنِ فَهَا أَنَا هُمْ وَاحِداً بَعْدَ وَاحِدٍ فَهَا أَنَا هُمْ فَلْيَنْظُرْ إِلَيَّ وَ يَسْأَلْنِي فَإِنِّي نَبِيٌّ بِمَا نَبَّؤُوا بِهِ وَ مَا لَمْ يُنَبِّؤُوا أَلَا مَنْ كَانَ يَقْرَأُ الصُّحُفَ وَ الْكُتُبَ فَلْيَسْمَعْ إِلَيَّ
ثُمَّ يَبْتَدِءُ بِالصُّحُفِ الَّتِي أَنْزَلَهَا اللَّهُ عَلَى آدَمَ وَ شَيْثٍ فَيَقْرَأُهَا فَتَقُولُ أُمَّةُ آدَمَ هَذِهِ وَ اللَّهِ الصُّحُفُ حَقّاً وَ لَقَدْ قَرَأَ مَا لَمْ نَكُنْ نَعْلَمُهُ مِنْهَا وَ مَا أُخْفِيَ عَنَّا وَ مَا كَانَ أُسْقِطَ وَ بُدِّلَ وَ حُرِّفَ وَ يَقْرَأُ صُحُفَ نُوحٍ وَ صُحُفَ إِبْرَاهِيمَ وَ التَّوْرَاةَ وَ الْإِنْجِيلَ وَ الزَّبُورَ فَتَقُولُ أُمَّتُهُمْ هَذِهِ وَ اللَّهِ كَمَا نَزَلَتْ وَ التَّوْرَاةُ الْجَامِعَةُ وَ الزَّبُورُ التَّامُّ وَ الْإِنْجِيلُ الْكَامِلُ وَ إِنَّهَا أَضْعَافُ مَا قَرَأْنَا ثُمَّ يَتْلُو الْقُرْآنَ فَيَقُولُ الْمُسْلِمُونَ هَذَا وَ اللَّهِ الْقُرْآنُ حَقّاً الَّذِي أَنْزَلَهُ اللَّهُ عَلَى مُحَمَّدٍ فَمَا أُسْقِطَ وَ لَا بُدِّلَ وَ لَا حُرِّفَ وَ لَعَنَ اللَّهُ مَنْ أَسْقَطَهُ وَ بَدَّلَهُ وَ حَرَّفَهُ
ثُمَّ تَظْهَرُ الدَّابَّةُ بَيْنَ الرُّكْنِ وَ الْمَقَامِ فَتَكْتُبُ فِي وَجْهِ الْمُؤْمِنِ مُؤْمِنٌ وَ فِي وَجْهِ الْكَافِرِ كَافِرٌ ثُمَّ يُقْبِلُ عَلَى الْقَائِمِ رَجُلٌ وَجْهُهُ إِلَى قَفَاهُ وَ قَفَاهُ إِلَى صَدْرِهِ وَ يَقِفُ بَيْنَ يَدَيْهِ فَيَقُولُ أَنَا وَ أَخِي بَشِيرٌ أَمَرَنِي مَلَكٌ مِنَ الْمَلَائِكَةِ أَنْ أَلْحَقَ بِكَ وَ أُبَشِّرَكَ بِهَلَاكِ السُّفْيَانِيِّ بِالْبَيْدَاءِ فَيَقُولُ لَهُ الْقَائِمُ بَيِّنْ قِصَّتَكَ وَ قِصَّةَ أَخِيكَ نَذِيرٍ
فَيَقُولُ الرَّجُلُ كُنْتُ وَ أَخِي نَذِيرٌ فِي جَيْشِ السُّفْيَانِيِّ فَخَرَّبْنَا الدُّنْيَا مِنْ دِمَشْقَ إِلَى الزَّوْرَاءِ وَ تَرَكْنَاهُمْ حُمَماً وَ خَرَّبْنَا الْكُوفَةَ وَ خَرَّبْنَا الْمَدِينَةَ وَ رَوَّثَتْ أَبْغَالُنَا فِي مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ وَ خَرَجْنَا مِنْهَا نُرِيدُ مَكَّةَ وَ عَدَدُنَا ثَلَاثُمِائَةِ أَلْفِ رَجُلٍ نُرِيدُ مَكَّةَ وَ الْمَدِينَةَ وَ خَرَابَ الْبَيْتِ الْعَتِيقِ وَ قَتْلَ أَهْلِهِ فَلَمَّا صِرْنَا بِالْبَيْدَاءِ عَرَّسْنَا بِهَا فَصَاحَ صَائِحٌ يَا بَيْدَاءُ بِيدِي بِالْقَوْمِ الْكَافِرِينَ فَانْفَجَرَتِ الْأَرْضُ وَ ابْتَلَعَتْ ذَلِكَ الْجَيْشَ فَوَ اللَّهِ مَا بَقِيَ عَلَى الْأَرْضِ عِقَالُ نَاقَةٍ وَ لَا سِوَاهُ غَيْرِي وَ أَخِي نَذِيرٍ فَإِذَا بِمَلَكٍ قَدْ ضَرَبَ وُجُوهَنَا إِلَى وَرَاءٍ كَمَا تَرَانَا وَ قَالَ لِأَخِي وَيْلَكَ يَا نَذِيرُ أَنْذِرِ الْمَلْعُونَ بِدِمَشْقَ بِظُهُورِ مَهْدِيِّ آلِ مُحَمَّدٍ وَ إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَهْلَكَ جَيْشَهُ بِالْبَيْدَاءِ وَ قَالَ لِي يَا بَشِيرُ الْحَقْ بِالْمَهْدِيِّ بِمَكَّةَ فَبَشِّرْهُ بِهَلَاكِ السُّفْيَانِيِّ وَ تُبْ عَلَى يَدِهِ فَإِنَّهُ يَقْبَلُ تَوْبَتَكَ فَيُمِرُّ الْقَائِمُ يَدَهُ عَلَى وَجْهِهِ فَيَرُدُّهُ سَوِيّاً كَمَا كَانَ وَ يُبَايِعُهُ وَ يَسِيرُ مَعَهُ.
قَالَ الْمُفَضَّلُ: يَا سَيِّدِي وَ تَظْهَرُ الْمَلَائِكَةُ وَ الْجِنُّ لِلنَّاسِ قَالَ إِي وَ اللَّهِ يَا مُفَضَّلُ وَ يُخَالِطُونَهُمْ كَمَا يَكُونُ الرَّجُلُ مَعَ جَمَاعَتِهِ وَ أَهْلِهِ قُلْتُ يَا سَيِّدِي وَ يَسِيرُونَ مَعَهُ قَالَ إِي وَ اللَّهِ وَ لَيَنْزِلَنَّ أَرْضَ الْهِجْرَةِ مَا بَيْنَ الْكُوفَةِ وَ النَّجَفِ وَ عَدَدُ أَصْحَابِهِ سِتَّةٌ وَ أَرْبَعُونَ أَلْفاً مِنَ الْمَلَائِكَةِ وَ سِتَّةُ آلَافٍ مِنَ الْجِنِّ بِهِمْ يَنْصُرُهُ اللَّهُ وَ يَفْتَحُ عَلَى يَدِهِ.
قَالَ الْمُفَضَّلُ: يَا سَيِّدِي فَمَا يَصْنَعُ بِأَهْلِ مَكَّةَ قَالَ: يَدْعُوهُمْ بِالْحُكْمِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ فَيُطِيعُونَهُ وَ يَسْتَخْلِفُ فِيهِمْ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ وَ يَخْرُجُ يُرِيدُ الْمَدِينَةَ قَالَ الْمُفَضَّلُ: يَا سَيِّدِي فَمَا يَصْنَعُ بِالْبَيْتِ قَالَ يَنْقُضُهُ وَ لَا يَدَعُ مِنْهُ إِلَّا الْقَوَاعِدَ الَّتِي هِيَ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ بِبَكَّةَ فِي عَهْدِ آدَمَ وَ الَّذِي رَفَعَهُ إِبْرَاهِيمُ وَ إِسْمَاعِيلُ وَ إِنَّ الَّذِي بَنَا بَعْدَهُمْ لَا بَنَاهُ نَبِيٌّ وَ لَا وَصِيُّ ثُمَّ يَبْنِيهِ كَمَا يَشَاءُ وَ يُغَيِّرُ آثَارَ الظَّلَمَةِ بِمَكَّةَ وَ الْمَدِينَةِ وَ الْعِرَاقِ وَ سَائِرِ الْأَقَالِيمِ وَ لَيَهْدِمَنَّ مَسْجِدَ الْكُوفَةِ وَ يَبْنِيهِ عَلَى بِنَائِهِ الْأَوَّلِ وَ لَيَهْدِمَنَّ الْقَصْرَ الْعَتِيقَ مَلْعُونٌ مَنْ بَنَاهُ.
قَالَ الْمُفَضَّلُ: يَا سَيِّدِي يُقِيمُ بِمَكَّةَ قَالَ لَا بَلْ يَسْتَخْلِفُ فِيهَا رَجُلًا مِنْ أَهْلِهِ فَإِذَا سَارَ مِنْهَا وَثَبُوا عَلَيْهِ وَ قَتَلُوهُ فَيَرْجِعُ إِلَيْهِمْ فَيَأْتُوا مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُؤُسِهِمْ يَبْكُونَ وَ يَتَضَرَّعُونَ وَ يَقُولُونَ يَا مَهْدِيَّ آلِ مُحَمَّدٍ التَّوْبَةَ فَيَعِظُهُمْ وَ يُنْذِرُهُمْ وَ يُحَذِّرُهُمْ ثُمَّ يَسْتَخْلِفُ فِيهِمْ خَلِيفَةً وَ يَسِيرُ عَنْهُمْ فَيَثِبُونَ عَلَيْهِ بَعْدَهُ وَ يَقْتُلُونَهُ فَيَرْجِعُ إِلَيْهِمْ فَيَخْرُجُونَ إِلَيْهِ مُجَزِّزِينَ النَّوَاصِيَ وَ يَضِجُّونَ وَ يَبْكُونَ وَ يَقُولُونَ يَا مَهْدِيَّ آلِ مُحَمَّدٍ غَلَبَتْ عَلَيْنا شِقْوَتُنا فَاقْبَلْ مِنَّا تَوْبَتَنَا يَا أَهْلَ بَيْتِ الرَّحْمَةِ فَيَعِظُهُمْ وَ يُحَذِّرُهُمْ وَ يَسْتَخْلِفُ فِيهِمْ خَلِيفَةً وَ يَسِيرُ فَيَثِبُونَ عَلَيْهِ بَعْدَهُ وَ يَقْتُلُونَهُ فَيَرِدُ إِلَيْهِمْ أَنْصَارُهُ مِنَ الْجِنِّ وَ النُّقَبَاءِ فَيَقُولُ ارْجِعُوا إِلَيْهِمْ لَا تُبْقُوا مِنْهُمْ أَحَداً إِلَّا مَنْ وُسِمَ وَجْهُهُ بِالْإِيمَانِ فَلَوْ لَا رَحْمَةُ اللَّهِ وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ وَ أَنَا تِلْكَ الرَّحْمَةُ لَرَجَعْتُ الَيْهِمْ مَعَكُمْ فَقَدْ قَطَعُوا الْإِعْذَارَ وَ الْإِنْذَارَ بَيْنَ اللَّهِ وَ بَيْنِي وَ بَيْنَهُمْ فَيَرْجِعُونَ إِلَيْهِمْ فَوَ اللَّهِ لَا يَسْلَمُ مِنَ الْمِائَةِ مِنْهُمْ وَاحِدٌ وَ اللَّهِ وَ لَا مِنَ الْأَلْفِ وَاحِدٌ.
قَالَ الْمُفَضَّلُ: قُلْتُ يَا سَيِّدِي فَأَيْنَ يَكُونُ دَارُ الْمَهْدِيِّ وَ مَجْمَعُ الْمُؤْمِنِينَ قَالَ يَكُونُ مُلْكُهُ بِالْكُوفَةِ وَ مَجْلِسُ حُكْمِهِ جَامِعُهَا وَ بَيْتُ مَالِهِ، مَقْسَمُ غَنَائِمِ الْمُسْلِمِينَ مَسْجِدُ السَّهْلَةِ وَ مَوْضِعُ خَلْوَتِهِ الذَّكَوَاتُ الْبِيضُ مِنَ الْغَرِيَّيْنِ.
قَالَ الْمُفَضَّلُ: وَ تَكُونُ الْمُؤْمِنُونَ بِالْكُوفَةِ قَالَ إِي وَ اللَّهِ يَا مُفَضَّلُ لَا يَبْقَى مُؤْمِنٌ إِلَّا كَانَ فِيهَا وَ جَرَى إِلَيْهَا وَ لَيَبْلُغَنَّ مَرْبِطُ مَجَالِ فَرَسٍ أَلْفَ دِرْهَمٍ وَ اللَّهِ وَ مَرْبِطُ شَاةٍ أَلْفَ دِرْهَمٍ وَ اللَّهِ وَ لَيَوَدَّنَّ كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ أَنَّهُمْ يَشْتَرُونَ شِبْراً مِنْ أَرْضِ السَّبِيعِ بِوَاحِدِ ذَهَبٍ وَ السَّبِيعُ خِطَّةٌ مِنْ خِطَطِ هَمْدَانَ وَ لَتَصِيرَنَّ الْكُوفَةُ أَرْبَعَةً وَ خَمْسِينَ مِيلًا وَ لَتَخَافَنَّ قُصُورُهَا كَرْبَلَا وَ لَتَصِيرَنَّ كَرْبَلَا مَعْقِلًا وَ مُقَاماً تَعْكُفُ فِيهِ الْمَلَائِكَةُ وَ الْمَنُونُ وَ لَيَكُونَنَّ شَأْنٌ عَظِيمٌ وَ يَكُونُ فِيهَا الْبَرَكَاتُ مَا لَوْ وَقَفَ فِيهَا مُؤْمِنٌ وَ دَعَا رَبَّهُ بِدَعْوَةٍ وَاحِدَةٍ لَأَعْطَاهُ مِثْلَ مُلْكِ الدُّنْيَا أَلْفَ مَرَّةٍ ثُمَّ تَنَفَّسَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ وَ قَالَ:
يَا مُفَضَّلُ إِنَّ بِقَاعَ الْأَرْضِ تَفَاخَرَتْ فَفَخَرَتْ كَعْبَةُ الْبَيْتِ الْحَرَامِ عَلَى الْبُقْعَةِ بِكَرْبَلَاءَ فَأَوْحَى اللَّهُ اسْكُتِي يَا كَعْبَةَ الْبَيْتِ الْحَرَامِ فَلَا تَفْخَرِي عَلَيْهَا فَإِنَّهَا الْبُقْعَةُ الْمُبَارَكَةُ الَّتِي نُودِيَ مُوسَى مِنْهَا مِنَ الشَّجَرَةِ وَ إِنَّهَا الرَّبْوَةُ الَّتِي أَوَتْ إِلَيْهَا مَرْيَمُ وَ الْمَسِيحُ وَ إِنَّهَا الدَّالِيَةُ الَّتِي غُسِلَ فِيهَا رَأْسُ الْحُسَيْنِ وَ فِيهَا غَسَلَتْ مَرْيَمُ لِعِيسَى وَ اغْتَسَلَتْ مِنْ وِلَادَتِهَا وَ إِنَّهَا آخِرُ بُقْعَةٍ يَخْرُجُ الرَّسُولُ مِنْهَا فِي وَقْتِ غَيْبَتِهِ وَ لَيَكُونَنَّ لِشِيعَتِنَا فِيهَا حَيَاةٌ لِظُهُورِ قَائِمِنَا.
قَالَ الْمُفَضَّلُ: يَا سَيِّدِي إِلَى أَيْنَ يَسِيرُ الْمَهْدِيُّ قَالَ إِلَى مَدِينَةِ جَدِّهِ رَسُولِ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) فَإِذَا وَرَدَهَا كَانَ لَهُ فِيهَا مَقَامٌ عَجِيبٌ يَظْهَرُ سُرُورُ الْمُؤْمِنِينَ وَ حُزْنُ الْكَافِرِينَ. قَالَ الْمُفَضَّلُ: يَا سَيِّدِي مَا هُوَ ذَلِكَ قَالَ يَرِدُ قَبْرَ جَدِّهِ رَسُولِ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وَ يَقُولُ يَا مَعَاشِرَ الْخَلَائِقِ هَذَا قَبْرُ جَدِّي رَسُولِ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) فَيَقُولُونَ نَعَمْ يَا مَهْدِيَّ آلِ مُحَمَّدٍ فَيَقُولُ مَنْ مَعَهُ فِي الْقَبْرِ فَيَقُولُونَ ضَجِيعَاهُ وَ صَاحِبَاهُ أَبُو بَكْرٍ وَ عُمَرُ فَيَقُولُ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِهِمْ مِنَ الْخَلْقِ جَمِيعاً وَ مَنْ أَبُو بَكْرٍ وَ عُمَرُ وَ كَيْفَ دُفِنَا مِنْ دُونِ كُلِّ الْخَلْقِ مَعَ جَدِّي رَسُولِ اللَّهِ فَعَسَى الْمَدْفُونُ غَيْرَهُمَا فَيَقُولُونَ يَا مَهْدِيَّ آلِ مُحَمَّدٍ مَا هَاهُنَا غَيْرُهُمَا وَ إِنَّمَا دُفِنَا لِأَنَّهُمَا خَلِيفَتَاهُ وَ أَبَوَا زَوْجَتَيْهِ
فَيَقُولُ لِلْخَلْقِ بَعْدَ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ أَخْرِجُوهُمَا فَيُخْرَجَا غَضَّيْنِ طَرِيَّيْنِ لَمْ تَتَغَيَّرْ خِلْقَتُهُمَا وَ لَمْ تُشْحَبْ أَلْوَانُهُمَا فَيَقُولُ هَلْ فِيكُمْ رَجُلٌ يَعْرِفُهُمَا فَيَقُولُونَ نَعْرِفُهُمَا بِالصِّفَةِ وَ نُشَبِّهُهُمْ لِأَنْ لَيْسَ هُنَا غَيْرُهُمْ فَيَقُولُ هَلْ فِيكُمْ أَحَدٌ يَقُولُ غَيْرَ هَذَا وَ يَشُكُّ فِيهِمَا فَيَقُولُونَ لَا
فَيُؤَخِّرُ إِخْرَاجَهُمَا ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ ثُمَّ يَنْتَشِرُ الْخَبَرُ فِي النَّاسِ فَيَفْتَتِنُ مَنْ وَالاهُمَا بِذَلِكَ الْحَدِيثِ وَ يَجْتَمِعُ النَّاسُ وَ يَحْضُرُ الْمَهْدِيُّ وَ يَكْشِفُ الْجِدَارَ عَنِ الْقَبْرَيْنِ وَ يَقُولُ لِلنُّقَبَاءِ ابْحَثُوا عَنْهُمَا وَ انْبِشُوهُمَا فَيَبْحَثُونَ بِأَيْدِيهِمْ إِلَى أَنْ يَصِلُوا إِلَيْهِمَا فَيُخْرِجَاهُمَا قَالَ كَهَيْئَتِهِمَا فِي الدُّنْيَا فَتُكْشَفُ عَنْهُمَا أَكْفَانُهُمَا وَ يَأْمُرُ بِرَفْعِهِمَا عَلَى دَوْحَةٍ يَابِسَةٍ نَاخِرَةٍ وَ يُصَلَّبَانِ عَلَيْهَا فَتَحْيَى الشَّجَرَةُ وَ تَنْبُعُ وَ تُورِقُ وَ يَطُولُ فَرْعُهَا فَيَقُولُ الْمُرْتَابُونَ مِنْ أَهْلِ شِيعَتِهِمَا هَذَا وَ اللَّهِ الشَّرَفُ الْعَظِيمُ الْبَاذِخُ حَقّاً وَ لَقَدْ فُزْنَا بِمَحَبَّتِهِمَا وَ يَخْسَرُ مَنْ أَخْفَى فِي نَفْسِهِ مِقْيَاسَ حَبَّةٍ مِنْ مَحَبَّتِهِمَا فَيَحْضُرُونَهُمَا وَ يَرَوْنَهُمَا وَ يَفْتَتِنُونَ بِهِمَا
وَ يُنَادِي مُنَادِي الْمَهْدِيِّ كُلُّ مَنْ أَحَبَّ صَاحِبَيْ رَسُولِ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وَ ضَجِيعَيْهِ فَلْيَنْفَرِدْ فَيَجْتَازُ الْخَلْقُ حِزْبَيْنِ مُوَالٍ لَهُمَا وَ مُتَبَرِّئٌ مِنْهُمَا فَيَعْرِضُ الْمَهْدِيُّ عَلَيْهِمُ الْبَرَاءَةَ مِنْهُمَا فَيَقُولُونَ يَا مَهْدِيَّ آلِ مُحَمَّدٍ نَحْنُ لَا نَتَبَرَّأُ مِنْهُمَا وَ لَمْ نَعْلَمْ أَنَّ لَهُمَا عِنْدَ اللَّهِ وَ عِنْدَكَ هَذِهِ الْمَنْزِلَةَ وَ هَذَا الَّذِي قَدْ بَدَا لَنَا مِنْ فَضْلِهِمَا نَتَبَرَّأُ السَّاعَةَ مِنْهُمَا وَ قَدْ رَأَيْنَا مِنْهُمَا مَا رَأَيْنَا فِي هَذَا الْوَقْتِ مِنْ طَرَاوَتِهِمَا وَ غَضَاضَتِهِمَا وَ حَيَاةِ هَذِهِ الشَّجَرَةِ بِهِمَا بَلَى وَ اللَّهِ نَتَبَرَّأُ مِنْكَ لِنَبْشِكَ لَهُمَا وَ صَلْبِكَ إِيَّاهُمَا
فَيَأْمُرُ رِيحاً سَوْدَاءَ فَتَهُبُّ عَلَيْهِمْ فَتَجْعَلُهُمْ كَأَعْجَازِ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ ثُمَّ يَأْمُرُ بِإِنْزَالِهِمَا فَيُنْزَلَانِ إِلَيْهِ فَيُحْيَيَانِ وَ يَأْمُرُ الْخَلَائِقَ بِالاجْتِمَاعِ ثُمَّ يَقُصُّ عَلَيْهِمْ قَصَصَ أَفْعَالِهِمَا فِي كُلِّ كُورٍ وَ دُورٍ حَتَّى يَقُصَ عَلَيْهِمْ قَتْلَ هَابِيلَ بْنِ آدَمَ وَ جَمْعَ النَّارِ لِإِبْرَاهِيمَ وَ طَرْحَ يُوسُفَ فِي الْجُبِّ وَ حَبْسَ يُونُسَ بِبَطْنِ الْحُوتِ وَ قَتْلَ يَحْيَى وَ صَلْبَ عِيسَى وَ حَرْقَ جِرجِيسَ وَ دَانِيَالَ وَ ضَرْبَ سَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ وَ إِشْعَالَ النَّارِ عَلَى بَابِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ وَ سَمَّ الْحَسَنِ وَ ضَرْبَ الصِّدِّيقَةِ فَاطِمَةَ بِسَوْطِ قُنْفُذٍ وَ رَفْسَهُ فِي بَطْنِهَا وَ إِسْقَاطَهَا مُحَسِّناً وَ قَتْلَ الْحُسَيْنِ وَ ذَبْحَ أَطْفَالِهِ وَ بَنِي عَمِّهِ وَ أَنْصَارِهِ وَ سَبْيَ ذَرَارِيِّ رَسُولِ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وَ إِهْرَاقَ دِمَاءِ آلِ الرَّسُولِ وَ دَمِ كُلِّ مُؤْمِنٍ وَ مُؤْمِنَةٍ وَ نِكَاحَ كُلِّ فَرْجٍ حَرَامٍ وَ أَكْلَ كُلِّ سُحْتٍ وَ فَاحِشَةٍ وَ إِثْمٍ وَ ظُلْمٍ وَ جَوْرٍ مِنْ عَهْدِ آدَمَ إِلَى وَقْتِ قَائِمِنَا، كُلَّهُ يَعُدُّهُ عَلَيْهِمْ وَ يُلْزِمُهُمْ إِيَّاهُ فَيَعْتَرِفَانِ بِهِ
ثُمَّ يَأْمُرُ بِهِمَا فَيُقْتَصُّ مِنْهُمَا فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ بِمَظَالِمِ مَنْ حَضَرَ ثُمَّ يُصَلِّبُهُمَا عَلَى الشَّجَرَةِ وَ يَأْمُرُ نَاراً تَخْرُجُ مِنَ الْأَرْضِ تُحْرِقُهُمَا ثُمَّ يَأْمُرُ رِيحاً تَنْسِفُهُمَا فِي الْيَمِّ نَسْفاً.
قَالَ الْمُفَضَّلُ: يَا سَيِّدِي وَ ذَلِكَ هُوَ آخِرُ عَذَابِهِمْ قَالَ هَيْهَاتَ يَا مُفَضَّلُ وَ اللَّهِ لَيُرَدَّانِ وَ يَحْضُرُ السَّيِّدُ مُحَمَّدٌ الْأَكْبَرُ رَسُولُ اللَّهِ وَ الصِّدِّيقُ الْأَعْظَمُ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ وَ فَاطِمَةُ وَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَيْنُ وَ الْأَئِمَّةُ إِمَامٌ بَعْدَ إِمَامٍ وَ كُلُّ مَنْ مَحَضَ الْإِيمَانَ مَحْضاً وَ مَحَضَ الْكُفْرَ مَحْضاً وَ لَيَقْتَصَّنَّ مِنْهُمْ بِجَمِيعِ الْمَظَالِمِ حَتَّى إِنَّهُمَا لَيُقْتَلَانِ كُلَّ يَوْمٍ أَلْفَ قَتْلَةٍ وَ يُرَدَّانِ إِلَى مَا شَاءَ اللَّهُ مِنْ عَذَابِهِمَا ثُمَّ يَسِيرُ الْمَهْدِيُّ إِلَى الْكُوفَةِ وَ يَنْزِلُ مَا بَيْنَهَا وَ بَيْنَ النَّجَفِ وَ عَدَدُ أَصْحَابِهِ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ سِتَّةٌ وَ أَرْبَعُونَ أَلْفاً مِنَ الْمَلَائِكَةِ وَ سِتَّةُ آلَافٍ مِنَ الْجِنِّ وَ النُّقَبَاءُ ثَلَاثُمِائَةٍ وَ ثَلَاثَةَ عَشَرَ رَجُلًا.
قَالَ الْمُفَضَّلُ: يَا سَيِّدِي كَيْفَ تَكُونُ دَارُ الْفَاسِقِينَ الزَّوْرَاءَ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ وَ الْوَقْتِ قَالَ: فِي لَعْنَةِ اللَّهِ وَ سَخَطِهِ وَ بَطْشِهِ تُحْرِقُهُمُ الْفِتَنُ وَ تَتْرُكُهُمْ حُمَماً الْوَيْلُ لَهَا وَ لِمَنْ بِهَا كُلُّ الْوَيْلِ مِنَ الرَّايَاتِ الصُّفْرِ وَ مِنْ رَايَاتِ الْغَرْبِ وَ مِنْ كَلْبِ الْجَزِيرَةِ وَ مِنَ الرَّايَةِ الَّتِي تَسِيرُ إِلَيْهَا مِنْ كُلِّ قَرِيبٍ وَ بَعِيدٍ وَ اللَّهِ لَيَنْزِلَنَّ فِيهَا مِنْ صُنُوفِ الْعَذَابِ مَا لَا عَيْنٌ رَأَتْ وَ لَا أُذُنٌ سَمِعَتْ بِمِثْلِهِ وَ لَا يَكُونُ طُوفَانُ أَهْلِهَا إِلَّا السَّيْفَ، الْوَيْلُ عِنْدَ ذَلِكَ كُلُّ الْوَيْلِ لِمَنِ اتَّخَذَهَا مَسْكَناً فَإِنَّ الْمُقِيمَ بِهَا لِشَقَائِهِ وَ الْخَارِجَ مِنْهَا يَرْحَمُهُ اللَّهُ
وَ اللَّهِ يَا مُفَضَّلُ لَيُتَنَافَسُ أَمْرُهَا فِي الدُّنْيَا يَعْنِي الْكُوفَةَ حَتَّى يُقَالَ إِنَّهَا هِيَ الدُّنْيَا وَ إِنَّ دُورَهَا وَ قُصُورَهَا هِيَ الْجَنَّةُ وَ إِنَّ نِسَاءَهَا هِيَ الْحُورُ الْعِينُ وَ إِنَّ وِلْدَانَهَا الْوِلْدَانُ وَ لَيَظُنُّ النَّاسُ أَنَّ اللَّهَ لَمْ يَقْسِمْ رِزْقَ الْعِبَادِ إِلَّا بِهَا وَ لَتَظْهَرُ بَغْدَادَ الزُّورُ وَ الِافْتِرَاءُ عَلَى اللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ الْحُكْمُ بِغَيْرِ كِتَابٍ وَ شَهَادَةُ الزُّورِ وَ شُرْبُ الْخَمْرِ وَ رُكُوبُ الْفِسْقِ وَ الْفُجُورُ وَ أَكْلُ السُّحْتِ وَ سَفْكُ الدِّمَاءِ مَا لَمْ يَكُنْ فِي الدُّنْيَا إِلَّا دُونَهُ ثُمَّ يُخَرِّبُهَا اللَّهُ بِتِلْكَ الْفِتَنِ وَ الرَّايَاتِ حَتَّى لَيَمُرُّ عَلَيْهَا الْمَارُّ فَيَقُولُ هَاهُنَا كَانَتِ الزَّوْرَاءُ.
قَالَ الْمُفَضَّلُ: ثُمَّ مَا ذَا يَا سَيِّدِي قَالَ: ثُمَّ يَخْرُجُ الْحَسَنِيُّ الْفَتَى الصَّبِيحُ مِنْ نَحْوِ الدَّيْلَمِ يَصِيحُ بِصَوْتٍ فَصِيحٍ يَا آلَ أَحْمَدَ أَجِيبُوا الْمَلْهُوفَ وَ الْمُنَادِيَ مِنْ حَوْلِ الضَّرِيحِ فَتُجِيبُهُ كُنُوزُ اللَّهِ بِالطَّاقَاتِ كُنُوزاً وَ أَيُّ كُنُوزٍ لَيْسَتْ مِنْ فِضَّةٍ وَ لَا مِنْ ذَهَبٍ بَلْ هِيَ رِجَالٌ كَزُبَرِ الْحَدِيدِ كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَيْهِمْ عَلَى الْبَرَاذِينِ الشُّهْبِ فِي أَيْدِيهِمُ الْحِرَابُ يَتَعَاوَوْنَ شَوْقاً لِلْحَرْبِ كَمَا تَتَعَاوَى الذِّئَابُ أَمِيرُهُمْ رَجُلٌ مِنْ تَمِيمٍ يُقَالُ لَهُ شُعَيْبُ بْنُ صَالِحٍ
فَيُقْبِلُ الْحَسَنِيُّ إِلَيْهِمْ وَجْهُهُ كَدَارَةِ الْبَدْرِ يُرَيِّعُ النَّاسَ جَمَالًا أَنِيقاً فَيُعَفِّي عَلَى أَثَرِ الظَّلَمَةِ فَيَأْخُذُ بِسَيْفِهِ الْكَبِيرَ وَ الصَّغِيرَ وَ الْعَظِيمَ وَ الرَّضِيعَ ثُمَّ يَسِيرُ بِتِلْكَ الرَّايَاتِ كُلِّهَا حَتَّى يَرِدَ الْكُوفَةَ وَ قَدْ صَفَا أَكْثَرُ الْأَرْضِ فَيَجْعَلُهَا مَعْقِلًا وَ يَتَّصِلُ بِهِ وَ بِأَصْحَابِهِ خَبَرُ الْمَهْدِيِّ (عليه السلام) فَيَقُولُونَ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ مَنْ هَذَا الَّذِي نَزَلَ بِسَاحَتِنَا فَيَقُولُ اخْرُجُوا بِنَا إِلَيْهِ حَتَّى نَنْظُرَهُ مَنْ هُوَ وَ مَا يُرِيدُ وَ اللَّهِ وَ يَعْلَمُ أَنَّهُ الْمَهْدِيُّ وَ أَنَّهُ يَعْرِفُهُ وَ أَنَّهُ لَمْ يُرِدْ بِذَلِكَ الْأَمْرِ إِلَّا لَهُ
فَيَخْرُجُ الْحَسَنِيُّ فِي أَمْرٍ عَظِيمٍ بَيْنَ يَدَيْهِ أَرْبَعَةُ آلَافِ رَجُلٍ وَ فِي أَعْنَاقِهِمُ الْمَصَاحِفُ وَ عَلَى ظُهُورِهِمُ الْمُسُوحُ الشَّعَرُ يُقَالُ لَهُمُ الزَّيْدِيَّةُ فَيُقْبِلُ الْحَسَنِيُّ حَتَّى يَنْزِلَ بِالْقُرْبِ مِنَ الْمَهْدِيِّ ثُمَّ يَقُولُ الرَّجُلُ لِأَصْحَابِهِ اسْأَلُوا عَنْ هَذَا الرَّجُلِ مَنْ هُوَ وَ مَا يُرِيدُ فَيَخْرُجُ بَعْضُ أَصْحَابِ الْحَسَنِيِّ إِلَى عَسْكَرِ الْمَهْدِيِّ وَ يَقُولُ يَا أَيُّهَا الْعَسْكَرُ الْجَمِيلُ مَنْ أَنْتُمْ حَيَّاكُمُ اللَّهُ وَ مَنْ صَاحِبُكُمْ هَذَا وَ مَا تُرِيدُونَ فَيَقُولُ لَهُ أَصْحَابُ الْمَهْدِيِّ هَذَا وَلِيُّ اللَّهِ مَهْدِيُّ آلِ مُحَمَّدٍ وَ نَحْنُ أَنْصَارُهُ مِنَ الْمَلَائِكَةِ وَ الْإِنْسِ وَ الْجِنِّ فَيَقُولُ أَصْحَابُ الْحَسَنِيِّ يَا سَيِّدَنَا مَا تَسْمَعُ مَا يَقُولُ هَؤُلَاءِ فِي صَاحِبِهِمْ فَيَقُولُ الْحَسَنِيُّ خَلُّوا بَيْنِي وَ بَيْنَ الْقَوْمِ فَأَنَا هَلْ أَتَيْتُ عَلَى هَذَا حَتَّى أَنْظُرَ وَ يَنْظُرُوا
فَيَخْرُجُ الْحَسَنِيُّ مِنْ عَسْكَرِهِ وَ يَخْرُجُ الْمَهْدِيُّ (عليه السلام) وَ يَقِفَانِ بَيْنَ الْعَسْكَرَيْنِ فَيَقُولُ لَهُ الْحَسَنِيُّ إِنْ كُنْتَ مَهْدِيَّ آلِ مُحَمَّدٍ فَأَيْنَ هِرَاوَةُ جَدِّكَ رَسُولِ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وَ خَاتَمُهُ وَ بُرْدَتُهُ وَ دِرْعُهُ الْفَاضِلُ وَ عِمَامَتُهُ السَّحَابُ وَ فَرَسُهُ الْبُرْقُوعُ وَ نَاقَتُهُ الْعَضْبَاءُ وَ بَغْلَتُهُ الدُّلْدُلُ وَ حِمَارُهُ الْيَعْفُورُ وَ نَجِيبُهُ الْبُرَاقُ وَ تَاجُهُ السَّنِيُّ وَ الْمُصْحَفُ الَّذِي جَمَعَهُ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) بِغَيْرِ تَبْدِيلٍ وَ لَا تَغْيِيرٍ.
قَالَ الْمُفَضَّلُ: يَا سَيِّدِي فَهَذَا كُلُّهُ فِي السَّفَطِ قَالَ: يَا مُفَضَّلُ وَ تَرِكَاتُ جَمِيعِ النَّبِيِّينَ حَتَّى عَصَاةُ آدَمَ وَ آلَةُ نُوحٍ وَ تَرِكَةُ هُودٍ وَ صَالِحٍ وَ مَجْمَعُ إِبْرَاهِيمَ وَ صَاعُ يُوسُفَ وَ مَكَائِيلُ شُعَيْبٍ وَ مِيرَاثُهُ وَ عَصَا مُوسَى وَ تَابُوتُ الَّذِي فِيهِ بَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسى وَ آلُ هارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلائِكَةُ وَ دِرْعُ دَاوُدَ وَ عَصَاتُهُ وَ خَاتَمُ سُلَيْمَانَ وَ تَاجُهُ وَ إِنْجِيلُ عِيسَى وَ مِيرَاثُ النَّبِيِّينَ وَ الْمُرْسَلِينَ فِي ذَلِكَ السَّفَطِ
فَيَقُولُ الْحَسَنِيُّ هَذَا بَعْضُ مَا قَدْ رَأَيْتُ وَ أَنَا أَسْأَلُكَ أَنْ تَغْرِسَ هِرَاوَةَ جَدِّكَ رَسُولِ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) فِي هَذَا الْحَجَرِ الصَّفَا وَ تَسْأَلَ اللَّهَ أَنْ يُنْبِتَهَا فِيهَا وَ هُوَ لَا يُرِيدُ بِذَلِكَ إِلَّا أَنْ يُرِيَ أَصْحَابَهُ فَضْلَ الْمَهْدِيِّ إِلَيْهِ التَّسْلِيمُ حَتَّى يُطِيعُوهُ وَ يُبَايِعُوهُ فَيَأْخُذُ الْمَهْدِيُّ الْهِرَاوَةَ بِيَدِهِ وَ يَغْرِسُهَا فِي الْحَجَرِ فَتَنْبُتُ فِيهِ وَ تَعْلُو وَ تفرغ [تَفَرَّعُ وَ تُورِقُ حَتَّى تُظِلَّ عَسْكَرَ الْمَهْدِيِّ وَ الْحَسَنِيِّ
فَيَقُولُ الْحَسَنِيُّ اللَّهُ أَكْبَرُ مُدَّ يَدَكَ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى أُبَايِعَكَ فَيَمُدُّ يَدَهُ فَيُبَايِعُهُ وَ يُبَايِعُهُ سَائِرُ عَسْكَرِ الْحَسَنِيِّ إِلَّا الْأَرْبَعَةَ آلَافٍ أَصْحَابِ الْمَصَاحِفِ وَ الْمُسُوحِ الشَّعَرِ الْمَعْرُوفِينَ بِالزَّيدِيَّةِ فَيَقُولُونَ مَا هَذَا إِلَّا سِحْرٌ عَظِيمٌ فَتَخْتَلِطُ الْعَسْكَرَانِ وَ يُقْبِلُ الْمَهْدِيُّ عَلَى الطَّائِفَةِ الْمُنْحَرِفَةِ فَيَعِظُهُمْ وَ يدعيهم [يَدْعُوهُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ فَلَمْ يَزْدَادُوا إِلَّا طُغْيَاناً وَ كُفْراً فَيَأْمُرُ بِقَتْلِهِمْ
كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَيْهِمْ وَ قَدْ ذُبِحُوا عَلَى مَصَاحِفِهِمْ وَ تَمَرَّغُوا بِدِمَائِهِمْ فَيُقْبِلُ بَعْضُ أَصْحَابِ الْمَهْدِيِّ لِأَخْذِ تِلْكَ الْمَصَاحِفِ فَيَقُولُ لَهُمُ الْمَهْدِيُّ دَعُوهَا تَكُنْ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً كَمَا بَدَّلُوهَا وَ غَيَّرُوهَا وَ لَمْ يَعْمَلُوا بِمَا فِيهَا.
قَالَ الْمُفَضَّلُ ثُمَّ مَا ذَا يَا سَيِّدِي قَالَ: ثُمَّ تَثُورُ رِجَالُهُ إِلَى سَرَايَا السُّفْيَانِيِّ بِدِمَشْقَ فَيَأْخُذُونَهُ وَ يَذْبَحُونَهُ عَلَى الصَّخْرَةِ ثُمَّ يَظْهَرُ الْحُسَيْنُ (عليه السلام) فِي اثْنَيْ عَشَرَ أَلْفَ صِدِّيقٍ وَ اثْنَيْنِ وَ سَبْعِينَ رِجَالِهِ بِكَرْبَلَاءَ فَيَا لَكَ عِنْدَهَا مِنْ كَرَّةٍ زَهْرَاءَ وَ رَجْعَةٍ بَيْضَاءَ
ثُمَّ يَخْرُجُ الصَّدِّيقُ الْأَكْبَرُ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ إِلَيْهِ التَّسْلِيمُ وَ تُنْصَبُ لَهُ الْقُبَّةُ عَلَى النَّجَفِ وَ تُقَامُ أَرْكَانُهَا رُكْنٌ بِهَجَرَ وَ رُكْنٌ بِصَنْعَاءِ الْيَمَنِ وَ رُكْنٌ بِطَيْبَةَ وَ هِيَ مَدِينَةُ النَّبِيِّ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) فَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَيْهَا وَ مَصَابِيحِهَا تُشْرِقُ بِالسَّمَاءِ وَ الْأَرْضِ أَضْوَى مِنَ الشَّمْسِ وَ الْقَمَرِ فَعِنْدَهَا تُبْلَى السَّرائِرُ وَ تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ إِلَى آخِرِ الْآيَةِ
ثُمَّ يَظْهَرُ الصَّدِّيقُ الْأَكْبَرُ الْأَجَلُّ السَّيِّدُ مُحَمَّدٌ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) فِي أَنْصَارِهِ إِلَيْهِ وَ مَنْ آمَنَ بِهِ وَ صَدَّقَ وَ اسْتُشْهِدَ مَعَهُ وَ يُحْضَرُ مُكَذِّبُوهُ وَ الشَّاكُّونَ فِيهِ أَنَّهُ سَاحِرُ وَ كَاهِنٌ وَ مَجْنُونٌ وَ مُعَلَّمٌ وَ شَاعِرٌ وَ نَاعِقٌ عَنْ هَذَا وَ مَنْ حَارَبَهُ وَ قَاتَلَهُ حَتَّى يُقْتَصَّ مِنْهُمْ بِالْحَقِّ وَ يُجَاوَزُوا [يُجَازَوْا بِأَفْعَالِهِمْ مِنْ وَقْتِ رَسُولِ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) إِلَى ظُهُورِ الْمَهْدِيِّ مَعَ إِمَامٍ إِمَامٍ وَ وَقْتٍ وَقْتٍ وَ يَحِقَّ تَأْوِيلُ هَذِهِ الْآيَةِ: وَ نُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَ نُرِيَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ قَالَ ضَلَالٌ وَ وَبَالٌ لَعَنَهُمَا اللَّهُ فَيُنْبَشَا وَ يُحْيَيَا.
قَالَ الْمُفَضَّلُ قُلْتُ يَا سَيِّدِي فَرَسُولُ اللَّهِ أَيْنَ يَكُونُ؟ وَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ؟
قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ وَ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ لَا بُدَّ أَنْ يَطَئَا الْأَرْضَ وَ اللَّهِ حَتَّى يُورَثَاهَا إِي وَ اللَّهِ مَا فِي الظُّلُمَاتِ وَ لَا فِي قَعْرِ الْبِحَارِ حَتَّى لَا يَبْقَى مَوْضِعُ قَدَمٍ إِلَّا وَطِئَاهُ وَ أَقَامَا فِيهِ الدِّينَ الْوَاصِبَ
وَ اللَّهِ فَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَيْنَا يَا مُفَضَّلُ مَعَاشِرَ الْأَئِمَّةِ وَ نَحْنُ بَيْنَ يَدَيْ جَدِّنَا رَسُولِ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) نَشْكُوا إِلَيْهِ مَا نَزَلَ بِنَا مِنَ الْأُمَّةِ بَعْدَهُ وَ مَا نَالَنَا مِنَ التَّكْذِيبِ وَ الرَّدِّ عَلَيْنَا وَ سَبِّنَا وَ لَعْنِنَا وَ تَخْوِيفِنَا بِالْقَتْلِ وَ قَصْدِ طَوَاغِيتِهِمُ الْوُلَاةِ لِأُمُورِهِمْ إِيَّانَا مِنْ دُونِ الْأُمَّةِ وَ تَرْحِيلِنَا عَنْ حَرَمِهِ إِلَى دِيَارِ مُلْكِهِمْ وَ قَتْلِهِمْ إِيَّانَا بِالْحَبْسِ وَ بِالسَّمِّ وَ بِالْكَيْدِ الْعَظِيمِ
فَيَبْكِي رَسُولُ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وَ يَقُولُ يَا بُنَيَّ مَا نَزَلَ بِكُمْ إِلَّا مَا نَزَلَ بِجَدِّكُمْ قَبْلَكُمْ وَ لَوْ عَلِمَتْ طَوَاغِيتُهُمْ وَ وُلَاتُهُمْ أَنَّ الْحَقَّ وَ الْهُدَى وَ الْإِيمَانَ وَ الْوَصِيَّةَ وَ الْإِمَامَةَ فِي غَيْرِكُمْ لَطَلَبُوهُ.
ثُمَّ تَبْتَدِئُ فَاطِمَةُ (عليها السلام) بِشَكْوَى مَا نَالَهَا مِنْ أَبِي بَكْرٍ وَ عُمَرَ مِنْ أَخْذِ فَدَكَ مِنْهَا وَ مَشْيِهَا إِلَيْهِمْ فِي مَجْمَعِ الْأَنْصَارِ وَ الْمُهَاجِرِينَ وَ خِطَابِهَا إِلَى أَبِي بَكْرٍ فِي أَمْرِ فَدَكَ وَ مَا رَدَّ عَلَيْهَا مِنْ قَوْلِهِ إِنَّ الْأَنْبِيَاءَ لَا وَارِثَ لَهُمْ وَ احْتِجَاجِهَا عَلَيْهِ بِقَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ بِقِصَّةِ زَكَرِيَّا وَ يَحْيَى: فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا يَرِثُنِي وَ يَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَ اجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا وَ قَوْلِهِ بِقِصَّةِ دَاوُدَ وَ سُلَيْمَانَ: وَ وَرِثَ سُلَيْمانُ داوُدَ وَ قَوْلِ عُمَرَ لَهَا هَاتِي صَحِيفَتَكِ الَّتِي ذَكَرْتِ أَنَّ أَبَاكِ كَتَبَهَا لَكِ عَلَى فَدَكَ وَ إِخْرَاجِهَا الصَّحِيفَةَ وَ أَخْذِ عُمَرَ إِيَّاهَا مِنْهَا وَ نَشْرِهِ لَهَا عَلَى رُؤُوسِ الْأَشْهَادِ مِنْ قُرَيْشٍ وَ الْمُهَاجِرِينَ وَ الْأَنْصَارِ وَ سَائِرِ الْعَرَبِ وَ تَفْلِهِ فِيهَا وَ عَرْكِهِ لَهَا وَ تَمْزِيقِهِ إِيَّاهَا وَ بُكَاءِهَا وَ رُجُوعِهَا إِلَى قَبْرِ أَبِيهَا (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) بَاكِيَةً تَمْشِي عَلَى رَمْضَاءَ وَ قَدْ أَقْلَقَتْهَا وَ اسْتِغَاثَتِهَا بِأَبِيهَا وَ تَمَثُّلِهَا بِقَوْلِ رُقَيَّةَ بِنْتِ صَفِيَّةَ:
قَدْ كَانَ بَعْدَكَ أَنْبَاءٌ وَ هَيْنَمَةٌ * * * لَوْ كُنْتَ شَاهِدَهَا لَمْ تَكْثُرِ الْخَطْبُ
إِنَّا فَقَدْنَاكَ فَقْدَ الْأَرْضِ وَابِلَهَا * * * وَ اخْتَلَّ أَهْلُكَ وَ اخْتَلَّتْ بِهَا الرِّيَبُ
أَبْدَى رِجَالٌ لَنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ * * * لَمَّا نَأَيْتَ وَ حَالَتْ دُونَكَ الْحُجُبُ
لِكُلِّ قَوْمٍ لَهُمْ قُرْبَى وَ مَنْزِلَةٌ * * * عِنْدَ الْإِلَهِ عَنِ الْأَدْنَينَ مُقْتَرِبٌ
يَا لَيْتَ بَعْدَكَ كَانَ الْمَوْتُ حَلَّ بِنَا * * * أَمَلُوا أُنَاسٌ فَفَازُوا بِالَّذِي طَلَبُوا
وَ تَقُصُّ عَلَيْهِ قِصَّةَ أَبِي بَكْرٍ وَ إِنْفَاذَ خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ وَ قُنْفُذٍ وَ عُمَرَ جَمِيعاً لِإِخْرَاجِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) مِنْ بَيْتِهِ إِلَى الْبَيْعَةِ فِي سَقِيفَةِ بَنِي سَاعِدَةَ وَ اشْتِغَالِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ وَ ضَمِّ أَزْوَاجِ رَسُولِ اللَّهِ وَ تَعْزِيَتِهِنَّ وَ جَمْعِ الْقُرْآنِ وَ تَأْلِيفِهِ وَ إِنْجَازِ عِدَاتِهِ وَ هِيَ ثَمَانُونَ أَلْفَ دِرْهَمٍ بَاعَ فِيهَا تَالِدَهُ وَ طَارِفَهُ وَ قَضَاهَا عَنْهُ
وَ قَوْلِ عُمَرَ لَهُ اخْرُجْ يَا عَلِيُّ إِلَى مَا أَجْمَعَ عَلَيْهِ الْمُسْلِمُونَ مِنَ الْبَيْعَةِ لِأَمْرِ أَبِي بَكْرٍ فَمَا لَكَ أَنْ تَخْرُجَ عَمَّا اجْتَمَعْنَا عَلَيْهِ فَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ قَتَلْنَاكَ وَ قَوْلِ فِضَّةَ جَارِيَةِ فَاطِمَةَ (عليها السلام) إِنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ عَنْكُمْ مَشْغُولٌ وَ الْحَقُّ لَهُ لَوْ أَنْصَفْتُمُوهُ وَ اتَّقَيْتُمُ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ سَبِّ عُمَرَ لَهَا
وَ جَمْعِ الْحَطَبِ الْجَزْلِ عَلَى النَّارِ لِإِحْرَاقِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ وَ فَاطِمَةَ وَ الْحَسَنِ وَ الْحُسَيْنِ وَ زَيْنَبَ وَ رُقَيَّةَ وَ أُمِّ كُلْثُومٍ وَ فِضَّةَ وَ إِضْرَامِهِمُ النَّارَ عَلَى الْبَابِ وَ خُرُوجِ فَاطِمَةَ (عليها السلام) وَ خِطَابِهَا لَهُمْ مِنْ وَرَاءِ الْبَابِ وَ قَوْلِهَا وَيْحَكَ يَا عُمَرُ مَا هَذِهِ الْجُرْأَةُ عَلَى اللَّهِ وَ رَسُولِهِ تُرِيدُ أَنْ تَقْطَعَ نَسْلَهُ مِنَ الدُّنْيَا وَ تُفْنِيَهُ وَ تُطْفِئَ نُورَ اللَّهِ وَ اللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ
وَ انْتِهَارِهِ لَهَا وَ قَوْلِهِ كُفِّي يَا فَاطِمَةُ فَلَوْ أَنَّ مُحَمَّداً حَاضِرٌ وَ الْمَلَائِكَةَ تَأْتِيهِ بِالْأَمْرِ وَ النَّهْيِ وَ الْوَحْيِ مِنَ اللَّهِ وَ مَا عَلِيٌّ إِلَّا كَأَحَدِ الْمُسْلِمِينَ فَاخْتَارِي إِنْ شِئْتِ خُرُوجَهُ إِلَى بَيْعَةِ أَبِي بَكْرٍ وَ إِلَّا أُحْرِقُكُمْ بِالنَّارِ جَمِيعاً وَ قَوْلِهَا لَهُ يَا شَقِيَّ عَدِيٍّ هَذَا رَسُولُ اللَّهِ لَمْ يُبَلَّ لَهُ جَبِينٌ فِي قَبْرِهِ وَ لَا مَسَّ الثَّرَى أَكْفَانَهُ
ثُمَّ قَالَتْ وَ هِيَ بَاكِيَةٌ اللَّهُمَّ إِلَيْكَ نَشْكُو فَقْدَ نَبِيِّكَ وَ رَسُولِكَ وَ صَفِيِّكَ وَ ارْتِدَادَ أُمَّتِهِ وَ مَنْعَهُمْ إِيَّانَا حَقَّنَا الَّذِي جَعَلْتَهُ لَنَا فِي كِتَابِكَ الْمُنْزَلِ عَلَى نَبِيِّكَ بِلِسَانِهِ وَ انْتِهَارِ عُمَرَ لَهَا وَ خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ وَ قَوْلِهُمْ دَعِي عَنْكِ يَا فَاطِمَةُ حَمَاقَةَ النِّسَاءِ فَكَمْ يَجْمَعُ اللَّهُ لَكُمُ النُّبُوَّةَ وَ الرِّسَالَةَ [الْخِلَافَةَ وَ أَخْذِ النَّارِ فِي خَشَبِ الْبَابِ وَ أَدْخَلَ قُنْفُذٌ لَعَنَهُ اللَّهُ يَدَهُ يَرُومُ فَتْحَ الْبَابِ وَ ضَرْبِ عُمَرَ لَهَا بِسَوْطِ أَبِي بَكْرٍ عَلَى عَضُدِهَا حَتَّى صَارَ كَالدُّمْلُجِ الْأَسْوَدِ الْمُحْتَرِقِ وَ أَنِينِهَا مِنْ ذَلِكَ وَ بُكَاهَا
وَ رَكَلَ عُمَرُ الْبَابَ بِرِجْلِهِ حَتَّى أَصَابَ بَطْنَهَا وَ هِيَ حَامِلَةٌ بِمُحَسِّنٍ لِسِتَّةِ أَشْهُرٍ وَ إِسْقَاطِهَا وَ صَرْخَتِهَا عِنْدَ رُجُوعِ الْبَابِ وَ هُجُومِ عُمَرَ وَ قُنْفُذٍ وَ خَالِدٍ وَ صَفْقَةِ عُمَرَ عَلَى خَدِّهَا حَتَّى أَبْرَى قُرْطَهَا تَحْتَ خِمَارِهَا فَانْتَثَرَ وَ هِيَ تَجْهَرُ بِالْبُكَاءِ تَقُولُ يَا أَبَتَاهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ ابْنَتُكَ فَاطِمَةُ تُضْرَبُ وَ يُقْتَلُ جَنِينٌ فِي بَطْنِهَا وَ تُصْفَقُ يَا أَبَتَاهُ وَ يُسَقَّفُ خَدٌّ لِمَا لَهَا كُنْتَ تَصُونُهُ مِنْ ضَيْمِ الْهَوَانِ يَصِلُ إِلَيْهِ مِنْ فَوْقِ الْخِمَارِ
وَ ضَرْبِهَا بِيَدِهَا عَلَى الْخِمَارِ لِتَكْشِفَهُ وَ رَفْعِهَا نَاصِيَتَهَا إِلَى السَّمَاءِ تَدْعُو إِلَى اللَّهِ وَ خُرُوجِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ مِنْ دَاخِلِ الْبَيْتِ مُحْمَرَّ الْعَيْنَيْنِ دَائِرَ الْحَدَقَتَيْنِ حَاسِراً حَتَّى أَلْقَى مُلَاءَتَهُ عَلَيْهَا وَ ضَمَّهَا لِصَدْرِهِ وَ قَالَ يَا ابْنَةَ رَسُولِ اللَّهِ قَدْ عَلِمْتِي أَنَّ اللَّهَ بَعَثَ أَبَاكِي رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ فَاللَّهَ اللَّهَ أَنْ تَكْشِفِي أَوْ تَرْفَعِي نَاصِيَتَكِ فَوَ اللَّهِ يَا فَاطِمَةُ لَئِنْ فَعَلْتِي ذَلِكِ لَا يُبْقِي اللَّهُ عَلَى الْأَرْضِ مَنْ يَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ وَ لَا مُوسَى وَ لَا عِيسَى وَ لَا إِبْرَاهِيمَ وَ لَا نوح [نُوحاً وَ لَا آدَمَ وَ لَا دَابَّةً تَمْشِي عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ وَ لَا طَائِراً يَطِيرُ فِي السَّمَاءِ إِلَّا هَلَكَ
ثُمَّ قَالَ إِلَى ابْنِ الْخَطَّابِ لَكَ الْوَيْلُ كُلُّ الْوَيْلِ بِالْكَيْلِ مِنْ يَوْمِكَ هَذَا وَ مَا بَعْدَهُ وَ مَا يَلِيهِ اخْرُجْ قَبْلَ أَنْ أُخْرِجَ سَيْفِي ذَا الْفَقَارِ فَأُفْنِيَ غَابِرَ الْأُمَّةِ فَخَرَجَ عُمَرُ وَ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ وَ قُنْفُذٌ وَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ وَ صَارُوا مِنْ خَارِجِ الدَّارِ
فَصَاحَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ بِفِضَّةَ إِلَيْكِي مَوْلَاتَكِ فَاقْبَلِي مِنْهَا مَا يَقْبَلُ النِّسَاءُ وَ قَدْ جَاءَهَا الْمَخَاضُ مِنَ الرَّفْسَةِ وَ رده [رَدِّ الْبَابِ فسقطت [فَأَسْقَطَتْ مُحَسِّناً عَلَيْهِ قَتِيلًا وَ عَرَفَتْ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِلَيْهِ التَّسْلِيمُ
فَقَالَ لَهَا: يَا فِضَّةُ لَقَدْ عَرَفَهُ رَسُولُ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) وَ عَرَّفَنِي وَ عَرَّفَ فَاطِمَةَ وَ عَرَّفَ الْحَسَنَ وَ عَرَّفَ الْحُسَيْنَ الْيَوْمَ بِهَذَا الْفِعْلِ وَ نَحْنُ فِي نُورِ الْأَظِلَّةِ أَنْوَارٌ عَنْ يَمِينِ الْعَرْشِ فَوَارِيهِ بِقَعْرِ الْبَيْتِ فَإِنَّهُ لَاحِقٌ بِجَدِّهِ رَسُولِ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ)
وَ تَشْكُو حَمْلَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ لَهَا فِي سَوَادِ اللَّيْلِ وَ الْحَسَنَ وَ الْحُسَيْنَ وَ زَيْنَبَ وَ أُمَّ كُلْثُومٍ إِلَى دُورِ الْمُهَاجِرِينَ وَ الْأَنْصَارِ يُذَكِّرُهُ بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ عَهْدِهِ الَّذِي بَايَعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ عَلَيْهِ فِي أَرْبَعِ مَوَاطِنَ فِي حَيَاةِ رَسُولِ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وَ تَسْلِيمِهِمْ عَلَيْهِ بِإِمْرَةِ الْمُؤْمِنِينَ جَمِيعِهِمْ فَكُلٌّ يَعِدُهُ النُّصْرَةَ لِيَوْمِهِ الْمُقْبِلِ فَلَمَّا أَصْبَحَ قَعَدَ جَمْعُهُمْ عِنْدَهُ
ثُمَّ يَشْكُو إِلَيْهِ أَميرُ الْمُؤْمِنِينَ الْمِحَنَ السَّبْعَةَ الَّتِي امْتُحِنَ بِهَا بَعْدَهُ وَ نَقْضَ الْمُهَاجِرِينَ وَ الْأَنْصَارِ قَوْلَهُمْ لَمَّا تَنَازَعَتْ قُرَيْشٌ فِي الْإِمَامَةِ وَ الْخِلَافَةِ قَدْ مُنِعَ لِصَاحِبِ هَذَا الْأَمْرِ حَقُّهُ فَإِذَا مُنِعَ فَنَحْنُ أَوْلَى بِهِ مِنْ قُرَيْشٍ الَّذِينَ قَتَلُوا رَسُولَ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) وَ كَبَسُوهُ فِي فِرَاشِهِ حَتَّى خَرَجَ مِنْهُمْ هَارِباً إِلَى الْغَارِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَآوَيْنَاهُ وَ نَصَرْنَاهُ وَ هَاجَرْنَا إِلَيْهِ فَقَالَتِ الْأَنْصَارُ حَتَّى قَالَ مِنَ الْحِزْبَيْنِ مِنَّا أَمِيرٌ وَ مِنْكُمْ أَمِيرٌ فَأَقَامَ عُمَرُ أَرْبَعِينَ شَاهِداً قَسَامَةً شَهِدُوا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ زُوراً وَ بُهْتَاناً أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) قَالَ الْأَئِمَّةُ مِنْ قُرَيْشٍ فَأَطِيعُوهُمْ مَا أَطَاعُوا اللَّهَ فَإِنْ عَصَوْا فَالْحُوهُمْ لَحْيَ هَذَا الْقَضِيبِ وَ رَمْيَ الْقَضِيبِ مِنْ يَدِهِ فَكَانَتْ أَوَّلَ قَسَامَةِ زُورٍ شَهِدَتْ فِي الْإِسْلَامِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ)
وَ إِنْ رَقَبُوا الْأَمْرَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ وَ جَاءُوا يَدْعُونِّي إِلَى بَيْعَتِهِ فَامْتَنَعْتُ إِذْ لَا نَاصِرَ لِي وَ قَدْ عَلِمَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَنْ لَوْ نَصَرَنِي سَبْعَةٌ مِنْ سَائِرِ الْمُسْلِمِينَ لَمَا وَسِعَنِي الْقُعُودُ فَوَثَبُوا عَلَيَّ وَ فَعَلُوا بِابْنَتِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا شَكَيْتُهُ إِلَيْكَ وَ أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ ثُمَّ جَاؤُوا بِي فَأَخْرَجُونِي مِنْ دَارِي مُكْرَهاً وَ ثَلَبُونِي
وَ كَانَ مِنْ قِصَّتِي فِيهِمْ مِثْلُ قِصَّةِ هَارُونَ مَعَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَ قَوْلِي كَقَوْلِهِ لِمُوسَى ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَ كادُوا يَقْتُلُونَنِي فَلا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْداءَ وَ لا تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ وَ قَوْلِهِ يَا بْنَ أُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَ لا بِرَأْسِي إِنِّي خَشِيتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرائِيلَ وَ لَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي فَصَبَرْتُ مُحْتَسِباً رَاضِياً وَ كَانَتِ الْحُجَّةُ عَلَيْهِمْ فِي خِلَافِي وَ نَقْضِ عَهْدِي الَّذِي عَاهَدْتَهُمْ عَلَيْهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَ احْتَمَلْتُ مَا لَمْ يَحْتَمِلْ وَصِيٌّ مِنْ نَبِيٍّ مِنْ سَائِرِ الْأَنْبِيَاءِ وَ الْأَوْصِيَاءِ فِي الْأُمَمِ حَتَّى قَتَلُونِي بِضَرْبَةِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُلْجَمٍ
وَ كَانَ اللَّهُ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ فِي نَقْضِهِمْ بَيْعَتِي وَ خُرُوجِ طَلْحَةَ وَ الزُّبَيْرِ بِعَائِشَةَ إِلَى مَكَّةَ يُظْهِرَانِ الْحَجَّ وَ الْعُمْرَةَ وَ سَيْرَهُمْ بِهَا نَاقِضِينَ لِبَيْعَتِي إِلَى الْبَصْرَةِ وَ خُرُوجِي إِلَيْهِمْ وَ تَخْوِيفِي إِيَاهُمْ بِمَا جِئْتَ بِهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَ مُقَامِهِمْ عَلَى حَرْبِي وَ قِتَالي وَ صَبْرِي عَلَيْهِمْ وَ إِعْذَارِي وَ إِنْذَارِي وَ هُمْ يَأْبَوْنَ إِلَّا السَّيْفَ فَحَاكَمْتُهُمْ إِلَى اللَّهِ بَعْدَ أَنْ أَلْزَمْتُهُمُ الْحُجَّةَ فَنَصَرَنِيَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ بَعْدَ أَنْ قُتِلَ أَكَابِرُ الْمُهَاجِرِينَ وَ الْأَنْصَارِ وَ التَّابِعِينَ بِالْإِحْسَانِ وَ هُرِقَتْ دِمَاءُ عِشْرِينَ ألف [أَلْفاً مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَ قُطِعَتْ سَبْعُونَ كَفّاً عَلَى زِمَامِ الْجَمَلِ مِنْ سَبْعِينَ رَئِيساً كُلَّمَا قُطِعَتْ كَفٌّ قُبِضَ عَلَيْهِ آخَرُ
ثُمَّ لَقِيتُ مِنْ ابْنِ هِنْدٍ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَخْرٍ أَدْهَى وَ أَمَرَّ مِمَّا لَقِيتُ فِي غَزَوَاتِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ بَعْدَكَ مِنْ أَصْحَابِ الْجَمَلِ عَلَى أَنَّ حَرْبَ الْجَمَلِ كَانَ أَشْنَعَ الْحَرْبِ الَّتِي لَقِيتُهَا وَ أَهْوَلَهَا وَ أَعْظَمَهَا فَسِرْتُ مِنْ دَارِ هِجْرَتِي الْكُوفَةِ إِلَى حَرْبِ مُعَاوِيَةَ وَ مَعِي سَبْعُمِائَةٍ مِنْ أَنْصَارِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَ أَرْبَعَةٌ مِنْ دُونِهِ فِي دِيوَانِكَ وَ لَهَا ستين [سِتُّونَ أَلْفَ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقَيْنِ الْكُوفَةِ وَ الْبَصْرَةِ وَ أَخْلَاطِ النَّاسِ
فَكَانَ بِعَوْنِ اللَّهِ وَ عِلْمِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ جَهَادِي بِهِمْ وَ صَبْرِي عَلَيْهِمْ حَتَّى إِذَا وَهَنُوا وَ تَنَازَعُوا وَ تَفَاشَلُوا مَكَرَ بِأَصْحَابِي ابْنُ هِنْدٍ وَ شَانِئُكَ الْأَبْتَرُ عَمْرٌو وَ رَفَعَ الْمَصَاحِفَ عَلَى الْأَسِنَّةِ وَ نَادَى يَا إِخْوَانَنَا مِنَ الْإِسْلَامِ نَدْعُوكُمْ إِلَى كِتَابِ اللَّهِ وَ إِلَى الْحُكُومَةِ وَ نَصُونُ دِمَاءَنَا وَ دِمَاءَكُمْ وَ أَصْغَى أَهْلُ الشُّبُهَاتِ وَ الشُّكُوكِ وَ الظُّنُونِ وَ مَنْ فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ مِنْ أَصْحَابِي إِلَى ذَلِكَ وَ قَالُوا بِأَجْمَعِهِمْ لَا يَحِلُّ لَنَا قِتَالُ مَنْ دَعَانَا إِلَى كِتَابِ اللَّهِ
وَ قُلْتُ لَهُمْ مَا قَدْ عَلِمْتَهُ وَ أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ عَلَّمْتَنِي إِيَّاهُ مِنْ عِلْمِ اللَّهِ أَنَّ الْقَوْمَ لَمْ يَرْفَعُوا الْمَصَاحِفَ إِلَّا عِنْدَ رَهْبِهِمْ وَ ظُهُورِنَا عَلَيْهِمْ فَأَبَى الْمُنَافِقُونَ مِنْ أَصْحَابِي إِلَّا الْكَفَّ عَنْهُمْ وَ تَرْكَ قِتَالِهِمْ فَوَعَظْتُهُمْ وَ حَرَّضْتُهُمْ وَ حَفِظْتُهُمْ وَ بَيَّنْتُ لَهُمْ أَمْرَهُمْ وَ أَنَّهَا حِيلَةٌ عَلَيْهِمْ فَرَمَوْا أَسْلِحَتَهُمْ وَ اجْتَمَعُوا أَصْحَابُ مُعَاوِيَةَ فِي زُهَاءِ عِشْرِينَ أَلْفاً وَ قَالُوا لِي كَلِمَةَ رَجُلٍ وَاحِدٍ: دَعْنَا نُحَاكِمِ الْقَوْمَ إِلَى كِتَابِ اللَّهِ فَقُلْتُ لَهُمْ عَلَى أَنَّنِي أَحْكَمُ بِهِ مِنْكُمْ وَ مِنْ مُعَاوِيَةَ
فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: لَا يَحْكُمُ عَلِيٌّ وَ لَا أَحْكُمُ بِهِ فَإِنَّهُ لَا يَرْضَى وَ لَا أَرْضَى وَ لَا يُسَلِّمُ إِلَيَّ وَ لَا أُسَلِّمُ إِلَيْهِ فَقُلْتُ إِلَى ابْنِيَ الْحَسَنِ الصر لَا شَكَكْتُ فِي نَفْسِي وَ فَضَّلْتُ ابْنِي عَلَيَّ فَقَالُوا لِي: ابْنُكَ أَنْتَ وَ أَنْتَ ابْنُكَ فَقُلْتُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْعَبَّاسِ فَقَالُوا: لَا يَحْكُمُ بَيْنَنَا مُضَرِيٌّ وَ اخْتَارُوا عَلَيَّ وَ لِيَ الِاخْتِيَارُ عَلَيْهِمْ وَ تَحَكَّمُوا وَ أَنَا الْحَاكِمُ وَ قَالُوا إِنْ لَمْ تَرْضَ نُحَكِّمْ مَنْ نَشَاءُ أَخَذْنَا الَّذِي فِيهِ عَيْنَاكَ
ثُمَّ اخْتَارُوا أَنْ يُحَكِّمُوا يَكْتُبُوا إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قَيْسٍ الْأَشْعَرِيِّ وَ هُوَ مُنْعَزِلٌ عَنَّا فَسَيَّرُوهُ وَ قَدَّمُوهُ وَ تَرَكُوا مُعَاوِيَةَ قَدْ حَكَّمَ عَمْراً وَ رَضُوا هُمْ بِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ قَيْسٍ الْأَشْعَرِيِّ وَ حَكَّمُوا بِمَا أَرَادُوا وَ وَصَفُوا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ قَيْسٍ بِالْفَضْلِ وَ الْجِبِلَّةِ عَبَاءً عَنْ مَكْرِ عَمْرٍو مَا كَانَتْ إِلَّا مُوَاطَأَةً وَ خُدْعَةً أَظْهَرَهَا عَمْرٌو [وَ عَبْدُ اللَّهِ
فَزَعَمُوا أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ عَزَلَنِي وَ أَنَّ عَمْراً أَثْبَتَ مُعَاوِيَةَ وَ أَلْزَمُونِي عِنْدَ قُعُودِ جَمْعِهِمْ عَنِّي وَ اجْتِمَاعِهِمْ وَ أَهْلِ الشَّامِ وَ إِنْ كَتَبْتُ بَيْنِي وَ بَيْنَ مُعَاوِيَةَ إِلَى أَجَلٍ مَعْلُومٍ وَ انْكَفَأْتُ مَعْصِيًّا غَيْرَ مُطَاعٍ إِلَى الْكُوفَةِ أَظْهَرَ لَعْنِي مُعَاوِيَةُ عَلَى مَنَابِرِ الشَّامِ وَ سَائِرِ أَعْمَالِهِ وَ لُعِنْتُ أَنَا وَ ابْنَاكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ الْحَسَنُ وَ الْحُسَيْنُ وَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْعَبَّاسِ وَ عَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ وَ مَالِكٌ الْأَشْتَرُ شَهِدَ أَيَّامَ بَنِي أُمَيَّةَ كُلُّهُمْ عَلَى الْمَنَابِرِ وَ فِي جَوَامِعِ الصَّلَاةِ وَ مَسَاجِدِهَا وَ فِي الْأَسْوَاقِ وَ عَلَى الطُّرُقِ وَ الْمَسَالِكِ جَهْراً لَا سِرّاً
وَ خَرَجَ عَلَيَّ الْمَارِقُونَ مِنْ أَصْحَابِي الْمُطَالِبُونَ لِي بِالتَّحْكِيمِ يَوْمَ الْمَصَاحِفِ فَقَالُوا: قَدْ غَيَّرْتَ وَ كَفَرْتَ وَ بَدَّلْتَ وَ خَالَفْتَ اللَّهَ فِي تَرْكِنَا وَ رَأْيِنَا وَ إِجَابَتِكَ لَنَا إِلَى أَنْ حَكَّمْنَا عَلَيْكَ الرِّجَالَ فَكَانَ لِي وَ لَهُمْ بِحَرُورَاءَ مَوْقِفٌ دَفَعْتُ لَهُمْ فِيهِ عَنْ قِتَالِهِمْ وَ أَنْظَرْتُهُمْ حَوْلًا كَامِلًا ثُمَّ خَرَجْتُ بَعْدَ انْقِضَاءِ الْهُدْنَةِ أُرِيدُ مُعَاوِيَةَ بِمَنْ أَطَاعَنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ
فَخَرَجَ أَصْحَابِي الْمَارِقُونَ عَلَيَّ بِالنَّهْرَوَانِ فَلَقُوا رَجُلًا مِنْ صُلَحَاءِ الْمُسْلِمِينَ وَ عُبَّادِهِمْ وَ مَنْ قَاتَلَ مَعِي يَوْمَ الْجَمَلِ وَ صِفِّينَ يُقَالُ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ خَبَّابٍ وَ ذَبَحُوهُ وَ زَوْجَتَهُ وَ طِفْلًا لَهُ عَلَى دَمِ خِنْزِيرٍ وَ قَالُوا مَا ذَبْحُنَا هَؤُلَاءِ وَ هَذَا الْخِنْزِيرَ إِلَّا وَاحِدٌ وَ هَذَا فِعْلُنَا بِعَلِيٍّ وَ سَائِرِ أَصْحَابِهِ حَتَّى يُقِرَّ أَنَّهُ قَدْ كَفَرَ وَ غَيَّرَ وَ بَدَّلَ ثُمَّ يَتُوبَ وَ نَقْبَلَ تَوْبَتَهُ فَعَدَلْتُ إِلَيْهِمْ وَ خَاطَبْتُهُمْ بِالنَّهْرَوَانِ فَاحْتَجُّوا عَلَيَّ وَ احْتَجَجْتُ عَلَيْهِمْ فَكَانَ احْتِجَاجُهُمْ بَاطِلًا وَ كَانَ احْتِجَاجِي حَقّاً.
قَالَ الْحُسَيْنُ بْنُ حَمْدَانَ وَ يُعِيدُ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ احْتِجَاجَهُمْ عَلَيْهِ وَ احْتِجَاجَهُ عَلَيْهِمْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) فَلَمْ أُعِدْهُ لِأَنَّ شَرْحَهُ قَدْ تَقَدَّمَ.
وَ رَجَعَ الْحَدِيثُ إِلَى قَوْلِ الصَّادِقِ (عليه السلام) لِلْمُفَضَّلِ، قَالَ:
يَقُولُ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) وَ اللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا رَضُوا بِتَكْذِيبِي وَ نَقْضِ بَيْعَتِي وَ الْخِلَافِ عَلَيَّ وَ قِتَالِي وَ اسْتِحْلَالِ دَمِي وَ لَعْنِي قَرُّوا فَإِنِّي أَمَرْتُ الْأُمَّةَ بِمَا أَمَرْتَنِي بِهِ مِنْ تَرْبِيعِ الْأَظَافِيرِ وَ نَهَيْتُهُمْ عَنْ تَدْوِيرِهَا فَذَكَرُوا أَنِّي إِنَّمَا رَبَّعْتُهَا لِأَنِّي أَتَسَلَّقُ عَلَى مَشَارِبِ أَزْوَاجِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَآتِي مِنْهُنَّ الْفَاحِشَةَ وَ كُنْتُ أَبِيعُ الْخَمْرَ بِعَهْدِكَ وَ بَعْدَكَ وَ كُنْتُ أُغِلُّ الْفَيْءَ فِي جَمِيعِ غَزَوَاتِكَ وَ أَسْتَبِدُّ بِهِ دُونَكَ وَ دُونَ الْمُسْلِمِينَ وَ لَمْ يُبْقُوا عَضِيهَةً وَ لَا شُبْهَةً وَ لَا فَاحِشَةً إِلَّا نَسَبُوهَا إِلَيَّ وَ زَعَمُوا أَنِّي لَوِ اسْتَحْقَيْتُ الْخِلَافَةَ لَمَا قَدَّمْتَ عَلَيَّ فِي حَيَاتِكَ أَبَا بَكْرٍ فِي الصَّلَاةِ
وَ لَقَدْ عَلِمْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنَّ عَائِشَةَ أَمَرَتْ بِلَالًا وَ أَنْتَ فِي وَعْكِ مَرَضِكَ وَ قَدْ نَادَى بِلَالٌ فِي الصَّلَاةِ فَأَسْرَعَتْ كَاذِبَةً عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَتْ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ يَأْمُرُكَ أَنْ تُقَدِّمَ أَبَا بَكْرٍ فَرَاجَعَ بِذَلِكَ بِلَالٌ وَ كُلٌّ يَقُولُ لَهُ مِثْلَ قَوْلِهَا فَرَجَعَ بِلَالٌ إِلَى الْمَسْجِدِ فَقَالَ إِنَّ مُخْبِراً أَخْبَرَنِي عَنْ رَسُولِ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) أَنَّهُ أَمَرَ بِتَقْدِيمِكَ يَا أَبَا بَكْرٍ فِي الصَّلَاةِ وَ رَجَعَتْ عَائِشَةُ مِنَ الْبَابِ نَكِرَتْ وَ قُلْتُ لَهَا يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَيْلَكِ يَا حُمَيْرَاءُ مَا الَّذِي جَنَيْتِ أَمَرْتِ عَنِّي بِتَقْدِيمِ أَبِيكِ فِي الصَّلَاةِ فَقَالَتْ قَدْ كَانَ بَعْضُ ذَلِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقُمْتَ وَ يَدُكَ الْيُمْنَى عَلَيَّ وَ الْيُسْرَى عَلَى الْفَضْلِ بْنِ الْعَبَّاسِ مُعَجِّلًا لَا تَسْتَقِرُّ قَدَمَاكَ عَلَى الْأَرْضِ حَتَّى دَخَلْتَ الْمَسْجِدَ وَ لَحِقْتَ أَبَا بَكْرٍ قَدْ قَامَ مَقَامَكَ فِي الصَّلَاةِ فَأَخْرَجْتَهُ وَ صَلَّيْتَ بِالنَّاسِ فَوَاللَّهِ لَقَدْ تَكَلَّمَ الْمُنَافِقُونَ بِفَضْلِ أَبِي بَكْرٍ حَتَّى تَقَدَّمَ لِلصَّلَاةِ بِعَهْدِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَاحْتَجَجْتُ عَلَيْهِمْ لَمَّا أَظْهَرُوا ذَلِكَ بَعْدَ وَفَاتِكَ فَلَمْ أَدَعْ لَهُمْ فِيهَا اعْتِلَالًا وَ لَا مَذْهَباً وَ لَا حُجَّةً يَنْقُلُونَ بِهَا
وَ ثَنَّيْتُ وَ قُلْتُ: إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) مِنْ تَقْدِيمِ أَبِي بَكْرٍ فِي الصَّلَاةِ لِأَنَّهُ أَفْضَلُ الْأُمَّةِ عِنْدَهُ فَلِمَا خَرَّجَهُ عَنْ فَضْلٍ نَدَبَهُ إِلَيْهِ وَ إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ أَمَرَ بِذَلِكَ وَ هُوَ مُثْقِلٌ عَنِ النَّهْضَةِ فَلِمَا وَجَدَ الْحَقَّ فَسَارَعَ فَلَمْ يَسَعْهُ الْقُعُودُ فَالْحُجَّةُ عَلَيْكَ فِي إِسْقَاطِ أَبِي بَكْرٍ وَ إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) أَوْقَفَهُ عَنْ يَمِينِهِ دُونَ الصُّفُوفِ فَقَدْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وَ أَبُو بَكْرٍ إِمَامَ الْمُسْلِمِينَ فِي تِلْكَ الصَّلَاةِ فَهَذَا لَا يَكُونُ وَ إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّهُ أَوْقَفَهُ عَنْ شِمَالِهِ فَقَدْ كَانَ أَبُو بَكْرٍ إِمَامَ رَسُولِ اللَّهِ لِأَنَّ الْإِمَامَ إِذَا صَلَّى بِرَجُلٍ وَاحِدٍ فَمَقَامُهُ عَنْ يَمِينِهِ لَا عَنْ شِمَالِهِ
وَ إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّهُ أَوْقَفَهُ بَيْنَهُ وَ بَيْنَ الصَّفِّ الْأَوَّلِ فَقَدْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ إِمَامَ أَبِي بَكْرٍ وَ أَبُو بَكْرٍ إِمَامَ الْمُسْلِمِينَ وَ هَذَا الْأَمْرُ لَا يَكُونُ وَ لَا يَقُومُ رَجُلٌ وَاحِدٌ فِي الصَّلَاةِ إِلَّا إِمَامَ الصَّلَاةِ وَ إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّهُ أَقَامَهُ فِي الصَّفِّ الْأَوَّلِ فَمَا فَضْلُهُ عَلَى جَمِيعِ الصَّفِّ الْأَوَّلِ وَ إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ أَقَامَهُ فِي الصَّفِّ الْأَوَّلِ مُسْمِعاً فِيهِ التَّكْبِيرَ فِي الصَّلَاةِ لِأَنَّهُ كَانَ فِي حَالِ ضِيقِهِ مِنَ الْعِلَّةِ لَا يُسْمِعُ سَائرَ مَنْ فِي الْمَسْجِدِ فَقَدْ كَفَّرْتُمْ أَبَا بَكْرٍ وَ حَبَطْتُمْ عَمَلَهُ لِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَقُولُ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَ لا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُكُمْ وَ أَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ
وَ اللَّهِ مَا ذَاكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِلَّا أَنَّنِي لَمْ أَجِدْ نَاصِراً مِنَ الْمُسْلِمِينَ عَلَى نُصْرَةِ دِينِ اللَّهِ وَ لَقَدْ دَعَوْتُهُمْ كَمَا أَخْبَرَتْكُمُ الْمُوَفَّقَةُ فَاطِمَةُ أَنَّنِى حَمَلْتُهَا وَ ذُرِّيَّتَهَا إِلَى دُورِ الْمُهَاجِرِينَ وَ الْأَنْصَارِ أُذَكِّرُهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ وَ مَا أَخَذْتَهُ عَلَيْهِمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ بِأَمْرِ اللَّهِ مِنَ الْعَهْدِ وَ الْمِيثَاقِ لِي فِي أَرْبَعَةِ مَوَاطِنَ وَ تَسْلِيمِهِمْ عَلَيَّ بِإِمْرَةِ الْمُؤْمِنِينَ بِعَهْدِكَ فَيَعِدُونِّي النُّصْرَةَ لَيْلًا وَ يَقْعُدُونَ عَنِّي نَهَاراً حَتَّى إِذَا جَاءَنِي ثِقَاتُ أَصْحَابِكَ بَاكِينَ اسْتَنْهَضُونِي وَ يَقُولُونَ عَلَى أَنَّهُمْ أَنْصَارِي عَلَى إِظْهَارِ دِينِ اللَّهِ امْتَحَنْتُهُمْ بِحَلْقِ رُؤُوسِهِمْ وَ إِشْهَارِ سُيُوفِهِمْ عَلَى عَوَاتِقِهِمْ وَ مَسِيرِهِمْ إِلَى بَابِ دَارِي فَتَأَخَّرَ جَمْعُهُمْ عَنِّي فَمَا صَحَّ لِي مِنْهُمْ إِلَّا ثَلَاثُ نَفَرٍ وَ آخَرُ لَمْ يُتِمَّ حَلْقَ رَأْسِهِ وَ لَا أَشْهَرَ سَيْفَهُ وَ هُمْ وَ اللَّهِ أَحْبَابُكَ وَ أَنْجَابُكَ وَ أَصْحَابُكَ وَ هُمْ سَلْمَانُ وَ الْمِقْدَادُ وَ أَبُو ذَرٍّ وَ عَمَّارٌ الَّذِي لَمْ يُتِمَّ حَلْقَ رَأْسِهِ وَ لَا أَشْهَرَ سَيْفَهُ وَ لَأُخْرِجْتُ مُكْرَهاً إِلَى سَقِيفَةِ بَنِي سَاعِدَةَ أُقَادُ إِلَيْهَا كَمَا تُقَادُ صَعْبَةُ الْإِبِلِ
فَلَمْ أَرَ لِي وَ لَا نَاصِراً إِلَّا الزُّبَيْرَ بْنَ الْعَوَّامِ فَإِنَّهُ شَهَرَ سَيْفَهُ فِي أَوْسَاطِهِمْ وَ عَضَّ عَلَى نَوَاجِذِهِ وَ قَالَ وَ اللَّهِ لَا غَمَدْتُهُ أَوْ تُقْطَعَ يَدِي أَ مَا تَرْضَوْنَ أَنْ غَصَبْتُمْ عَلِيّاً حَقَّهُ وَ نَقَضْتُمْ عَهْدَهُ وَ عَهْدَ اللَّهِ وَ مُبَايَعَتَكُمْ لَهُ حَتَّى جِئْتُمْ بِهِ يُبَايِعُكُمْ فَوَثَبَ عُمَرُ وَ خَالِدٌ وَ تَمَامُ أَرْبَعِينَ رَجُلًا كُلًّا يَجْتَهِدُ فِي أَخْذِ السَّيْفِ مِنْ يَدِهِ وَ طَرَحُوهُ إِلَى الْأَرْضِ صَرِيعاً وَ أَخَذُوا السَّيْفَ مِنْ يَدِهِ
فَلَمَّا انْتَهَوْا بِي إِلَى عَتِيقٍ وَرَدْتُ عَلَى مَوْرِدٍ لَمْ يَسَعْنِي مَعَهُ السُّكُوتُ بَعْدَ أَنْ كَظَمْتُ غَيْظِي وَ حَفِظْتُ نَفْسِي وَ رَبَطْتُ جَأْشِي وَ قُلْتُ لِلنَّاسِ جَمِيعاً إِنَّمَا أَنَا فَرِيضَةٌ فَرَضَهَا اللَّهُ طَاعَتِي وَ رَسُولُهُ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) عَلَى الْأُمَّةِ فَإِذَا نَقَضُوا عَهْدَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ خَالَفَتْنِي الْأُمَّةُ لَمْ يَكُنْ عَلَيَّ أَنْ أَدْعُوَهُمْ إِلَى طَاعَتِي ثَانِيَةً وَ مَا لِي فِيهِمْ نَاصِرٌ وَ لَا مُعِينٌ وَ صَبَرْتُ كَمَا أَدَّبَنِيَ اللَّهُ بِمَا أَدَّبَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فِي قَوْلِهِ جَلَّ مِنْ قَائِلٍ فَاصْبِرْ كَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ الْآيَةَ وَ قَوْلِهِ: وَ اصْبِرْ وَ ما صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ وَ حَقٌّ يَا رَسُولَ اللَّهِ تَأْوِيلُ هَذِهِ الْآيَةِ الَّتِي أَنْزَلَهَا فِي الْأُمَّةِ مِنْ بَعْدِكَ فِي قَوْلِهِ عَزَّ مِنْ قَائِلٍ: وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ وَ مَنْ يَنْقَلِبْ عَلى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئاً وَ سَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ.
قَالَ الْمُفَضَّلُ: يَا سَيِّدِي فَمَا تَأْوِيلُ هَذِهِ الْآيَةِ: أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ فَإِنَّ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ يَقُولُونَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَعْلَمُ بِمَوْتِ عَبْدٍ وَ لَا بِقَتْلٍ وَ بَعْضُهُمْ يَقُولُ: أَ فَإِنْ مَاتَ مُحَمَّدٌ أَوْ قُتِلَ بِمَا يَمُوتُ بِهِ الْعَالَمُ عَلَى ثَبْتٍ.
قَالَ الصَّادِقُ (عليه السلام): لَوْ رَدُّوا مَا لَا يَعْلَمُونَهُ إِلَيْنَا وَ لَمْ يَفْتَرُوا فِيهِ الْكَذِبَ وَ لَمْ يَتَأَوَّلُوهُ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ لَبَيَّنَّا لَهُمُ الْحَقَّ فِيهِ يَا مُفَضَّلُ إِنَّ اللَّهَ عَالِمٌ لَا بِعِلْمٍ وَ إِنَّمَا تَأْوِيلُ الْآيَةِ إِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ بِمَا يَمُوتُ بِهِ الْعَالِمُ فَإِنَّهُمَا مِيتَتَانِ لَا ثَالِثَةَ لَهُمَا الْمَوْتُ بِلَا قَتْلٍ وَ الْقَتْلُ بِالسَّيْفِ وَ بِمَا يُقْتَلُ بِهِ مِنْ سَائِرِ الْأَشْيَاءِ أَمَا تَرَى أَنَّ الْأُمَّةَ ارْتَدَّتْ وَ نَقَضَتْ وَ غَيَّرَتْ وَ بَدَّلَتْ بَيْنَ مَوْتِ رَسُولِ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وَ قَتْلِ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) ثُمَّ جَرَى الْآخَرُونَ كَمَا جَرَى الْأَوَّلُونَ.
قَالَ الْحُسَيْنُ بْنُ حَمْدَانَ: وَ قَصَّ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ قِصَصاً طَوِيلَةً لَمْ أُعِدْهَا لِئَلَّا يَطُولَ شَرْحُ الْكِتَابِ.
وَ عَادَ الْحَدِيثُ إِلَى الْحَسَنِ (عليه السلام).
رَوَى الْمُفَضَّلُ عَنِ الصَّادِقِ: قَالَ
وَ يَقُومُ الْحَسَنُ إِلَى جَدِّهِ رَسُولِ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وَ يَقُولُ يَا جَدَّاهُ كُنْتُ مَعَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ بِالْكُوفَةِ فِي دَارِ هِجْرَتِهِ حَتَّى اسْتُشْهِدَ بِضَرْبَةِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُلْجَمٍ فَوَصَّانِي بِمَا وَصَّيْتَهُ بِهِ يَا جَدَّاهْ وَ بَلَغَ مُعَاوِيَةَ قَتْلُ أَبِي فَأَنْفَذَ الدَّعِيَّ عُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ زِيَادٍ إِلَى الْكُوفَةِ فِي مِائَةٍ وَ خَمْسِينَ أَلْفَ مُقَاتِلٍ وَ أَمَرَهُ بِالْقَبْضِ عَلَيَّ وَ عَلَى أَخِيَ الْحُسَيْنِ وَ سَائِرِ إِخْوَتِي وَ أَهْلِ بَيْتِي وَ شِيعَتِي وَ مَوَالِينَا وَ أَنْ يَأْخُذَ عَلَيْنَا جَمِيعاً الْبَيْعَةَ لِمُعَاوِيَةَ فَمَنْ تَأَبَّى مِنَّا ضَرَبَ عُنُقَهُ وَ يُسَيِّرُ إِلَى مُعَاوِيَةَ رَأْسَهُ
فَلَمَّا عَلِمْتُ ذَلِكَ مِنْ فِعْلِ مُعَاوِيَةَ خَرَجْتُ مِنْ دَارِي وَ دَخَلْتُ جَامِعَ الصَّلَاةِ وَ رَقِيتُ الْمِنْبَرَ وَ اجْتَمَعَ النَّاسُ حَتَّى لَمْ يَبْقَ مَوْضِعُ قَدَمٍ فِي الْمَسْجِدِ وَ تَكَاتَفُوا حَتَّى رَكِبَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً فَحَمِدْتُ اللَّهَ وَ أَثْنَيْتُ عَلَيْهِ، وَ قُلْتُ
مَعَاشِرَ النَّاسِ عَفَتِ الدِّيَارُ وَ مُحِيَتِ الْآثَارُ وَ قَلَّ الِاصْطِبَارُ فَلَا إِقْرَارَ عَلَى هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ وَ الْخَائِنِينَ السَّاعَةَ وَضَحَتِ الْبَرَاهِينُ وَ تَفَصَّلَتِ الْآيَاتُ وَ بَانَتِ الْمُشْكِلَاتُ وَ لَقَدْ كُنَّا نَتَوَقَّعُ إِتْمَامَ هَذِهِ الْآيَةِ بِتَأْوِيلِهَا وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ إِلَى آخِرِ الْآيَةِ فَقَدْ مَاتَ وَ اللَّهِ جَدِّي رَسُولُ اللَّهِ وَ أَبِي (عليهما السلام) وَ صَاحَ الْوَسْوَاسُ الْخَنَّاسُ وَ دَخَلَ الشَّكُّ فِي قُلُوبِ النَّاسِ وَ نَعَقَ نَاعِقُ الْفِتْنَةِ وَ خَالَفَتْهُمُ السُّنَّةُ فَيَا لَهَا مِنْ فِتْنَةٍ صَمَّاءَ بَكْمَاءَ عَمْيَاءَ لَا يُسْمَعُ لِدَاعِيهَا وَ لَا يُجَابُ مُنَادِيهَا وَ لَا يُخَالَفُ وَالِيهَا ظَهَرَتْ ظُلْمَةُ النِّفَاقِ وَ سُيِّرَتْ آيَاتُ أَهْلِ الشِّقَاقِ وَ تَكَامَلَتْ جُيُوشُ أَهْلِ الْعِرَاقِ الْمَرَاقِ بَيْنَ الشَّامِ وَ الْعِرَاقِ
هَلُمُّوا رَحِمَكُمُ اللَّهُ إِلَى الْإِصْبَاحِ وَ النُّورِ الْوَضَّاحِ وَ الْعَالَمِ الْجَحْجَاحِ إِلَى النُّورِ الَّذِي لَا يُطْفَى وَ الْحَقِّ الَّذِي لَا يَخْفَى يَا أَيُّهَا النَّاسُ تَيَقَّظُوا مِنْ رَقْدَةِ الْغَفْلَةِ وَ مِنْ بُرْهَةِ الْوَسْنَةِ وَ تَكَاثُفِ الظُّلْمَةِ وَ مِنْ نُقْصَانِ الْهِمَّةِ فَوَ الَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ وَ بَرَأَ النَّسَمَةَ وَ تَرَدَّى بِالْعَظَمَةِ لَئِنْ قَامَ لِي مِنْكُمْ عُصْبَةٌ بِقُلُوبٍ صَافِيَةٍ وَ نِيَّاتٍ مُخْلَصَةٍ لَا يَكُونُ فِيهَا شَوْبٌ وَ لَا نِفَاقٌ وَ لَا نِيَّةُ فِرَاقٍ لَجَاهَدْنَا بِالسَّيْفِ قُدُماً قُدُماً وَ لَأَصِفَنَّ مِنَ السَّيْفِ جَوَانِبَهَا وَ مِنَ الرِّمَاحِ أَطْرَافَهَا وَ مِنَ الْخَيْلِ سَنَابِكَهَا فَتَكَلَّمُوا رَحِمَكُمُ اللَّهُ
فَكَأَنَّمَا أُلْجِمُوا بِلِجَامِ الصَّمْتِ ابْنِ الصُّرَدِ وَ بَنُو الْجَارُودِ ثَلَاثَةٌ وَ عَمْرُو بْنُ الْحَمِقِ الْخُزَاعِيُّ وَ حُجْرُ بْنُ عَدِيٍّ الْكِنْدِيُّ وَ الطِّرِمَّاحُ بْنُ عُطَارِدَ السَّعْدِيُّ وَ هَانِي بْنُ عُرْوَةَ السَّدُوسِيُّ وَ الْمُخْتَارُ بْنُ أَبِي عُبَيْدٍ الثَّقَفِيُّ وَ شَدَّادُ بْنُ عَبَّادٍ الْكَاهِلِيُّ، وَ مُحَمَّدُ بْنُ عُطَارِدَ الْبَاهِلِيُّ، وَ تَمَامُ الْعِشْرِينَ مِنْ هَمْدَانَ، فَقَالُوا لِي: يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ مَا نَمْلِكُ غَيْرَ أَنْفُسِنَا وَ سُيُوفِنَا وَ هَا نَحْنُ بَيْنَ يَدَيْكَ لِأَمْرِكَ طَائِعِينَ وَ عَنْ رَأْيِكَ صَادِرِينَ مُرْنَا بِمَا شِئْتَ
فَنَظَرْتُ يَمْنَةً وَ يَسْرَةً فَلَمْ أَرَ أَحَداً غَيْرَهُمْ فَقُلْتُ لَهُمْ لِي أُسْوَةٌ بِجَدِّي رَسُولِ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) حِينَ عَبَدَ اللَّهَ سِرّاً وَ هُوَ يَوْمَئِذٍ فِي تِسْعَةٍ وَ ثَلَاثِينَ رَجُلًا فَلَمَّا أَكْمَلَ اللَّهُ لَهُ أَرْبَعِينَ صَارُوا فِي عِدَّةٍ فَأَظْهَرَ أَمْرَ اللَّهِ فَلَوْ كَانَ مَعِي عِدَّتُهُمْ جَاهَدْتُ فِي اللَّهِ حَقَّ جِهادِهِ
ثُمَّ رَفَعْتُ رَأْسِي نَحْوَ السَّمَاءِ وَ قُلْتُ: اللَّهُمَّ إِنِّي قَدْ دَعَوْتُ وَ أَنْذَرْتُ وَ صَوَّبْتُ وَ نَبَّهْتُ فَكَانُوا عَنْ إِجَابَةِ الدَّاعِي غَافِلِينَ وَ عَنْ نُصْرَتِهِ قَاعِدِينَ وَ عَنْ طَاعَتِهِ مُقَصِّرِينَ وَ لِأَعْدَائِهِ نَاصِرِينَ اللَّهُمَّ فَأَنْزِلْ عَلَيْهِمْ رِجْزَكَ وَ بَأْسَكَ الَّذِي لَا يُرَدُّ عَنِ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ
وَ نَزَلْتُ عَنِ الْمِنْبَرِ وَ أَمَرْتُ أَوْلِيَائِي وَ أَهْلَ بَيْتِي فَشُدُّوا رَوَاحِلَكُمْ وَ خَرَجْتُ مِنَ الْكُوفَةِ رَاحِلًا إِلَى الْمَدِينَةِ هَذَا يَا جَدَّاهْ بَعْدَ أَنْ دَعَوْتُ سَائِرَ الْأُمَّةِ وَ خَاطَبْتُهُمْ بَعْدَ قَتْلِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ إِلَى مَا دَعَاهُمْ إِلَيْهِ هُوَ وَ خَاطَبَهُمْ بَعْدَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ جَارِياً عَلَى سُنَّتِكَ وَ مِنْهَاجِكَ وَ سُنَنِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ وَ مِنْهَاجِهِ فِي الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَ التَّرَفُّقِ وَ الْخِطَابِ الْجَمِيلِ وَ التَّخْوِيفِ بِاللَّهِ وَ التَّحْذِيرِ مِنْ سَخَطِهِ وَ عَذَابِهِ وَ التَّرْغِيبِ فِي رَحْمَتِهِ وَ رِضْوَانِهِ وَ صَفْحِهِ وَ غُفْرَانِهِ لِمَنْ وَفَى بِما عاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ وَ رَغْبَتِهِمْ فِي نُصْرَةِ الدِّينِ وَ مُوَافَقَةِ الْحَقِّ وَ الْوُقُوفِ بَيْنَ أَمْرِ اللَّهِ وَ نَهْيِهِ
فَرَأَيْتُ أَنْفُسَهُمْ مَرِيضَةً وَ قُلُوبَهُمْ نَائِبَةً فَاسِدَةً قَدْ غَلَبَ الرَّانُ عَلَيْهَا فَجَاؤُونِي يَقُولُونَ إِنَّ مُعَاوِيَةَ قَدْ سَيَّرَ سَرَايَاهُ إِلَى نَحْوِ الْأَنْبَارِ وَ الْكُوفَةِ وَ شُنَّتْ غَارَاتُهُ عَلَى الْمُسْلِمِينَ وَ قَتَلَ مِنْهُمْ مَنْ لَمْ يُقَاتِلْهُ وَ قَتَلَ النِّسَاءَ وَ الْأَطْفَالَ فَأَعْلَمْتُهُمْ أَنَّهُ لَا وَفَاءَ لَهُمْ وَ لَا نَصْرَ فِيهِمْ وَ أَنَّهُمْ قَدْ أَسَرُّوا الدَّعْوَةَ وَ أَخْلَدُوا الرَّفَاهَةَ وَ أَحَبُّوا الدُّنْيَا وَ تَنَاسَوُا الْآخِرَةَ فَقَالُوا مَعَاذَ اللَّهِ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ أَنْ نَكُونَ كَمَا ذَكَرْتَ فَادْعُ لَنَا اللَّهَ بِالسَّدَادِ وَ الرَّشَادِ
فَأَنْفَذْتُ مَعَهُمْ رِجَالًا وَ جُيُوشاً وَ عَرَّفْتُهُمْ أَنَّهُمْ يُجِيبُونَ إِلَى مُعَاوِيَةَ وَ يَنْقُضُونَ عَهْدِي وَ بَيْعَتِي وَ يَبِيعُونِّي بِالْخَطَرِ الْيَسِيرِ وَ يَقْبَلُونَ مِنْهُمُ الرِّشَى وَ التَّقْلِيدَاتِ فَزَعَمُوا أَنَّهُمْ لَا يَفْعَلُونَ فَمَا مَضَى مِنْهُمْ أَحَدٌ إِلَّا فَعَلَ مَا أَخْبَرْتُهُمْ بِهِ مِنْ أَخْذِ رِشَى مُعَاوِيَةَ وَ تَقْلِيدِهِ وَ نَفَذَ إِلَيْهِ عَادِياً فَأَقْضَى مُخَالِفاً
فَلَمَّا كَثُرَتْ غَارَاتُ مُعَاوِيَةَ فِي أَطْرَافِ الْعِرَاقِ فَجَاؤُونِي فَعَاهَدُونِي عَهْداً مُجَدَّداً وَ بَيْعَةً مُجَدَّدَةً وَ سِرْتُ مَعَهُمْ مِنَ الْكُوفَةِ إِلَى الْمَدَائِنِ بِشَاطِئِ الدِّجْلَةِ فَدَسَّ مُعَاوِيَةُ إِلَى زَيْدِ بْنِ سِنَانٍ أَخِي جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ مَالًا وَ رَشَاهُ إِيَّاهُ عَلَى قَتْلِي فَخَرَجَ إِلَيَّ لَيْلًا وَ أَنَا فِي فُسْطَاطٍ لِي أُصَلِّي وَ النَّاسُ نِيَامٌ فَرَمَانِي بِحَرْبَةٍ فَأَثْبَتَهَا بِجَسَدِي فَنَبَّهْتُ الْعَسْكَرَ وَ رَأَوُا الْحَرْبَةَ تَهْتَزُّ فِي أَعْضَائِي وَ أَمَرْتُ بِطَلَبِ زَيْدٍ لَعَنَهُ اللَّهُ فَخَرَجَ إِلَى الشَّامِ هَارِباً إِلَى مُعَاوِيَةَ فَرَجَعْتُ جَرِيحاً
وَ خَرَجْتُ عِنْدَ قُعُودِ الْأُمَّةِ عَنِّي إِلَى الْمَدِينَةِ إِلَى حَرَمِكَ يَا جَدَّاهْ فَلَقِيتُ مِنْ مُعَاوِيَةَ وَ سَائِرِ بَنِي أُمَيَّةَ وَعَرَاتِهِمْ فَأَسْأَلُ اللَّهَ أَنْ لَا يُضَيِّعَ لِي أَجْرَهُ وَ لَا يَحْرِمَنِي ثَوَابَهُ ثُمَّ دَسَّ مُعَاوِيَةُ إِلَى جَعْدَةَ ابْنَةِ مُحَمَّدِ بْنِ الَأَشْعَثِ بْنِ قَيْسٍ الْكِنْدِيِّ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَبَذَلَ لَهَا مِائَةَ أَلْفِ دِرْهَمٍ وَ ضَمِنَ لَهَا إِقْطَاعَ عَشْرِ قُرًى وَ أَنْفَذَ إِلَيْهَا سَمّاً سَمَّتْنِي بِهِ فَمِتُّ.
ثُمَّ يَقُومُ الْحُسَيْنُ (عليه السلام) مُخَضَّباً بِدِمَائِهِ فَيُقْبِلُ فِي اثْنَيْ عَشَرَ أَلْفَ صِدِّيقٍ كُلُّهُمْ شُهَدَاءُ وَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ مِنْ ذُرِّيَّةِ رَسُولِ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وَ مِنْ شِيعَتِهِمْ وَ مَوَالِيهِمْ وَ أَنْصَارِهِمْ وَ كُلُّهُمْ مُضَرَّجُونَ بِدِمَائِهِمْ فَإِذَا رَآهُ رَسُولُ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) فَبَكَتْ أَهْلُ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مَنْ عَلَيْهَا وَ يَقِفُ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ وَ الْحَسَنُ عَنْ يَمِينِهِ وَ فَاطِمَةُ عَنْ شِمَالِهِ
وَ يُقْبِلُ الْحُسَيْنُ وَ يَضُمُّهُ رَسُولُ اللَّهِ إِلَى صَدْرِهِ وَ يَقُولُ يَا حُسَيْنُ فَدَيْتُكَ قَرَّتْ عَيْنَاكَ وَ عَيْنَايَ فِيكَ وَ عَنْ يَمِينِ الْحُسَيْنِ حَمْزَةُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَ عَنْ شِمَالِهِ جَعْفَرُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَ أَمَامَهُ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَ يَأْتِي مُحَسِّنٌ مُخَضَّباً بِدَمِهِ تَحْمِلُهُ خَدِيجَةُ ابْنَةُ خُوَيْلِدٍ وَ فَاطِمَةُ ابْنَةُ أَسَدٍ وَ هُمَا جَدَّتَاهُ وَ جُمَانَةُ عَمَّتُهُ ابْنَةُ أَبِي طَالِبٍ وَ أَسْمَاءُ ابْنَةُ عُمَيْسٍ صَارِخَاتٍ وَ أَيْدِيهِنَّ عَلَى خُدُودِهِنَّ وَ نَوَاصِيهِنَّ مُنْتَشِرَةٌ وَ الْمَلَائِكَةُ تَسْتُرُهُنَّ بِأَجْنِحَتِهَا
وَ أُمُّهُ فَاطِمَةُ تَصِيحُ وَ تَقُولُ هَذَا يَوْمُكُمْ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُوعَدُونَ وَ جَبْرَائِيلُ يَصِيحُ وَ يَقُولُ: مَظْلُومٌ فَانْتَصِرْ فَيَأْخُذُ رَسُولُ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) محسن [مُحَسِّناً عَلَى يَدِهِ وَ يَرْفَعُهُ إِلَى السَّمَاءِ وَ هُوَ يَقُولُ إِلَهِي صَبَرْنَا فِي الدُّنْيَا احْتِسَاباً وَ هَذَا الْيَوْمَ: تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَراً وَ ما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَها وَ بَيْنَهُ أَمَداً بَعِيداً.
قَالَ: ثُمَّ بَكَى الصَّادِقُ وَ قَالَ: يَا مُفَضَّلُ لَوْ قُلْتُ عَيْناً بَكَتْ مَا فِي الدُّمُوعِ مِنْ ثَوَابٍ وَ إِنَّمَا نَرْجُو إِنْ بَكَيْنَا الدِّمَاءَ أَنْ ثَابَ بِهِ فَبَكَى الْمُفَضَّلُ طَوِيلًا، ثُمَّ قَالَ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ إِنَّ يَوْمَكُمْ فِي الْقِصَاصِ لَأَعْظَمُ مِنْ يَوْمِ مِحْنَتِكُمْ فَقَالَ لَهُ الصَّادِقُ: وَ لَا كَيَوْمِ مِحْنَتِنَا بِكَرْبَلَا وَ إِنْ كَانَ كَيَوْمِ السَّقِيفَةِ وَ إِحْرَاقِ الْبَابِ عَلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ وَ فَاطِمَةَ وَ الْحَسَنِ وَ الْحُسَيْنِ وَ زَيْنَبَ وَ أُمِّ كُلْثُومٍ وَ فِضَّةَ وَ قَتْلِ مُحَسِّنٍ بِالرَّفْسَةِ لَأَعْظَمُ وَ أَمَرُّ لِأَنَّهُ أَصْلُ يَوْمِ الْفِرَاشِ.
قَالَ الْمُفَضَّلُ: يَا مَوْلَايَ أَسْأَلُ قَالَ: اسْأَلْ قَالَ: يَا مَوْلَايَ وَ إِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ قَالَ: يَا مُفَضَّلُ تَقُولُ الْعَامَّةُ إِنَّهَا فِي كُلِ جَنِينٍ مِنْ أَوْلَادِ النَّاسِ يُقْتَلُ مَظْلُوماً قَالَ الْمُفَضَّلُ: نَعَمْ، يَا مَوْلَايَ هَكَذَا يَقُولُ أَكْثَرُهُمْ
قَالَ: وَيْلَهُمْ مِنْ أَيْنَ لَهُمْ هَذِهِ الْآيَةُ هِيَ لَنَا خَاصَّةً فِي الْكِتَابِ وَ هِيَ مُحَسِّنٌ (عليه السلام) لِأَنَّهُ مِنَّا وَ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى وَ إِنَّمَا هِيَ مِنْ أَسْمَاءِ الْمَوَدَّةِ فَمِنْ أَيْنَ إِلَى كُلِّ جَنِينِ مِنْ أَوْلَادِ النَّاسِ وَ هَلْ فِي الْمَوَدَّةِ وَ الْقُرْبَى غَيْرُنَا يَا مُفَضَّلُ
قَالَ صَدَقْتَ يَا مَوْلَايَ ثُمَّ مَا ذَا قَالَ فَتَضْرِبُ سَيِّدَةُ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ فَاطِمَةُ يَدَهَا إِلَى نَاصِيَتِهَا وَ تَقُولُ اللَّهُمَّ أَنْجِزْ وَعْدَكَ وَ مَوْعِدَكَ فِيمَنْ ظَلَمَنِي وَ ضَرَبَنِي وَ جَرَّعَنِي ثُكْلَ أَوْلَادِي
ثُمَّ تُلَبِّيهَا مَلَائِكَةُ السَّمَاءِ السَّبْعِ وَ حَمَلَةُ الْعَرْشِ وَ سُكَّانُ الْهَوَاءِ وَ مَنْ فِي الدُّنْيَا وَ بَيْنَ أَطْبَاقِ الثَّرَى صَائِحِينَ صَارِخِينَ بِصَيْحَتِهَا وَ صُرَاخِهَا إِلَى اللَّهِ فَلَا يَبْقَى أَحَدٌ مِمَّنْ قَاتَلَنَا وَ لَا أَحَبَّ قِتَالَنَا وَ ظَلَمَنَا وَ رَضِيَ بِغَضَبِنَا وَ بِهَضْمِنَا وَ مَنَعَنَا حَقَّنَا الَّذِي جَعَلَهُ اللَّهُ لَنَا إِلَّا قُتِلَ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ كُلُّ وَاحِدٍ أَلْفَ قَتْلَةٍ وَ يَذُوقُ فِي كُلِّ قَتْلَةٍ مِنَ الْعَذَابِ مَا ذَاقَهُ مِنْ أَلَمِ الْقَتْلِ سَائِرُ مَنْ قُتِلَ مِنْ أَهْلِ الدُّنْيَا مِنْ دُونِ مَنْ قُتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَإِنَّهُ لَا يَذُوقُ الْمَوْتَ وَ هُوَ كَمَا قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ: وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ فَرِحِينَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ يَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لا هُمْ يَحْزَنُونَ.
قَالَ الْمُفَضَّلُ يَا سَيِّدِي فَإِنَّ مَنْ يَسْتَبْشِرُونَ [مِنْ شِيعَتِكُمْ مَنْ لَا يُقِرُّ بِالرَّجْعَةِ وَ أَنَّكُمْ لَا تَكُرُّونَ بَعْدَ الْمَوْتِ وَ لَا يَكُرُّ أَعْدَاؤُكُمْ حَتَّى تَقْتَصُّوا مِنْهُمْ بِالْحَقِّ فَقَالَ وَيْلَهُمْ مَا سَمِعُوا قَوْلَ جَدِّنَا رَسُولِ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) وَ جَمِيعِ الْأَئِمَّةِ (عليهم السلام) وَ نَحْنُ نَقُولُ مَنْ لَمْ يُثْبِتْ إِمَامَتَنَا وَ يُحِلَّ مُتْعَتَنَا وَ يقول [يَقُلْ بِرَجْعَتِنَا فَلَيْسَ مِنَّا وَ مَا سَمِعُوا قَوْلَ اللَّهِ تَعَالَى وَ لَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذابِ الْأَدْنى دُونَ الْعَذابِ الْأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ،
قَالَ الْمُفَضَّلُ: يَا مَوْلَايَ مَا الْعَذَابُ الْأَدْنَى وَ مَا الْعَذَابُ الْأَكْبَرُ قَالَ (عليه السلام) الْعَذَابُ الْأَدْنَى عَذَابُ الرَّجْعَةِ وَ الْعَذَابُ الْأَكْبَرُ عَذَابُ يَوْمِ الْقِيَامَةِ الَّذِي يُبَدَّلُ فِيهِ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَ السَّماواتُ وَ بَرَزُوا لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ قَالَ الْمُفَضَّلُ يَا مَوْلَايَ فَإِمَامَتُكُمْ ثَابِتَةٌ عِنْدَ شِيعَتِكُمْ وَ نَحْنُ نَعْلَمُ أَنَّكُمْ اخْتِيَارُ اللَّهِ فِي قَوْلِهِ نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ* وَ قَوْلِهِ اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ وَ قَوْلِهِ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفى آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِيمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَ ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
قَالَ: يَا مُفَضَّلُ فَأَيْنَ نَحْنُ مِنْ هَذِهِ الْآيَةِ قَالَ يَا مُفَضَّلُ قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى: إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْراهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَ هذَا النَّبِيُّ وَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ اللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ وَ قَوْلُهُ: مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْراهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَ قَوْلُ إِبْرَاهِيمَ: رَبِ اجْنُبْنِي وَ بَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ وَ قَدْ عَلِمْنَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وَ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) مَا عَبَدَا صَنَماً وَ لَا وَثَناً وَ لَا أَشْرَكَا بِاللَّهِ طَرْفَةَ عَيْنٍ وَ قَوْلُهُ:
إِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قالَ إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً قالَ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِي قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ وَ الْعَهْدُ هُوَ الْإِمَامَةُ.
قَالَ الْمُفَضَّلُ: يَا مَوْلَايَ لَا تَمْتَحِنِّي وَ لَا تَخْتَبِرْنِي وَ لَا تَبْتَلِيَنِّي فَمِنْ عِلْمِكُمْ عَلِمْتُ وَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ عَلَيْكُمْ أَخَذْتُ قَالَ صَدَقْتَ يَا مُفَضَّلُ لَوْ لَا اعْتِرَافُكَ بِنِعْمَةِ اللَّهِ عَلَيْكَ فِي ذَلِكَ لَمَا كُنْتَ بَابَ الْهُدَى فَأَيْنَ يَا مُفَضَّلُ الْآيَاتُ مِنَ الْقُرْآنِ فِيهِ أَنَّ الْكَافِرَ ظَالِمٌ قَالَ: نَعَمْ، يَا مَوْلَايَ قَوْلُهُ: الْكافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ وَ قَوْلُهُ: الْكَافِرُونَ هُمُ الْفَاسِقُونَ وَ مَنْ كَفَرَ وَ فَسَقَ وَ ظَلَمَ لَا يَجْعَلُهُ اللَّهُ لِلنَّاسِ إِمَاماً.
قَالَ: أَحْسَنْتَ يَا مُفَضَّلُ فَمِنْ أَيْنَ قُلْتَ بِرَجْعَتِنَا وَ مُقَصِّرَةُ شِيعَتِنَا إِنَّ مَعْنَى الرَّجْعَةِ أَنْ يَرُدَّ اللَّهُ إِلَيْنَا مُلْكَ الدُّنْيَا فَيَجْعَلَهُ لِلْمَهْدِيِّ وَيْحَهُمْ مَتَى سُلِبْنَا الْمُلْكَ حَتَّى يُرَدَّ إِلَيْنَا.
قَالَ الْمُفَضَّلُ لَا وَ اللَّهِ يَا مَوْلَايَ مَا سُلِبْتُمُوهُ وَ لَا سَلَبُوهُ لِأَنَّهُ مُلْكُ النُّبُوَّةِ وَ الرِّسَالَةِ وَ الْوَصِيَّةِ وَ الْإِمَامَةِ.
قَالَ الصَّادِقُ (عليه السلام): يَا مُفَضَّلُ لَوْ تَدَبَّرَ الْقُرْآنَ شِيعَتُنَا لَمَا شَكُّوا فِي فَضْلِنَا أَ مَا سَمِعُوا قَوْلَ اللَّهِ جَلَّ مِنْ قَائِلٍ: وَ إِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى، قالَ أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلى وَ لكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْياً وَ اعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ فَأَخَذَ إِبْرَاهِيمُ أَرْبَعَةَ أَطْيَارٍ فَذَبَحَهَا وَ قَطَعَهَا وَ أخلط [خَلَطَ لُحُومَهَا وَ رِيشَهَا حَتَّى صَارَتْ قَبْضَةً وَاحِدَةً ثُمَّ قَسَمَهَا أَرْبَعَةَ أَجْزَاءٍ وَ جَعَلَهَا عَلَى أَرْبَعَةِ أَجْبَالٍ وَ دَعَاهَا فَأَجَابَتْهُ وَ أَقَرَّتْ وَ أَيْقَنَتْ بِوَحْدَانِيَّةٍ وَ بِرِسَالَةِ إِبْرَاهِيمَ بِصُوَرِهَا الْأَوَّلِيَّةِ
وَ مِثْلَ قَوْلِهِ فِي كِتَابِهِ الْعَزِيزِ أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلى قَرْيَةٍ وَ هِيَ خاوِيَةٌ عَلى عُرُوشِها قالَ أَنَّى يُحْيِي هذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِها فَأَماتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قالَ كَمْ لَبِثْتَ قالَ لَبِثْتُ يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عامٍ فَانْظُرْ إِلى طَعامِكَ وَ شَرابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَ انْظُرْ إِلى حِمارِكَ وَ لِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنَّاسِ وَ انْظُرْ إِلَى الْعِظامِ كَيْفَ نُنْشِزُها ثُمَّ نَكْسُوها لَحْماً فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
وَ قَوْلَهُ فِي طَوَائِفَ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ: الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ هَارِبِينَ حَذَرَ الْمَوْتِ إِلَى الْبَرَارِي وَ الْمَغَاوِرِ فَحَظَرُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ حَظَائِرَ وَ قَالُوا قَدْ حَرَزْنَا أَنْفُسَنَا مِنَ الْمَوْتِ وَ هُمْ زُهَاءُ ثَلَاثِينَ أَلْفَ رَجُلٍ وَ امْرَأَةٍ وَ طِفْلٍ: فَقالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا فَمَاتُوا كَهَيْئَةِ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَ صَارُوا رُفَاتاً فَمَرَّ عَلَيْهِمْ حِزْقِيلُ ابْنُ الْعَجُوزِ فَتَأَمَّلَ أَمْرَهُمْ وَ نَاجَى رَبَّهُ فِي أَمْرِهِمْ وَ قَصَّ عَلَيْهِ قِصَّتَهُمْ وَ قَالَ إِلَهِي وَ سَيِّدِي قَدْ أَرَيْتَهُمْ قُدْرَتَكَ أَنَّكَ أَمَتَّهُمْ وَ جَعَلْتَهُمْ رُفَاتاً فَأَرِهِمْ قُدْرَتَكَ وَ أَنْ تُحْيِيَهُمْ حَتَّى أَدْعُوَهُمْ إِلَيْكَ وَ وَفِّقْهُمْ لِلْإِيمَانِ بِكَ وَ تَصْدِيقِي فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ يَا حِزْقِيلُ هَذَا يَوْمٌ شَرِيفٌ عَظِيمُ الْقَدْرِ وَ قَدْ آلَيْتُ بِهِ أَنْ لَا يَسْأَلَنِي مُؤْمِنٌ حَاجَةً إِلَّا قَضَيْتُهَا لَهُ وَ هُوَ يَوْمُ نَوْرُوزَ فَخُذِ الْمَاءَ وَ رُشَّهُ عَلَيْهِمْ فَإِنَّهُمْ يُحْيَوْنَ بِإِذْنِي فَرَشَّ عَلَيْهِمُ الْمَاءَ فَأَحْيَاهُمُ اللَّهُ بِأَسْرِهِمْ فَأَقْبَلُوا إِلَى حِزْقِيلَ مُؤْمِنِينَ بِاللَّهِ مُصَدِّقِينَ وَ هُمُ الَّذِينَ قَالَ اللَّهُ فِيهِمْ: أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْياهُمْ
وَ قَوْلَهُ فِي قِصَّةِ عِيسَى: أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِ اللَّهِ وَ أُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَ الْأَبْرَصَ وَ أُحْيِ الْمَوْتى بِإِذْنِ اللَّهِ وَ أُنَبِّئُكُمْ بِما تَأْكُلُونَ وَ ما تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ.
هَذَا يَا مُفَضَّلُ مَا أَقَمْنَا بِهِ الشَّاهِدَ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ لِشِيعَتِنَا مِمَّا يَعْرِفُونَهُ فِي الْكِتَابِ وَ لَا يَجْهَلُونَهُ وَ لِئَلَّا يَقُولُوا أَلَا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحْيِي الْمَوْتَى فِي الدُّنْيَا وَ يَرُدُّهُمْ إِلَيْنَا وَ لَزِمَهُمُ الْحُجَّةُ مِنَ اللَّهِ إِذَا أَعْطَى أَنْبِيَاءَهُ وَ رُسُلَهُ الصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِهِ فَنَحْنُ بِفَضْلِهِ عَلَيْنَا أَوْلَى فَأَعْطَانَا مَا أُعْطُوا وَ يُزَادُ عَلَيْهِ وَ مَا سَمِعُوا وَيْحَهُمْ قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى: فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما بَعَثْنا عَلَيْكُمْ عِباداً لَنا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجاسُوا خِلالَ الدِّيارِ وَ كانَ وَعْداً مَفْعُولًا ثُمَّ رَدَدْنا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَ أَمْدَدْناكُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِينَ وَ جَعَلْناكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً.
قَالَ الْمُفَضَّلُ: يَا مَوْلَايَ فَمَا تَأْوِيلُ: فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما قَالَ وَ اللَّهِ الرَّجْعَةُ الْأُولَى وَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ الْعُظْمَى يَا مُفَضَّلُ وَ مَا سَمِعُوا قَوْلَهُ تَعَالَى:
وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ الْآيَةَ وَ اللَّهِ يَا مُفَضَّلُ إِنَّ تَأْوِيلَ هَذِهِ الْآيَةِ فِينَا: إِنَّ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما هُمْ أَبُو بَكْرٍ وَ عُمَرُ وَ شِيعَتُهُمْ.
قَالَ الْمُفَضَّلُ: يَا مَوْلَايَ فَالْمُتْعَةُ حَلَالٌ مُطْلَقٌ وَ الشَّاهِدُ بِهَا قَوْلُهُ تَعَالَى فِي النِّسَاءِ الْمُزَوَّجَاتِ بِالْوِلَادَةِ وَ الشُّهُودِ: وَ لا جُناحَ عَلَيْكُمْ فِيما عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّساءِ أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَ لكِنْ لا تُواعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلَّا أَنْ تَقُولُوا قَوْلًا مَعْرُوفاً أَيْ مَشْهُوداً وَ الْمَعْرُوفُ هُوَ الْمُسْتَشْهَدُ بِالْوَلَاءِ وَ الشُّهُودِ وَ إِنَّمَا احْتَاجَ إِلَى الْوَلِيِّ وَ الشُّهُودِ فِي النِّكَاحِ لِيَثْبُتَ النَّسْلُ وَ يَصِحَّ النَّسَبُ وَ يُسْتَحَقَّ الْمِيرَاثُ،
وَ قَوْلُهُ: وَ آتُوا النِّساءَ صَدُقاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْساً فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَرِيئاً وَ جَعَلَ الطَّلَاقَ لَا لِلرِّجَالِ فِي الْمُتْعَةِ لِلنِّسَاءِ الْمُزَوَّجَاتِ لِعِلَّةِ النِّسَاءِ عَلَى غَيْرِ جَائِزٍ إِلَّا بِشَاهِدَيْنِ عَادِلَيْنِ ذَوَيْ عَدْلٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَ قَالَ فِي سَائِرِ الشَّهَادَاتِ عَلَى الدِّمَاءِ وَ الْفُرُوجِ وَ الْأَمْوَالِ وَ الْأَمْلَاكِ: وَ اسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَ امْرَأَتانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَداءِ
وَ بَيَّنَ الطَّلَاقَ عَزَّ ذِكْرُهُ فَقَالَ تَعَالَى: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَ أَحْصُوا الْعِدَّةَ وَ اتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ وَ لَوْ كَانَتِ الْمُطَلَّقَةُ تَبِينُ بِثَلَاثِ تَطْلِيقَاتٍ يَجْمَعُهَا كَلِمَةٌ وَاحِدَةٌ وَ أَكْثَرُ مِنْهَا وَ أَقَلُّ كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: وَ أَحْصُوا الْعِدَّةَ وَ اتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ إِلَى قَوْلِهِ وَ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَ مَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذلِكَ أَمْراً فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَ أَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَ أَقِيمُوا الشَّهادَةَ لِلَّهِ ذلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ
وَ قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَّ: لا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذلِكَ أَمْراً هُوَ نُكْرٌ يَقَعُ بَيْنَ الزَّوْجِ وَ الزَّوْجَةِ فَتُطَلَّقُ التَّطْلِيقَةَ الْأُولَى بِشَهَادَةِ ذَوَيْ عَدْلٍ وَ حَرَّرَ وَقْتَ التَّطْلِيقِ وَ هُوَ آخِرُ الْقُرُوءِ وَ الْقُرُوءُ هُوَ الْحَيْضُ وَ الطَّلَاقُ يَجِبُ عِنْدَ آخِرِ النُّطْفَةِ تَنْزِلُ بَيْضَاءَ بَعْدَ الْحُمْرَةِ وَ الصُّفْرَةُ أَوَّلُ التَّطْلِيقَةِ الثَّانِيَةِ وَ الثَّالِثَةِ وَ مَا يُحْدِثُ اللَّهُ بَيْنَهُمَا عَطْفاً وَ ذَلِكَ مَا كَرِهَاهُ وَ قَوْلُهُ:
وَ الْمُطَلَّقاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ وَ لا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ ما خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ وَ بُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذلِكَ إِنْ أَرادُوا إِصْلاحاً وَ لَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَ لِلرِّجالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَ اللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ هَذَا يَقُولُهُ تَعَالَى أَنَّ المبعولة [لِلْبُعُولَةِ مُرَاجَعَةَ النِّسَاءِ مِنْ تَطْلِيقَةٍ إِلَى تَطْلِيقَةٍ إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحاً وَ لِلنِّسَاءِ مُرَاجَعَةً لِلرِّجَالِ فِي مِثْلِ ذَلِكَ ثُمَّ بَيَّنَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى فَقَالَ: الطَّلاقُ مَرَّتانِ فَإِمْساكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسانٍ فِي الثَّالِثَةِ فَإِنْ طَلَّقَ الثَّالِثَةَ وَ بَانَتْ فَهُوَ قَوْلُهُ فَإِنْ طَلَّقَها فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ ثُمَّ يَكُونُ كَسَائِرِ الْخُطَّابِ وَ الْمُتْعَةُ الَّتِي حَلَّلَهَا اللَّهُ فِي كِتَابِهِ وَ أَطْلَقَهَا الرَّسُولُ عَنِ اللَّهِ لِسَائِرِ الْمُسْلِمِينَ فَهِيَ قَوْلُهُ:
وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ إِلَّا ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ كِتابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَ أُحِلَّ لَكُمْ ما وَراءَ ذلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَ لا جُناحَ عَلَيْكُمْ فِيما تَراضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيماً حَكِيماً
وَ الْفَرْقُ بَيْنَ الْمُزَوَّجَةِ وَ الْمُمَتَّعَةِ أَنَ لِلْمُزَوَّجَةِ صَدَاقاً وَ لِلْمُمَتَّعَةِ أُجْرَةً فَتَمَتَّعَ سَائِرُ الْمُسْلِمِينَ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) فِي الْحَجِّ وَ غَيْرِهِ وَ أَيَّامِ أَبِي بَكْرٍ وَ أَرْبَعِ سِنِينَ مِنْ أَيَّامِ عُمَرَ حَتَّى دَخَلَ عَلَى أُخْتِهِ عَفْرَاءَ فَوَجَدَ فِي حَجْرِهَا طِفْلًا تُرْضِعُهُ مِنْ ثَدْيِهَا
فَقَالَ يَا أُخْتِي مَا هَذَا فَقَالَتْ لَهُ ابْنِي مِنْ أَحْشَائِي وَ لَمْ تَكُنْ مُتَبَعِّلَةً فَقَالَ لَهَا مِنْ أَيْنَ ذَلِكِ فَقَالَتْ: تَمَتَّعْتُ فَكَشَفَتْ عَنْ ثَدْيِهَا فَنَظَرَ إِلَى دِرَّةِ اللَّبَنِ فِي فِي الطِّفْلِ فَاغْتَضَبَ فَكَشَفَ عَنْ ثَدْيِهَا وَ أَرْعَدَ وَ ارْبَدَّ لَوْنُهُ وَ أَخَذَ الطِّفْلَ عَلَى يَدِهِ مُغْضَباً وَ خَرَجَ
وَ مَشَى حَتَّى أَتَى الْمَسْجِدَ فَرَقِيَ الْمِنْبَرَ وَ قَالَ نَادُوا فِي النَّاسِ فِي غَيْرِ وَقْتِ الصَّلَاةِ فَعَلِمَ الْمُسْلِمُونَ أَنَّ ذَلِكَ لِأَمْرٍ يُرِيدُهُ عُمَرُ فَحَضَرُوا فَقَالَ مَعَاشِرَ النَّاسِ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَ الْأَنْصَارِ وَ أَوْلَادِ قَحْطَانَ مَنْ مِنْكُمْ يُحِبُّ أَنْ يَرَى الْمُحَرَّمَاتِ مِنَ النِّسَاءِ كَهَذَا الطِّفْلِ قَدْ خَرَجَ مِنْ بَطْنِ أُمِّهِ وَ سَقَتْهُ لَبَنَهَا وَ هِيَ غَيْرُ مُتَبَعِّلَةٍ فَقَالَ بَعْضُ الْقَوْمِ مَا يُحِبُّ هَذَا يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، فَقَالَ:
أَ لَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّ أُخْتِي عَفْرَاءَ مِنْ حَنْتَمَةَ أُمِّي وَ أَبِي الْخَطَّابِ أَنَّهَا غَيْرُ مُتَبَعِّلَةٍ قَالُوا: بَلَى يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ قَالَ: فَإِنِّي دَخَلْتُ السَّاعَةَ فَوَجَدْتُ هَذَا الطِّفْلَ فِي حَجْرِهَا فَنَاشَدْتُهَا مِنْ أَيْنَ لَكِ هَذَا قَالَتِ ابْنِي مِنْ أَحْشَائِي وَ رَأَيْتُ دَرَّ اللَّبَنِ مِنْ ثَدْيِهَا فَقُلْتُ: مِنْ أَيْنَ لَكِ هَذَا فَقَالَتْ تَمَتَّعْتُ فَاعْلَمُوا مَعَاشِرَ النَّاسِ أَنَّ هَذِهِ الْمُتْعَةَ كَانَتْ حَلَالًا فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وَ بَعْدَهُ وَ قَدْ رَأَيْتُ تَحْرِيمَهَا فَمَنْ أَتَاهَا ضَرَبْتُ جَنْبَيْهِ بِالسَّوْطِ وَ لَمْ يَكُنْ فِي الْقَوْمِ مُنْكِرٌ لِقَوْلِهِ وَ لَا رَادٌّ عَلَيْهِ وَ لَا قَائِلٌ أَيُّ رَسُولٍ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ وَ أَيُّ كِتَابٍ بَعْدَ كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ لَا يُقْبَلُ خِلَافُكَ عَلَى اللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ كِتَابِهِ بَلْ سَلَّمُوا وَ رَضُوا.
قَالَ الْمُفَضَّلُ: يَا مَوْلَايَ فَمَا شَرَائِطُهَا؟
قَالَ: يَا مُفَضَّلُ سَبْعُونَ شَرْطاً مَنْ خَالَفَ مِنْهَا شَرْطاً وَاحِداً أَظْلَمَ نَفْسَهُ قَالَ: فَقُلْتُ يَا سَيِّدِي فَأَعْرِضُ عَلَيْكَ مَا عَلِمْتُهُ مِنْكُمْ فِيهَا.
قَالَ الصَّادِقُ (عليه السلام) قُلْ يَا مُفَضَّلُ عَلَى أَنَّكَ قَدْ عَلِمْتَ الْفَرْقَ بَيْنَ الْمُزَوَّجَةِ وَ الْمُمَتَّعَةِ بِهَا مِمَّا تَلَوْتُهُ عَلَيْكَ قَالَ الْمُزَوَّجَةُ لَهَا صَدَاقٌ وَ نِحْلَةٌ وَ الْمُتَمَتَّعَةُ أُجْرَةٌ فَهَذَا فَرْقُ بَيْنِهِمَا.
قَالَ الْمُفَضَّلُ نَعَمْ يَا مَوْلَايَ قَدْ عَلِمْتُ ذَلِكَ فَقَالَ: قُلْ يَا مُفَضَّلُ قَالَ يَا مَوْلَايَ قَدْ أَمَرْتُمُونَا لَا نَتَمَتَّعُ بِبَاغِيَةٍ وَ لَا مَشْهُورَةٍ بِالْفَسَادِ وَ لَا مَجْنُونَةٍ أَنْ تَدْعُوَ الْمُتْعَةَ إِلَى الْفَاحِشَةِ فَإِنْ أَجَابَتْ قَدْ حَرُمَ الِاسْتِمْتَاعُ بِهَا تَسْأَلُ أَ فَارِغَةٌ هِيَ أَمْ مَشْغُولَةٌ بِبَعْلٍ أَمْ بِحَمْلٍ أَمْ بِعِدَّةٍ،
فَإِنْ شُغِلَتْ بِوَاحِدَةٍ مِنْ هَذِهِ الثَّلَاثَةِ فَلَا تَحِلُّ وَ إِنْ حَلَّتْ فَتَقُولُ لَهَا مَتِّعِينِي نَفْسَكِ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ وَ سُنَّةِ نَبِيِّهِ نِكَاحاً غَيْرَ مُسَافِحٍ أَجَلًا مَعْلُوماً بِأُجْرَةٍ مَعْلُومَةٍ وَ هِيَ سَاعَةٌ أَوْ يَوْمٌ أَوْ يَوْمَانِ أَوْ شَهْرٌ أَوْ سَنَةٌ أَوْ مَا دُونَ ذَلِكَ أَوْ مَا أَكْثَرُ وَ الْأُجْرَةُ مَا تَرَاضَيَا عَلَيْهِ مِنْ حَلْقَةِ خَاتَمٍ أَوْ شِسْعِ نِعَالٍ أَوْ شِقِّ ثَمَرَةٍ [تَمْرَةٍ أَوْ إِلَى مَا فَوْقَ ذَلِكَ مِنَ الدَّرَاهِمِ وَ الدَّنَانِيرِ أَوْ غَرَضٍ [عَرَضٍ تَرْضَى بِهِ فَإِنْ وَهَبَتْ حَلَّتْ لَهُ كَالصَّدَاقِ الْمَوْهُوبِ مِنَ النِّسَاءِ الْمُزَوَّجَاتِ الَّتِي قَالَ اللَّهُ فِيهِنَّ: فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْساً فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَرِيئاً.
رَجَعَ الْحَدِيثُ إِلَى تَمَامِ الْخُطْبَةِ بِالْقَوْلِ
عَلَى أَنْ لَا ترثني [تَرِثِينِي وَ لَا أَرِثَكِ وَ عَلَى أَنَّ الْمَاءَ مَائِي أَضَعُهُ حَيْثُ شِئْتُ وَ عَلَيْكِ الِاسْتِبْرَاءُ أَرْبَعُونَ يَوْماً أَوْ مَحِيضٌ أَوْ أَجِدُ مَا كَانَ مِنْ عَدَدِ الْأَيَّامِ فَإِذَا قَالَتْ: نَعَمْ، أَعَدْتُ الْقَوْلَ ثَانِيَةً وَ عُقِدَ النِّكَاحُ بِهِ فَإِنَّمَا أَحْبَبْتُ وَ هِيَ أَحَبَّتِ الِاسْتِزَادَةَ فِي الْأَجَلِ
وَ فِيهِ مَا رُوِّينَاهُ عَنْكُمْ قَوْلُكُمْ لَإِخْرَاجُنَا فرج [فَرْجاً مِنْ حَرَامٍ إِلَى حرام حَلَالٍ أَحَبُّ إِلَيْنَا مِنْ تَرْكِهِ عَلَى الْحَرَامِ وَ مِنْ قَوْلِكُمْ إِذَا كَانَتْ تَعْقِلُ قَوْلَهَا فَعَلَيْهَا مَا تَوَلَّتْ مِنَ الْأَخْيَارِ [الْإِخْبَارِ عَنْ نَفْسِهَا وَ لَا جُنَاحَ عَلَيْكَ وَ قَوْلِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ لَعَنَ اللَّهُ ابْنَ الْخَطَّابِ فَلَوْلَاهُ مَا زَنَى إِلَّا شَقِيٌّ أَوْ شَقِيَّةٌ لِأَنَّهُ كَانَ يَكُونُ لِلْمُسْلِمِينَ غِنًى فِي عَمَلِ الْمُتْعَةِ عَنِ الزِّنَى
وَ رُوِّينَا عَنْكُمْ أَنَّكُمْ قُلْتُمْ أَنَّ الْفَرْقَ بَيْنَ الزَّوْجَةِ وَ الْمُمَتَّعِ بِهَا أَنَّ لِلْمُتَمَتِّعِ أَنْ يَعْتَزِلَ عَنِ الْمُتْعَةِ وَ لَيْسَ لِلْمُزَّوِّجِ أَنْ يَعْزِلَ عَنِ الزَّوْجَةِ إِنَّ اللَّهَ قَالَ وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَ يُشْهِدُ اللَّهَ عَلى ما فِي قَلْبِهِ وَ هُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ وَ إِذا تَوَلَّى سَعى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيها وَ يُهْلِكَ الْحَرْثَ وَ النَّسْلَ وَ اللَّهُ لا يُحِبُّ الْفَسادَ
إِنَّ فِي كِتَابِ اللَّهِ لَكَفَّارَةً عَنْكُمْ أَنَّ مَنْ عَزَلَ نُطْفَةً مِنْ رَحِمِ مُزَوَّجَهٍ فَدِيَةُ النُّطْفَةِ عَشْرُ دَنَانِيرَ كَفَّارَةً، وَ إِنَّ فِي شَرْطِ الْمُتْعَةِ، أَنَّ الْمَالَ يَضَعُهُ حَيْثُ يَشَاءُ مِنَ الْمُتَمَتَّعِ بِهَا فَإِنْ وُضِعَتْ فِي الرَّحِمِ فَخُلِقَ مِنْهُ وَلَدٌ كَانَ لَاحِقاً بِأَبِيهِ.
قَالَ الصَّادِقُ (عليه السلام) يَا مُفَضَّلُ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ رَسُولِ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) قَالَ: إِنَّ اللَّهَ أَخَذَ الْمِيثَاقَ عَلَى مَاءِ أَوْلِيَائِهِ المؤمنون [الْمُؤْمِنِينَ لَا يَعْلَقُ مِنْهُ فَرْجٌ مِنْ مُتْعَةٍ وَ أَنَّهُ أَحَدُ مِحَنِ الْمُؤْمِنِ الَّذِي تَبَيَّنَ إِيْمَانَهُ مِنْ كُفْرِهِ إِذَا عَلِقَ مِنْهُ فَرْجٌ مِنْ مُتْعَةٍ.
وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وَلَدُ الْمُتْعَةِ حَرَامٌ وَ إِنَّ الْأَحْرَى لِلْمُؤْمِنِ لَا يُضَيِّعُ النُّطْفَةَ فِي فَرْجِ الْمُتْعَةِ.
قَالَ الْمُفَضَّلُ يَا مَوْلَايَ فَإِنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ سَبَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الْعَبَّاسِ سَبّاً كَانَ فِيهِ قَوْلُهُ أَ مَا تَرَوْنَ رَجُلًا قَدْ أَعْمَى اللَّهُ قَلْبَهُ كَمَا أَعْمَى عَيْنَهُ وَ يُفْتِي فِي الْمُتْعَةِ وَ يَقُولُ إِنَّهَا حَلَالٌ فَسَمِعَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْعَبَّاسِ قَالَ لِقَائِدِهِ قِفْ بِي عَلَى الْجَمَاعَةِ الَّتِي فِيهَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ فَأَوْقَفَهُ وَ قَالَ لَهُ: يَا ابْنَ الزُّبَيْرِ سَلْ أَسْمَاءَ بِنْتَ أَبِي بَكْرٍ فَإِنَّهَا تُنْبِئُكَ أَنَّ أَبَاكَ عَوْسَجَةَ الْأَسَدِيَّ اسْتَمْتَعَ بِهَا بِبُرْدَتَيْنِ يَمَانِيَّتَيْنِ فَحَمَلَتْ بِكَ فَأَنْتَ أَوَّلُ مَوْلُودٍ فِي الْإِسْلَامِ مِنَ الْمُتْعَةِ وَ قَدْ قَالَ النَّبِيُّ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) لا وَلَدُ الْمُتْعَةِ حَرَامٌ.
فَقَالَ الصَّادِقُ (عليه السلام): وَ اللَّهِ يَا مُفَضَّلُ لَقَدْ صَدَقَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْعَبَّاسِ فِي قَوْلِهِ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ.
قَالَ الْمُفَضَّلُ قَدْ رَوَى بَعْضُ شِيعَتِكُمْ أَنَّكُمْ قُلْتُمْ إِنَّ حُدُودَ الْمُتْعَةِ أَشْهَرُ مِنْ رَايَةِ الْبَيْطَارِ وَ أَنَّكُمْ قُلْتُمْ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ هَبُوا لَنَا التَّمَتُّعَ بِالْمَدِينَةِ.
قَالَ الصَّادِقُ: يَا مُفَضَّلُ إِنَّمَا قُلْنَا هَبُوا لَنَا التَّمَتُّعَ بِالْمَدِينَةِ وَ تَمَتَّعُوا حَيْثُ شِئْتُمْ مِنَ الْأَرْضِ لَا خَوْفاً عَلَيْكُمْ مِنْ شِيعَةِ ابْنِ الْخَطَّابِ أَنْ يَضْرِبُوا جُنُوبَهُمْ بِالسِّيَاطِ فَحَرَزْنَاهَا بِاسْتِيَائِهَا بِهَا مِنْهُمْ بِالْمَدِينَةِ.
قَالَ الْمُفَضَّلُ: وَ رَوَتْ شِيعَتُكُمْ عَنْكُمْ أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ سِنَانٍ الْأَسَديَّ تَمَتَّعَ بِامْرَأَةٍ فَلَمَّا تَمَطَّاهَا وَجَدَ فِي أَحْشَائِهَا تَرَكُّلًا فَرَفَعَ نَفْسَهُ عَنْهَا وَ قَامَ قَلِقاً وَ دَخَلَ عَلَى جَدِّكَ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ (عليه السلام) وَ قَالَ لَهُ: يَا مَوْلَايَ تَمَتَّعْتُ بِامْرَأَةٍ وَ كَانَ مِنْ قِصَّتِي وَ قِصَّتِهَا كَيْتَ وَ كَيْتَ قُلْتُ مَا هَذَا التَّرَكُّلُ فَجَعَلَتْ رِجْلَهَا بِصَدْرِي وَ قَالَتْ لِي قُمْ، فَمَا أَنْتَ بِأَدِيبٍ وَ لَا بِعَالِمٍ أَ مَا سَمِعْتَ قَوْلَ اللَّهِ تَعَالَى: لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْياءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ.
قَالَ الصَّادِقُ (عليه السلام): هَذَا سَرَفٌ مِنْ شِيعَتِنَا عَلَيْنَا وَ مَنْ يَكْذِبْ عَلَيْنَا فَلَيْسَ مِنَّا وَ اللَّهُ مَا أَرْسَلَ رَسُولَهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَ لَا جَاءَ إِلَّا بِالصِّدْقِ وَ لَا يَحْكِي إِلَّا عَنِ اللَّهِ وَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَ بِكِتَابِ اللَّهِ فَلَا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَكُمْ وَ لَا تُرَخِّصُوا لِأَنْفُسِكُمْ فَيُحَرِّمَ عَلَيْكُمْ مَا أُحِلَّ لَكُمْ وَ اللَّهِ يَا مُفَضَّلُ مَا هُوَ إِلَّا دِينُ الْحَقِّ وَ مَا شَرَائِطُ الْمُتْعَةِ إِلَّا مَا قَدَّمْتُ ذِكْرَهُ لَكَ فَذَرِ الْغَاوِينَ وَ ازْجُرْ نَفْسَكَ عَنْ هَوَاهَا.
قَالَ الْمُفَضَّلُ: ثُمَّ مَا ذَا يَا مَوْلَايَ قَالَ ثُمَّ يَقُومُ زَيْنُ الْعَابِدِينَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ وَ مُحَمَّدٌ الْبَاقِرُ (عليهما السلام) فَيَشْكُوَانِ إِلَى جَدِّنَا رَسُولِ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) مَا نَالَهُمَا مِنْ بَنِي أُمَيَّةَ وَ مَا رُوِّعَا بِهِ مِنَ الْقَتْلِ ثُمَّ أَقُومُ أَنَا فَأَشْكُو إِلَى جَدِّي رَسُولِ اللَّهِ مَا جَرَى عَلَيَّ مِنْ طَاغِيَةِ الْأُمَّةِ الْمُلَقَّبِ بِالْمَنْصُورِ حَيْثُ أَفْضَتِ الْخِلَافَةُ إِلَيْهِ فَإِنَّهُ عَرَّضَنِي عَلَى الْمَوْتِ وَ الْقَتْلِ وَ لَقَدْ دَخَلْتُ عَلَيْهِ وَ قَدْ رَحَّلَنِي عَنِ الْمَدِينَةِ إِلَى دَارِ مُلْكِهِ بِالْكُوفَةِ مُغَسَّلًا مُكَفَّناً مِرَاراً فَأَرَاهُ مِنْ قُدْرَتِهِ مَا رَدَعَهُ عَنِّي وَ مَنَعَهُ مِنْ قَتْلِي.
قَالَ الْحُسَيْنُ بْنُ حَمْدَانَ (رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ) وَ قَدْ تَقَدَّمَ فِي هَذَا الْكِتَابِ شَرْحُ مَا فَعَلَ الْمَنْصُورُ لَعَنَهُ اللَّهُ بِالصَّادِقِ (عليه السلام)، وَ رَجَعَ الْحَدِيثُ إِلَى الصَّادِقِ.
قَالَ ثُمَّ يَقُومُ ابْنِي مُوسَى يَشْكُو إِلَى جَدِّهِ رَسُولِ اللَّهِ مَا لَقِيَهُ مِنَ الضِّلِّيلِ هَارُونَ الرَّشِيدِ وَ تَسْيِيرِهِ مِنَ الْمَدِينَةِ إِلَى طَرِيقِ الْبَصْرَةِ مُتَجَنِّباً طَرِيقَ الْكُوفَةِ لِأَنَّهُ قَالَ أَهْلُ الْكُوفَةِ شِيعَةُ آلِ مُحَمَّدٍ وَ أَهْلُ الْبَصْرَةِ أَعْدَاؤُهُمْ وَ قَدْ صَدَقَ لَعَنَهُ اللَّهُ.
وَ حَدَّثَنِي الْبَاقِرُ عَنْ أَبِيهِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ، يَرْفَعُهُ إِلَى جَدِّهِ رَسُولِ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) قَالَ طِينَةُ أُمَّتِي مِنْ مَدِينَتِي وَ طِينَةُ شِيعَتِنَا مِنَ الْكُوفَةِ وَ طِينَةُ أَعْدَائِنَا مِنَ الْبَصْرَةِ وَ يَقُصُّ فِعْلَهُ وَ حَبْسَهُ إِيَّاهُ فِي دَارِ السِّنْدِيِّ بْنِ شَاهَكَ صَاحِبِ شُرْطَتِهِ بِالزَّوْرَاءِ وَ مَا يَعْرِضُ عَلَيْهِ مِنَ الْقَتْلِ،
وَ قَدْ تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ، وَ مَا فَعَلَ الرَّشِيدُ بِهِ إِلَى أَنْ مَاتَ.
وَ رَجَعَ الْحَدِيثُ إِلَى الصَّادِقِ (عليه السلام)
قَالَ: وَ يَقُومُ عَلِيُّ بْنُ مُوسَى (عليه السلام) فَيَشْكُو إِلَى جَدِّهِ رَسُولِ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) مَا نَزَلَ بِهِ وَ تَسْيِيرَ الْمَأْمُونِ إِيَّاهُ مِنَ الْمَدِينَةِ إِلَى طُوسَ بِخُرَاسَانَ مِنْ طَرِيقِ الْبَصْرَةِ مِنَ الْأَهْوَازِ وَ يَقُصُّ عَلَيْهِ قِصَّتَهُ إِلَى أَنْ قَتَلَهُ بِالسَّمِّ
وَ قَدْ تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ وَ مَا فَعَلَ بِهِ.
وَ عَادَ الْحَدِيثُ إِلَى الصَّادِقِ (عليه السلام)
قَالَ: وَ يَقُومُ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مُوسَى (عليه السلام) وَ يَشْكُو إِلَى جَدِّهِ رَسُولِ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) مَا نَزَلَ بِهِ مِنَ الْمَأْمُونِ إِلَى أَنْ قَتَلَهُ بِالْغِلْمَانِ،
كَمَا جَاءَ ذِكْرُهُ وَ عَادَ الْحَدِيثُ إِلَى الصَّادِقِ (عليه السلام)
قَالَ: وَ يَقُومُ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ فَيَشْكُو إِلَى جَدِّهِ رَسُولِ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) تَسْيِيرَ جَعْفَرٍ الْمُتَوَكِّلِ إِيَّاهُ وَ ابْنَهُ الْحَسَنَ مِنَ الْمَدِينَةِ إِلَى مَدِينَةٍ بَنَاهَا عَلَى الدِّجْلَةِ تُدْعَى بِسَامَرَّا وَ مَا جَرَى عَلَيْهِ مِنْهُ إِلَى أَنْ قُتِلَ الْمُتَوَكِّلُ وَ مَاتَ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: وَ يَقُومُ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْحَادِيَ عَشَرَ مِنَ الْأَئِمَّةِ (عليهم السلام) وَ يَشْكُو إِلَى جَدِّهِ رَسُولِ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وَ مَا لَقِيَهُ مِنَ الْمُعْتَزِّ وَ هُوَ الزُّبَيْرُ بْنُ جَعْفَرٍ الْمُتَوَكِّلِ وَ مِنْ أَحْمَدَ بْنِ فَتِيَّانَ وَ هُوَ الْمُعْتَمِدُ إِلَى أَنْ مَاتَ الْحَسَنُ.
وَ يَقُومُ الْخَامِسُ بَعْدَ السَّابِعِ وَ هُوَ الْمَهْدِيُّ يَشْكُو إِلَى جَدِّهِ رَسُولِ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وَ كُنْيَتُهُ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ (عليهم السلام) وَ عَلَيْهِ قَمِيصُ رَسُولِ اللَّهِ بِدَمِ رَسُولِ اللَّهِ يَوْمَ كُسِرَ رَبَاعِيَتُهُ وَ الْمَلَائِكَةُ تَحُفُّهُ حَتَّى يَقِفَ بَيْنَ يَدَيْ جَدِّهِ رَسُولِ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) فَيَقُولُ لَهُ: يَا جَدَّاهْ نَصَصْتَ عَلَيَّ وَ دَلَلْتَ وَ نَسَبْتَنِي وَ سَمَّيْتَنِي فَجَحَدَتْنِي الْأُمَّةُ أُمَّةُ الْكُفْرِ وَ تَمَارَتْ فِيَّ وَ قَالُوا مَا وُلِدَ وَ لَا كَانَ وَ أَيْنَ هُوَ وَ مَتَى كَانَ وَ أَيْنَ يَكُونُ وَ قَدْ مَاتَ وَ هَلَكَ وَ لَمْ يُعْقِبْ أَبُوهُ وَ اسْتَعْجَلُوا مَا أَخَّرَهُ اللَّهُ إِلَى هَذَا الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ فَصَبَرْتُ مُحْتَسِباً وَ قَدْ أَذِنَ اللَّهُ لِي يَا جَدَّاهْ فِيمَا أَمَرَ
فَيَقُولُ رَسُولُ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنا وَعْدَهُ وَ أَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِينَ وَ يَقُولُ قَدْ جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَ الْفَتْحُ وَ حَقَّ قَوْلُهُ تَعَالَى: هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَ دِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ* وَ يَقْرَأُ: إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَ ما تَأَخَّرَ
فَقَالَ الصَّادِقُ (عليه السلام): إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ كُلَّها ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ فَقالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْماءِ هؤُلاءِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ قالُوا سُبْحانَكَ لا عِلْمَ لَنا إِلَّا ما عَلَّمْتَنا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ قالَ يا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمائِهِمْ قالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ أَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَ ما كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ
وَ كَذَلِكَ يَا مُفَضَّلُ لَمَّا أَخَذَ اللَّهُ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ عُرِضُوا تِلْكَ الذُّرِّيَّةُ عَلَى جَدِّنَا رَسُولِ اللَّهِ وَ عَلَيْنَا إِمَامٍ بَعْدَ إِمَامٍ إِلَى مَهْدِيِّنَا الثَّانِيَ عَشَرَ مِنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ سَمِيِّ جَدِّهِ وَ كَنِيِّهِ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مُوسَى ابْنِي وَ عُرِضَ عَلَيْنَا أَعْمَالُهُمْ فَرَأَيْنَا لَهُمْ ذُنُوباً وَ خَطَايَا فَبَكَى جَدُّنَا رَسُولُ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وَ بَكَيْنَا رَحْمَةً لِشِيعَتِنَا أَنْ يَدْعُوَ لَنَا بِنَا وَ لَهُمْ ذُنُوبٌ مَشْهُورَةٌ بَيْنَ الْخَلَائِقِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ): اللَّهُمَّ اغْفِرْ ذُنُوبَ شِيعَةِ أَخِي وَ أَوْلَادِهِ الْأَوْصِيَاءِ مِنْهُ وَ مَا تَقَدَّمَ مِنْهَا وَ مَا تَأَخَّرَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ وَ لَا تَفْضَحْنِي بَيْنَ النَّبِيِّينَ وَ الْمُرْسَلِينَ فِي شِيعَتِنَا فَحَمَلَهُ اللَّهُ إِيَّاهَا وَ غَفَرَهَا جَمِيعاً وَ هَذَا تَأْوِيلُ: إِنَّا فَتَحْنا لَكَ الْآيَةَ.
قَالَ الْمُفَضَّلُ: فَبَكَيْتُ بُكَاءً طَوِيلًا وَ قُلْتُ يَا سَيِّدِي هَذَا بِفَضْلِ اللَّهِ وَ فَضْلِكُمْ قَالَ الصَّادِقُ (عليه السلام) هَذَا بِفَضْلِ اللَّهِ عَلَيْنَا فِيكُمْ يَا مُفَضَّلُ وَ هَلْ عَلِمْتَ مَنْ شِيعَتُنَا قَالَ الْمُفَضَّلُ مَنْ تَقُولُ فَقَالَ وَ اللَّهِ مَا هُمْ إِلَّا أَنْتَ وَ أَمْثَالُكَ وَ لَا تُحَدِّثْ بِهَذَا الْحَدِيثِ أَصْحَابَ الرُّخَصِ مِنْ شِيعَتِنَا فَيَتَكَلَّمُوا عَلَى هَذَا الْفَضْلِ وَ يَتْرُكُوا الْعَمَلَ بِهِ فَلَا يُغْنِي عَنْهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً لِأَنَّنَا كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: لا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضى وَ هُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ.
قَالَ الْمُفَضَّلُ: يَا مَوْلَايَ بَقِيَ لِي لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ* مَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ يَظْهَرُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ قَالَ: يَا مُفَضَّلُ ظَهَرَ عَلَيْهِ عِلْماً وَ لَمْ يَظْهَرُ عِلْمُهُ عَلَيْهِ وَ لَوْ كَانَ ظَهَرَ عَلَيْهِ مَا كَانَتْ مَجُوسِيَّةٌ وَ لَا يَهُودِيَّةٌ وَ لَا جَاهِلِيَّةٌ وَ لَا عُبِدَتِ الْأَصْنَامُ وَ الْأَوْثَانُ وَ لَا صَابِئَةٌ وَ لَا نَصْرَانِيَّةٌ وَ لَا فِرْقَةٌ وَ لَا خِلَافَةٌ وَ لَا شَكٌّ وَ لَا شِرْكٌ وَ لَا أُولُوا الْعِزَّةِ وَ لَا عُبِدَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ وَ النُّجُومُ وَ لَا النَّارُ وَ لَا الْحِجَارَةُ وَ إِنَّمَا قَوْلُهُ: لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ* فِي هَذَا الْيَوْمِ وَ هَذَا الْمَهْدِيُّ وَ هَذِهِ الرَّجْعَةُ وَ قَوْلُهُ: قاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَ يَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ.
قَالَ الْمُفَضَّلُ: ثُمَّ مَا ذَا؟
قَالَ الصَّادِقُ (عليه السلام) يَقُولُ رَسُولُ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) لِأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ فَدَيْتُكَ يَا أَبَا الْحَسَنِ أَنْتَ ضَرَبْتَهُمْ بِسَيْفِ اللَّهِ عَنْ هَذَا الدِّينِ فَاضْرِبْهُمُ الْآنَ عَلَيْهِ عَوْداً وَ يَسِيرُ فِي هَذِهِ الدُّنْيَا يَسِيرُ جِبَالَهَا وَ أَقْدَارَ أَرْضِهَا وَ يَطَأُهَا قَدَماً قَدَماً حَتَّى يُصَفِّي الْأَرْضَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ وَ يَقُولُ لِلْمَهْدِيِّ سِرْ بِالْمَلَائِكَةِ وَ خُلَصَاءِ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ وَ نُقَبَائِكَ الْمُخْتَارِينَ وَ مَنْ سَمِعَ وَ أَطَاعَ اللَّهَ لَنَا فَاحْمِلْ خَيْلَكَ فِي الْهَوَاءِ فَإِنَّهَا تَرْكُضُ كَمَا تَرْكُضُ عَلَى الْأَرْضِ وَ احْمِلْهَا عَلَى وَجْهِ الْمَاءِ فِي الْبِحَارِ وَ الْأَمْصَارِ فَإِنَّهَا تَرْكُضُ بِحَوَافِرِهَا عَلَيْهِ فَلَا يُبَلُّ لَهَا حَافِرٌ وَ إِنَّهَا تَسِيرُ مَعَ الطَّيْرِ وَ تَسْبِقُ كُلَّ شَيْءٍ فَخُذْ بِثَأْرِكَ وَ ثَأْرِنَا وَ اقْتَصِّ بِمَظَالِمِنَا مِنْهُمْ وَ أَظْهِرْ حَقَّنَا وَ أَزْهِقِ الْبَاطِلَ فَإِنَّهَا دَوْلَةٌ لَا لَيْلَ فِيهِ وَ لَا ظُلْمَةَ وَ لَا قَتَامَ
وَ مَنْ تَضَعُهُ أَهْلُ الْجَنَّةِ فِي الْجَنَّةِ يَقُولُ لِفَاطِمَةَ وَ الْحَسَنِ وَ الْحُسَيْنِ وَ سَائِرِ الْأَئِمَّةِ فِينَا انْظُرُوا إِلَى مَا فَضَّلَكُمُ اللَّهُ بِهِ وَ جَعَلَ لَكُمْ عُقْبَى الدَّارِ فَأَكْثِرُوا مِنْ شُكْرِهِ وَ اشْفَعُوا لِشِيعَتِكُمْ فَإِنَّكُمْ لَا تَزَالُونَ تَرَوْنَ هَذِهِ الْأَرْضَ فِي هَذِهِ الرَّجْعَةِ مُنْكِرَةً مُقْشَعِرَّةً إِلَى أَنْ لَا يَبْقَى عَلَيْهَا شَاكٌّ وَ لَا مُرْتَابٌ وَ لَا مُشْرِكٌ وَ لَا رَادٌّ وَ لَا مُخَالِفٌ وَ لَا مُتَكَبِّرٌ وَ لَا جَاحِدٌ إِلَّا طَاهِرٌ مُطَهَّرٌ
وَ يَقْعُدُ الْمُلْكُ وَ الشَّرَائِعُ وَ يَصِيرُ الدِّينُ لِلَّهِ وَاصِباً فَإِذَا صَفَتْ جَرَتْ أَنْهَارُهَا بِالْمَاءِ وَ اللَّبَنِ وَ الْعَسَلِ وَ الْخَمْرِ بِغَيْرِ بَلَاءٍ وَ لَا غَائِلَةٍ وَ تُفَتَّحُ أَبْوَابُ السَّمَاءِ بِالْبِرِّ وَ تُمْطِرُ السَّمَاءُ خَيْرَهَا وَ تُخْرِجُ الْأَرْضُ كُنُوزَهَا وَ تَعْظُمُ الْبُرَّةُ حَتَّى تَصِيرَ حِمْلَ بَعِيرٍ
وَ يَجْتَمِعُ الْإِنْسَانُ وَ السَّبُعُ وَ الطَّيْرُ وَ الْحَيَّةُ وَ سَائِرُ مَنْ يَدِبُّ فِي بُقْعَةٍ وَاحِدَةٍ فَلَا يُوحِشُ بَعْضُهُمْ بَعْضاً بَلْ يُؤْنِسُهُ وَ نُحَادِثُهُ وَ يَشْرَبُ الذِّئْبُ وَ الشَّاةُ مِنْ مَوْرِدٍ وَاحِدٍ وَ يَصْدُرَانِ كَمَا يَصْدُرُ الرَّجُلَانِ الْمُتَوَاخِيَانِ فِي اللَّهِ مِنْ وِرْدِهِمْ وَ تَخْرُجُ الْفَتَاةُ الْعَاتِقُ وَ الْعَجُوزُ الْعَاقِرُ وَ عَلَى رَأْسِهَا مِكْيَالٌ مِنْ دَقِيقٍ أَوْ بُرٍّ أَوْ سَوِيقٍ وَ تَبْلُغُ حَيْثُ شَاءَتْ مِنَ الْأَرْضِ وَ لَا يَمَسُّهَا نَصَبٌ وَ لَا لُغُوبٌ وَ تَرْتَفِعُ الْأَمْرَاضُ وَ الْأَسْقَامُ وَ يَسْتَغْنِي الْمُؤْمِنُ عَنْ قَصِّ شَعْرِهِ وَ تَقْلِيمِ أَظَافِرِهِ وَ غَسْلِ أَثْوَابِهِ وَ عَنْ حَمَّامٍ وَ حَجَّامٍ وَ عَنْ طِبٍّ وَ طَبِيبٍ وَ يُفْصَحُ عَنْ كُلِّ ذِي نُطْقٍ مِنَ الْبَشَرِ وَ الدَّوَابِّ وَ الطَّيْرِ وَ الْهَوَامِّ وَ الدَّبِيبِ وَ تُفْقَدُ جَمِيعُ اللُّغَاتِ وَ لَمْ يَبْقَ إِلَّا اللُّغَةُ الْعَرَبِيَّةُ بِإِفْصَاحِ لِسَانٍ وَاحِدٍ وَ لَا يَخْرُجُ الْمُؤْمِنُ مِنَ الدُّنْيَا حَتَّى يَرَى مِنْ صُلْبِهِ أَلْفَ وَلَدٍ ذَكَرٍ مُؤْمِنٍ مُوَحِّدٍ تَقِيٍّ.
قَالَ الْمُفَضَّلُ: يَا مَوْلَايَ فَمَا ذَا يَصْنَعُ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ بَدْواً قَالَ يَصْنَعُ وَ اللَّهِ مَا قَالَهُ بِخُطْبَتِهِ وَ أَيَّامٍ لَا تَكُونُ الدُّنْيَا إِلَى شَابٍّ غُرْنُوقٍ وَ لَأَقِفَنَّ فِي كُلِّ مَوْقِفٍ كَانَ لِي وَ عَلَيَّ وَ لَأَتْرُكَنَّ ظَالِمَيَّ وَ نَاصِبَيَّ شَقِيَّ تَيْمٍ وَ عَدِيٍّ لِلْمَهْدِيِّ مِنْ وُلْدِي حَتَّى يَتَوَلَّى نَبْشَهُمَا وَ عَذَابَهُمَا وَ إِحْرَاقَهُمَا وَ نَسْفَهُمَا فِي الْيَمِّ نَسْفاً
وَ لَأَرْكُضَنَّ بِرِجْلِي فِي رَحْبَةِ جَامِعِ الْكُوفَةِ فَأُخْرِجُ مِنْهَا اثْنَيْ عَشَرَ أَلْفَ صِدِّيقٍ مِنْ شِيعَتِي مَكْتُوبٍ عَلَى تِلْكَ الْبَيْضِ أَسْمَاؤُهُمْ وَ أَنْسَابُهُمْ وَ قَبَائِلُهُمْ وَ عَشَائِرُهُمْ وَ لَأَسِيرَنَّ مِنْ دَارِ هِجْرَتِي الْكُوفَةِ حَتَّى أُفْنِيَ الْعَالَمَ قَدَماً قَدَماً بِسَيْفِي ذِي الْفَقَارِ حَتَّى آتِيَ جَبَلَ الدَّيْلَمِ فَأَصْعَدَهُ وَ أَسْتَهِلَ طَرِيقَهُ وَ أَقْطَعَ خَبَرَهُ وَ لَآتِيَنَّ بَلْقَاءَ الْهِنْدِ وَ بَيْضَاءَ الصِّينِ الَّتِي كِلْتَا جَوَارِيهَا حُورُ الْعِينِ وَ لَآتِيَنَّ مِصْرَ وَ أَعْقِدُ عَلَى نِيلِهَا جِسْراً وَ لَأَنْصِبَنَّ عَلَى مَجْرَاهَا مِنْبَراً وَ لَأَخْطُبَنَّ عَلَيْهِ خُطْبَةً طُوبَى لِمَنْ عَرَفَنِي فِيهَا وَ لَمْ يَشُكَّ فِيَّ وَ الْوَيْلُ وَ الْعَوِيلُ وَ النَّارُ وَ الثُّبُورُ لِمَنْ جَهِلَ أَوْ تَجَاهَلَ أَوْ نَسِيَ أَوْ تَنَاسَى أَوْ أَنْكَرَ أَوْ تَنَاكَرَ
وَ لَآتِيَنَّ جَابَلْقَا وَ جَابَرْصَا وَ لَأَنْصِبَنَّ رَحَى الْحَرْبِ وَ أَطْحَنُ بِهَا الْعَالَمَ طَحْنَ الرَّحَى لُبَابَ الْبُرِّ وَ لَآتِيَنَّ كُوراً وَ لَأَسْبِكَنَّ الْخَلْقَ فِيهَا سَبْكَ خَالِصِ التِّبْرِ، وَ حَرْقَ اللُّجَيْنِ وَ لَأَلْقِطَنَّهُمْ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ وَ شَوَاهِقِ الْجِبَالِ وَ بُطُونِ الْأَوْدِيَةِ وَ الْمَغَارَاتِ وَ أَطْبَاقِ الثَّرَى الْتِقَاطَ الدِّيكِ سَمِينَ الْحَبِّ مِنْ يَابِسِهِ وَ عَجِفِهِ وَ لَأَقْتُلَنَّ الرُّومَ وَ الْصَقَالِبَ وَ الْقِبْطَ وَ الْحَبَشَ وَ الْعِرَاقَ وَ الْكُرْدَ وَ الْأَرْمَنَ وَ الْقُلْفَ وَ الْهَمَجَ وَ الْغُلْفَ وَ الْأَعَابِدَ وَ الْبُزْغُزَ وَ الزُّغْزُغَ وَ الْقِرَدَةَ وَ الْخَنَازِيرَ وَ عَبَدَةَ الطَّاغُوتِ فَهُمُ الشُّرَاةُ وَ النَّاصِبَةُ وَ الْمُرْجِيَةُ وَ الْبُتْرِيَّةُ وَ الْجَهْمِيَّةُ وَ الْمُقَصِّرَةُ وَ الْمُرْتَفِعَةُ.
قَالَ الْمُفَضَّلُ قُلْتُ لِلصَّادِقِ (عليه السلام) يَا مَوْلَايَ مَنِ الْمُقَصِّرَةُ وَ الْمُرْتَفِعَةُ قَالَ: يَا مُفَضَّلُ الْمُقَصِّرَةُ هُمُ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ إِلَى فَضْلِ عِلْمِنَا وَ أَفْضَى إِلَيْهِمْ سِرَّنَا فَشَكُّوا فِينَا وَ أَنْكَرُوا فَضْلَنَا وَ قَالُوا: لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيُعْطِيَهُمْ سُلْطَانَهُ وَ مَعْرِفَتَهُ. وَ أَمَّا الْمُرْتَفِعَةُ: هُمُ الَّذِينَ يَرْتَفِعُونَ بِمَحَبَّتِنَا وَ وَلَايَتِنَا أَهْلَ الْبَيْتِ وَ أَظْهَرُوهُ بِغَيْرِ حَقِيقَةٍ وَ لَيْسَ هُمْ مِنَّا وَ لَا نَحْنُ مِنْهُمْ وَ لَا أَئِمَّتَهُمْ أُولَئُكَ يُعَذَّبُونَ بِعَذَابِ الْأُمَمِ الطَّاغِيَةِ حَتَّى لَا يَبْقَى نَوْعٌ مِنَ الْعَذَابِ إِلَّا وَ عُذِّبُوا بِهِ.
قَالَ الْمُفَضَّلُ: يَا مَوْلَايَ أَ لَيْسَ قَدْ رُوِّينَا عَنْكُمْ أَنَّكُمْ قُلْتُمْ الْغَالِي نَرُدُّهُ إِلَيْنَا وَ التَّالِي نُلْحِقُهُ بِنَا قَالَ: يَا مُفَضَّلُ ظَنَنْتَ أَنَّ التَّالِيَ هُمُ الْمُقَصِّرَةُ، قَالَ:
كَذَا ظَنَنْتُ يَا سَيِّدِي، قَالَ: كَلَّا، التَّالِي هُمْ مِنْ خِيَارِ شِيعَتِنَا الْقَائِلِينَ بِفَضْلِنَا الْمُسْتَمْسِكِينَ بِحَبْلِ اللَّهِ وَ حَبْلِنَا الَّذِينَ يَزْدَادُونَ بِفَضْلِنَا عِلْماً وَ إِذَا وَرَدَ عَلَى أَحَدِهِمْ خَبَرٌ قَبِلَهُ وَ عَمِلَ بِهِ وَ لَمْ يَشُكَّ فِيهِ فَإِنْ لَمْ يُطِقْهُ رَدَّهُ إِلَيْنَا وَ لَمْ يَرُدَّ عَلَيْنَا فَذَلِكَ هُوَ التَّالِي وَ أَمَّا الْغَالِي فَلَيْسَ فَقَدِ اتَّخَذَنَا أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ* وَ إِنَّمَا اقْتَدَى بِقَوْلِنَا إِذْ جَعَلُونَا عَبِيداً مَرْبُوبِينَ مَرْزُوقِينَ فَقُولُوا بِفَضْلِنَا مَا شِئْتُمْ فَلَنْ تُدْرِكُوهُ.
قَالَ الْمُفَضَّلُ: يَا مَوْلَايَ إِنَّ الْغَالِيَ مَنْ ذَكَرَ أَنَّكُمْ أربابا [أَرْبَابٌ عِنْدَ الشِّيعَةِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ وَيْحَكَ يَا مُفَضَّلُ: مَا قَالَ: أَحَدٌ فِينَا إِلَّا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَبَإٍ وَ أَصْحَابُهُ الْعَشَرَةُ الَّذِينَ حَرَّقَهُمْ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ فِي النَّارِ بِالْكُوفَةِ وَ مَوْضِعُ إِحْرَاقِهِمْ يُعْرَفُ بِصَحْرَاءِ الْأُخْدُودِ وَ كَذَا عَذَّبَهُمْ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ بِعَذَابِ اللَّهِ وَ هُوَ النَّارُ عَاجِلًا وَ هِيَ لَهُمْ آجِلًا
وَيْحَكَ يَا مُفَضَّلُ إِنَّ الْغَالِيَ فِي مَحَبَّتِنَا نَرُدُّهُ إِلَيْنَا وَ يَثْبُتُ وَ يَسْتَجِيبُ وَ لَا يَرْجِعُ وَ الْمُقَصِّرَةَ تَدْعُوهُ إِلَى الْإِلْحَاقِ بِنَا وَ الْإِقْرَارِ بِمَا فَضَّلَنَا اللَّهُ بِهِ فَلَا يَثْبُتُ وَ لَا يَسْتَجِيبُ وَ لَا يَلْحَقُ بِنَا لِأَنَّهُمْ لَمَّا رَأَوْنَا نَفْعَلُ أَفْعَالَ النَّبِيِّينَ قَبْلَنَا مِمَّا ذَكَرَهُمُ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ وَ قَصَّ قِصَصَهُمْ وَ مَا فَرَضَ إِلَيْهِمْ مِنْ قُدْرَتِهِ وَ سُلْطَانِهِ حَتَّى خُلِقُوا وَ أُحْيُوا وَ رُزِقُوا وَ أَبْرَؤُوا الْأَكْمَهَ وَ الْأَبْرَصَ وَ نَبَّؤُوا النَّاسَ بِمَا يَأْكُلُونَ وَ يَشْرَبُونَ وَ يَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِهِمْ وَ يَعْلَمُونَ مَا كَانَ وَ مَا يَكُونُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ بِإِذْنِ اللَّهِ وَ سَلَّمُوا إِلَى النَّبِيِّينَ أَفْعَالَهُمْ وَ مَا وَصَفَهُمُ اللَّهُ وَ أَقَرُّوا لَهُمْ بِذَلِكَ وَ جَحَدُوا بَغْياً عَلَيْنَا وَ حَسَداً لَنَا عَلَى مَا جَعَلَهُ اللَّهُ لَنَا وَ فِينَا وَ مَا أَعْطَاهُ اللَّهُ لِسَائِرِ النَّبِيِّينَ وَ الْمُرْسَلِينَ وَ الصَّالِحِينَ وَ ازْدَادَنَا مِنْ فَضْلِهِ مَا لَمْ يُعْطِهِمْ إِيَّاهُ
وَ قَالُوا مَا أُعْطِيَ النَّبِيُّونَ هَذِهِ الْقُدْرَةَ الَّتِي أَظْهَرَهَا إِنَّمَا صَدَّقْنَاهَا وَ أَنْزَلَ بِهَا لِأَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَهَا بِكِتَابِهِ وَ لَوْ عَلِمُوا وَيْحَهُمْ أَنَّ اللَّهَ مَا أَعْطَاهُ مِنْ فَضْلِهِ شَيْئاً إِلَّا أَنْزَلَهُ بِسَائِرِ كُتُبِهِ وَصَفَنَا بِهِ وَ لَكِنْ أَعْدَاؤُنَا لَا يَعْلَمُوهُ وَ إِذَا سَمِعُوا فَضْلَنَا أَنْكَرُوهُ وَ صَدُّوا عَنْهُ وَ اسْتَكْبَرُوا
وَ هُمْ لَا يَشُكُّونَ فِي آدَمَ (عليه السلام) لَمَّا رأوا [رَأَى أَسْمَاءَنَا مَكْتُوبَةً عَلَى سُرَادِقِ الْعَرْشِ قَالَ إِلَهِي وَ سَيِّدِي خَلَقْتَ خَلْقاً قَبْلِي وَ هُوَ أَحَبُّ إِلَيْكَ مِنِّي، قَالَ اللَّهُ يَا آدَمُ نَعَمْ، لَوْ لَا هَؤُلَاءِ الْأَسْمَاءُ الْمَكْتُوبَةُ عَلَى سُرَادِقِ الْعَرْشِ مَا خَلَقْتُ سَمَاءً مَبْنِيَّةً وَ لَا أَرْضاً مَدْحِيَّةً وَ لَا مَلَكاً مقرب [مُقَرَّباً وَ لَا نَبِيّاً مُرْسَلًا وَ لَا خَلَقْتُكَ يَا آدَمُ قَالَ إِلَهِي مَا هَؤُلَاءِ قَالَ هَؤُلَاءِ ذُرِّيَّتُكَ يَا آدَمُ فَاسْتَبْشَرَ وَ أَكْثَرَ مِنْ حَمْدِ اللَّهِ وَ شُكْرِهِ وَ قَالَ بِحَقِّهِمْ يَا رَبِّ اغْفِرْ خَطِيئَتِي فَكُنَّا وَ اللَّهِ الْكَلِمَاتِ الَّتِي تَلَقَّاهَا آدَمُ مِنْ رَبِّهِ فَاجْتَبَاهُ وَ تَابَ عَلَيْهِ وَ هَدَاهُ وَ إِنَّهُمْ لَيَرْوُونَ أَنَّ اللَّهَ خَلَقَنَا نُوراً وَاحِداً قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ خَلْقاً وَ دُنْيَا وَ آخِرَةً وَ جَنَّةً وَ نَاراً بِأَرْبَعَةِ آلَافِ عَامٍ نُسَبِّحُ اللَّهَ وَ نُقَدِّسُهُ وَ نُهَلِّلُهُ وَ نُكَبِّرُهُ.
قَالَ الْمُفَضَّلُ: يَا سَيِّدِي هَلْ بِذَلِكَ شَاهِدٌ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ قَالَ: نَعَمْ، هُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى: لَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ مَنْ عِنْدَهُ لا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ وَ لا يَسْتَحْسِرُونَ يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَ النَّهارَ إِلَى قَوْلِهِ وَ قالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً سُبْحانَهُ بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ وَ لا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضى وَ هُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ وَ مَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلهٌ مِنْ دُونِهِ فَذلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ وَيْحَكَ يَا مُفَضَّلُ، أَ لَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنْ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ هُمُ الْمَلَائِكَةُ وَ مَنْ فِي الْأَرْضِ هُمُ الْجَانُّ وَ الْبَشَرُ وَ كُلُّ ذِي حَرَكَةٍ فَمِنَ الَّذِينَ فِيهِمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ الَّذِينَ قَدْ خَرَجُوا مِنْ جُمْلَةِ الْمَلَائِكَةِ.
قَالَ الْمُفَضَّلُ: مَنْ تَقُولُ: يَا مَوْلَايَ قَالَ: يَا مُفَضَّلُ وَ مَنْ نَحْنُ الَّذِينَ كُنَّا عِنْدَهُ وَ لَا كَوْنٌ قَبْلَنَا وَ لَا حُدُوثُ سَمَاءٍ وَ لَا أَرْضٌ وَ لَا مَلَكٌ وَ لَا نَبِيٌّ وَ لَا رَسُولٌ
قَالَ الْمُفَضَّلُ: فَبَكَيْتُ وَ قُلْتُ: يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ هَذَا وَ اللَّهِ الْحَقُّ الْمُبِينُ وَ هَلْ نَجِدُ فِي كَلَامِكُمْ وَ الْأَخْبَارِ الْمَرْوِيَّةِ عَنْكُمْ شَاهِداً بِمَا وجدتني [أَوْجَدْتَنِي فِي كِتَابِ اللَّهِ قَالَ: نَعَمْ فِي خُطْبَةِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) يَوْمَ ضَرْبِ سَلْمَانَ بِالْمَدِينَةِ وَ خُرُوجِهِ إِلَى الْجَبَّانَةِ وَ خُرُوجِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ إِلَيْهِ التَّسْلِيمُ إِلَيْهِ وَ قَوْلِهِ اسْأَلْ يَا سَلْسَلُ سَبِيلَكَ لَا تَجْهَلْ اسْأَلْنِي يَا سَلْمَانُ أُنْبِئْكَ الْبَيَانَ أُوضِحْكَ الْبُرْهَانَ،
فَقَالَ سَلْمَانُ، يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَوْدِعْنِي الْحَيَاةَ وَ أهلي [أَهِّلْنِي الْخُطْوَةَ [الْحُظْوَةَ إِنَّ للرشاد [الرَّشَادَ إِذَا بَلَغَ نَزَحَ بِغُزِيَّتِهِ وَ هَذَا الْيَوْمُ مَوَاضِي خَتْمِ الْمَقَادِيرِ ثُمَّ تَنَفَّسَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ صُعُداً وَ قَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ مُدْهِرِ الدُّهُورِ وَ قَاضِي الْأُمُورِ وَ مَالِكِ يَوْمِ النُّشُورِ الَّذِي كُنَّا بِكَيْنُونِيَّتِهِ قَبْلَ الْحُلُولِ فِي التَّمْكِينِ وَ قَبْلَ مَوَاقِعِ صِفَاتِ التَّمْكِينِ فِي التَّكْوِينِ كَائِنِينَ غَيْرَ مُكَوِّنِينَ نَاسِبِينَ غَيْرَ مُتَنَاسِبِينَ أَزَلِيِّينَ لَا مَوْجُودِينَ وَ لَا مَحْدُودِينَ مِنْهُ بَدْوُنَا وَ إِلَيْهِ نَعُودُ لِأَنَّ الدَّهْرَ فِينَا قُسِمَتْ حُدُودُهُ وَ لَنَا أُخِذَتْ عُهُودُهُ وَ إِلَيْنَا تَرِدُ شُهُودُهُ
فَإِذَا اسْتَدَارَتْ أُلُوفُ الْأَدْوَارِ وَ تَطَاوَلَ اللَّيْلُ وَ النَّهَارُ وَ قَامَتِ الْعَلَامَةُ الْوَفْرَةُ وَ السَّامَّةُ وَ الْقَامَةُ الْأَسْمَرُ الْأَضْخَمُ وَ الْعَالِمُ غَيْرُ مُعَلَّمٍ وَ الْخَبِيرُ أَيْضاً يَعْلَمُ قَدْ سَاقَتْهُمُ الْفِسْقَاتُ وَ اسْتَوْغَلَتْ بِهِمُ الْحَيْرَاتُ وَ لَبَّتْهُمُ الضَّلَالاتُ وَ تَشَتَّتَتْ بِهِمُ الطُّرُقَاتُ فَلَا يُجِيرُ مَنَاصٌ إِلَّا إِلَى حَرَمِ اللَّهِ سَيُؤْخَذُ لَنَا بِالْقِصَاصِ مَنْ عَرَفَ غَيْبَتَنَا ثُمَّ شَهِدَنَا نَحْنُ أَشْبَهُ بِمَشَابِيهِنَا وَ الْأَعْلَوْنَ، مَوَالِينَا كَالصَّخْرَةِ مِنَ الْجِبَالِ الْمُتَهَابَّةِ نَحْنُ الْقُدْرَةُ وَ نَحْنُ الْجَانِبُ وَ نَحْنُ الْعُرْوَةُ الْوُثْقَى مُحَمَّدٌ الْعَرْشُ عَرْشُ اللَّهِ عَلَى الْخَلَائِقِ وَ نَحْنُ الْكُرْسِيُّ وَ أُصُولُ الْعِلْمِ أَلَا لَعَنَ اللَّهُ السَّالِفَ وَ التَّالِفَ وَ فَسَقَةَ الْجَزِيرَةِ وَ مَنْ أَوَاهَا يَنْبُوعاً
أَنَا بَابُ الْمَقَامِ وَ حُجَّةُ الْخِصَامِ وَ دَابَّةُ الْأَرْضِ وَ فَصْلُ الْقَضَا وَ صَاحِبُ الْعَصَا وَ سِدْرَةُ الْمُنْتَهَى وَ سَفِينَةُ النَّجَاةِ مَنْ رَكِبَهَا نَجَا وَ مَنْ تَخَلَّفَ عَنْهَا ضَلَّ وَ هَوَى أَ لَمْ يقيم [يُقِمْ الدَّعَائِمَ فِي تُخُومِ أَقْطَارِ الْأَكْنَافِ وَ لَا مَنْ أَغْمَدَ فَسَاطِيطَ أَصْحَابِ الْأَعْلَى كَوَاهِلُ أَنْوَارِنَا نَحْنُ الْعَمَلُ وَ مَحَبَّتُنَا الثَّوَابُ وَ وَلَايَتُنَا فَصْلُ الْخِطَابِ وَ نَحْنُ حَجَبَةُ الْحُجَّابِ
فَإِذَا اسْتَدَارَ الْفَلَكُ قُلْتُمْ بِأَيِّ وَادٍ سَلَكَ قُلْتُمْ مَاتَ أَوْ هَلَكَ أَوْ فِي أَيِّ وَادٍ سَلَكَ فَنَادَى إِلَى اللَّهِ تَتَّخِذُ الرُّومُ النَّجَاةَ وَ مَنْجَدَةً لِأَنَّ الْمُطِيعَ هُوَ السَّامِعُ وَ السَّامِعَ الْعَامِلُ وَ الْعَامِلَ هُوَ الْعَالِمُ وَ الْعَالِمَ هُوَ السَّاتِرُ وَ السَّاتِرَ هُوَ الْكَاتِمُ وَ الْمَوْلَى هُوَ الْحَاسِدُ
فَغُلِبُوا هُنالِكَ وَ انْقَلَبُوا صاغِرِينَ وَ سَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ مِنْ طَرَفَيِ الْحَبْلِ الْمَتِينِ إِلَى قَرَارِ ذَاتِ الْمَعِينِ إِلَى سَبِطَةِ التَّمْكِينِ إِلَى وَرَاءِ بَيْضَاءِ الصِّينِ إِلَى مَصَارِعِ مَطَارِحِ قُبُورِ الطَّالَقَانِيِّينَ إِلَى قَرْنٍ يَاسِرٍ وَ أَصْحَابِ سِنِينَ الْأَعْلَيْنَ الْعَالَمِينَ الْأَعْظَمِينَ إِلَى كَتَمَةِ أَسْرَارِ طَوَاسِينَ إِلَى الْبَيْدَاءِ الْغَبِرَةِ الَّتِي حَدُّهَا الثَّرَى الَّتِي قَوَاعِدُهَا جَوَانِبُهَا إِلَى ثَرَى الْأَرْضِ السَّابِعَةِ السُّفْلَى كَذَا الْخَالِقُ لِمَا يَشَاءُ سُبْحانَهُ وَ تَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ*.
قَالَ الْمُفَضَّلُ: إِنَّ هَذَا الْكَلَامَ عَظِيمٌ يَا سَيِّدِي تَحَارُ فِيهِ الْعُقُولُ فَثَبِّتْنِي ثَبَّتَكَ اللَّهُ وَ عَرِّفْنِي مَا مَعْنَى قَوْلِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِي كُنَّا بِكَيْنُونِيَّتِهِ فِي التَّمْكِينِ قَالَ الصَّادِقُ: نَعَمْ، يَا مُفَضَّلُ الَّذِي كُنَّا بِكَيْنُونِيَّتِهِ فِي الْقِدَمِ وَ الْأَزَلِ هُوَ الْمُكَوِّنُ وَ نَحْنُ الْمُكَانُ وَ هُوَ الْمُنْشِئُ وَ نَحْنُ الشَّيْءُ وَ هُوَ الْخَالِقُ وَ نَحْنُ الْمَخْلُوقُونَ وَ هُوَ الرَّبُّ وَ نَحْنُ الْمَرْبُوبُونَ وَ هُوَ الْمَعْنَى وَ نَحْنُ أَسْمَاؤُهُ الْمَعَانِيُّ وَ هُوَ الْمُحْتَجِبُ وَ نَحْنُ حُجُبُهُ قَبْلَ الْحُلُولِ فِي التَّمْكِينِ مُمْكِنِينَ لَا نَحُولُ وَ لَا نَزُولُ وَ قَبْلَ مَوَاضِعِ صِفَاتِ تَمْكِينِ الْتَّكْوِينِ قَبْلَ أَنْ نُوصَفَ بِالْبَشَرِيَّةِ وَ الصُّوَرِ وَ الْأَجْسَامِ وَ الْأَشْخَاصِ مُمْكِنٌ مُكَوَّنٌ كَائِنِينَ لَا مُكَوِّنِينَ كَائِنِينَ عِنْدَهُ أَنْوَاراً لَا مُكَوِّنِينَ أَجْسَامٌ وَ صُوَرٌ نَاسِلِينَ لَا مُتَنَاسِلِينَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ بْنِ هَاشِمِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ إِلَى آدَمَ وَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَيْنُ مِنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ وَ فَاطِمَةُ مِنْ مُحَمَّدٍ، وَ عَلِيٌّ مِنَ الْحُسَيْنِ وَ مُحَمَّدٌ مِنْ عَلِيٍّ وَ جَعْفَرٌ مِنْ مُحَمَّدٍ وَ مُوسَى مِنْ جَعْفَرٍ وَ عَلِيٌّ مِنْ مُوسَى وَ مُحَمَّدٌ مِنْ عَلِيٍّ وَ عَلِيٌّ مِنْ مُحَمَّدٍ وَ الْحَسَنُ مِنْ عَلِيٍّ وَ مُحَمَّدٌ مِنَ الْحَسَنِ
بِهَذَا النَّسَبِ لَا مُتَنَاسِلِينَ ذَوَاتِ أَجْسَامٍ وَ لَا صُوَرَ وَ لَا مِثَالَ إِلَّا أَنْوَارٌ نَسْمَعُ اللَّهَ رَبَّنَا وَ نُطِيعُ يُسَبِّحُ نَفْسَهُ فَنُسَبِّحُهُ وَ يُهَلِّلُهَا فَنُهَلِّلُهُ وَ يُكَبِّرُهَا فَنُكَبِّرُهُ وَ يُقَدِّسُهَا فَنُقَدِّسُهُ وَ يُمَجِّدُهَا فَنُمَجِّدُهُ فِي سِتَّةِ أَكْوَانٍ مِنْهَا مَا شَاءَ مِنَ الْمُدَّةِ وَ قَوْلُهُ أَزَلِيِّينَ لَا مَوْجُودِينَ وَ كُنَّا أَزَلِيِّينَ قَبْلَ الْخَلْقِ لَا مَوْجُودِينَ أَجْسَاماً وَ لَا صُوَراً.
قَالَ الْمُفَضَّلُ: يَا سَيِّدِي وَ مَتَى هَذِهِ الْأَكْوَانُ قَالَ: يَا مُفَضَّلُ أَمَّا الْكَوْنُ الْأَوِّلُ نُورَانِيٌّ لَا غَيْرُ وَ نَحْنُ فِيهِ وَ الْكَوْنُ الثَّانِي جَوْهَرِيٌّ لَا غَيْرُ وَ نَحْنُ فِيهِ، وَ الْكَوْنُ الثَّالِثُ هَوَائِيٌّ لَا غَيْرُ وَ نَحْنُ فِيهِ، وَ الْكَوْنُ الرَّابِعُ مَائِيٌّ لَا غَيْرُ وَ نَحْنُ فِيهِ، وَ الْكَوْنُ الْخَامِسُ نَارِيٌّ لَا غَيْرُ وَ نَحْنُ فِيهِ، وَ الْكَوْنُ السَّادِسُ تُرَابِيٌّ لَا غَيْرُ فَأَظَلَّهُ وَ دُوِّرَ ثَمَّ سَمَاءٌ مَبْنِيَّةٌ وَ أَرْضٌ مَدْحِيَّةٌ فِيهَا الْجَانُّ الَّذِي خَلَقَهُ اللَّهُ مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ إِلَى أَنْ خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ مِنَ التُّرَابِ.
قَالَ الْمُفَضَّلُ يَا سَيِّدِي: فَهَلْ كَانَ فِي هَذِهِ الْأَكْوَانِ خلقا [خَلْقٌ مِنْهَا فِي كُلِّ كَوْنٍ قَالَ نَعَمْ، يَا مُفَضَّلُ.
قَالَ الْمُفَضَّلُ: يَا سَيِّدِي فَهَلْ نَجِدُ الْخَلْقَ الَّذِي كَانَ فِيهَا وَ نَعْرِفُهُمْ قَالَ نَعَمْ مَا مِنْ كَوْنٍ إِلَّا وَ فِيهِ نُورِيٌّ وَ جَوْهَرِيٌّ وَ هَوَائِيٌّ وَ مَائِيٌّ وَ نَارِيٌّ وَ تُرَابِيٌّ يَا مُفَضَّلُ، تُحِبُّ أَنْ أُقَرِّبَ عَلَيْكَ وَ أُرِيَكَ أَنَّ فِيكَ مِنْ هَذِهِ السِّتَّةِ أَكْوَانٍ اعْلَمْ أَنَّهُ خَلَقَكَ وَ خَلَقَ هَذِهِ الْبَشَرَ وَ كُلَّ ذِي حَرَكَةٍ مِنْ لَحْمٍ وَ دَمٍ،
قَالَ: يَا سَيِّدِي أَيْنَ ذَلِكَ قَالَ: يَا مُفَضَّلُ الَّذِي مِنَ الْكَوْنِ النُّورَانِيِّ نُورٌ فِي نَاظِرَيْكَ وَ نَاظِرُكَ بِمِقْدَارِ حَبَّةِ عَدَسٍ ثُمَّ تَرَى بِهَا مَا دَرَكَاهُ مِنَ السَّمَاءِ وَ الْهَوَامِّ وَ الْأَرْضِ وَ مَنْ عَلَيْهَا وَ فِيكَ مِنَ الْكَوْنِ الْجَوْهَرِيِّ يُحْسِنُ وَ يَعْقِلُ وَ يَنْظُرُ وَ هُوَ مَلِكُ الْجَسَدِ وَ فِيكَ مِنَ الْكَوْنِ الْهَوَائِيِّ الْهَوَاءُ الَّذِي مِنْهُ نَفْسُكَ وَ حَرَكَاتُكَ وَ أَنْفَاسُكَ الْمُتَرَدِّدَةُ فِي جَسَدِكَ وَ فِيكَ مِنَ الْكَوْنِ الْمَائِيِّ رُطُوبَةُ رِيقِكَ وَ دُمُوعُ عَيْنَيْكَ وَ مَا يَخْرُجُ مِنْ نَفْسِكَ وَ السَّبِيلَيْنِ اللَّذَيْنِ هُمَا مِنْكَ وَ فِيكَ مِنَ الْكَوْنِ النَّارِيِّ النَّارُ الَّتِي فِي تَرَاكِيبِ جَسَدِكَ وَ هُوَ الْمُنْضِجُ الْمُنْفِذُ مَأْكَلَكَ وَ مَشَارِبَكَ وَ مَا يَرِدُ إِلَى مَعِدَتِكَ وَ هُوَ الَّذِي إِذَا حُكَّتْ بَعْضٌ بِبَعْضٍ كِدْتَ أَنْ تَقْدَحَ نَاراً وَ بِتِلْكَ الْحَرَارَةِ تَمَّتْ حَرَكَاتُكَ وَ لَوْ لَا الْحَرَارَةُ لَكُنْتَ جَمَاداً وَ فِيكَ مِنَ الْكَوْنِ التُّرَابِيِّ عَظْمُكَ وَ لَحْمُكَ وَ دَمُكَ وَ جِلْدُكَ وَ عُرُوقُكَ وَ مَفَاصِلُكَ وَ عَصَبُكَ وَ تَمَامُ كَمِّيَّةِ جِسْمِكَ.
قَالَ الْمُفَضَّلُ: يَا مَوْلَايَ إِنِّي لَأَحْسَبُ أَنَّ شِيعَتَكَ لَوْ غَلَتْ كُلَّ الْغُلُوِّ فِيكُمْ تَهْتَدِي إِلَى وَصْفٍ يَسِيرٍ مِمَّا فَضَّلَكُمُ اللَّهُ بِهِ مِنْ هَذَا الْعِلْمِ الْجَلِيلِ.
قَالَ الصَّادِقُ (عليه السلام): مَا لَكَ يَا مُفَضَّلُ لَا تَسْأَلُ عَنْ تَفْصِيلِ الْأَكْوَانِ السِّتَّةِ قُلْتُ يَا مَوْلَايَ بَهَرَنِي وَ اللَّهِ عَظِيمُ مَا سَمِعْتُهُ مِنَ السُّؤَالِ.
قَالَ الصَّادِقُ: نَحْنُ كُنَّا فِي الْكَوْنِ النُّورَانِيِّ لَا غَيْرُ، وَ فِي الْجَوْهَرِيِّ لَا غَيْرُ، وَ فِي الْهَوَائِيِّ خَلْقٌ وَ هُمْ جِيلٌ مِنَ الْمَلَائِكَةِ أَ مَا سَمِعْتَ قَوْلَ جَدِّي رَسُولِ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) يَقُولُ لَا يُوقِعَنَّ أَحَدُكُمْ بَوْلَهُ مِنْ عَالِي جَبَلٍ وَ لَا مِنْ سَطْحِ بَيْتٍ وَ لَا مِنْ رَأْسِ رَابِيَةٍ وَ لَا فِي مَاءٍ فَإِنَّ لِلْهَوَاءِ سُكَّاناً وَ لِلْمَاءِ سُكَّاناً.
قَالَ الْمُفَضَّلُ: نَعَمْ يَا مَوْلَايَ مِمَّا خَلَقَ أَهْلَ الْمَاءِ قَالَ: خَلَقَهُمْ بِصُوَرٍ وَ أَجْسَامٍ نَطَقُوا بِثَلَاثٍ وَ عِشْرِينَ لُغَةً وَ قَامَتْ فِيهِمُ النُّذُرُ وَ الرُّسُلُ وَ الْأَمْرُ وَ النَّهْيُ وَ صَارَتْ فِيهِمْ وِلَادَاتٌ وَ نَسْلٌ وَ كَوَّنَهُمُ الَّذِي يَقُولُ وَ كانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ.
قَالَ الْمُفَضَّلُ نَعَمْ يَا مَوْلَايَ: فَالْجَانُّ قَالَ الصَّادِقُ (عليه السلام): لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ السَّمَوَاتِ وَ الْأَرْضَ أَسْكَنَ خَلْقَ الْمَاءِ فِي الْبِحَارِ وَ الْأَنْهَارِ وَ الْيَنَابِيعِ وَ مَنَاقِعِ الْمَاءِ حَيْثُ كَانَتْ مِنَ الْأَرْضِ وَ أَسْكَنَ الْجَانَّ الَّذِي خَلَقَهُ مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ فَقَامَتْ فِيهِمُ النُّذُرُ وَ الرُّسُلُ وَ نَطَقُوا بِأَرْبَعَةٍ وَ عِشْرِينَ لُغَةً وَ أَمَرَ إِبْلِيسَ بِالسُّجُودِ لِآدَمَ وَ السُّجُودُ هُوَ الطَّاعَةُ لَا الصَّلَاةُ فَأَبى وَ اسْتَكْبَرَ وَ قَالَ لَا أَسْجُدُ لِبَشَرٍ خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ* فَافْتَخَرَ عَلَى آدَمَ وَ عَصَى اللَّهَ وَ قَاسَ وَيْلَهُ النَّارَ بِالنُّورِ وَ ظَنَّ أَنَّ النَّارَ أَفْضَلُ وَ لَوْ عَلِمَ أَنَّ النُّورَ الَّذِي فِي آدَمَ وَ هُوَ الرُّوحُ الَّتِي نَفَخَهَا اللَّهُ فِيهِ كَانَ أَفْضَلَ مِنَ النَّارِ الَّتِي خُلِقَ مِنْهَا إِبْلِيسُ لَفَسَدَ قِيَاسُهُ.
قَالَ الْمُفَضَّلُ يَا مَوْلَايَ: أَ وَ لَيْسَ يُقَالُ إِنَّ إِبْلِيسَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ، قَالَ بَلَى يَا مُفَضَّلُ هُوَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ، لَا الرُّوحَانِيَّةِ وَ لَا النُّورَانِيَّةِ، وَ لَا سُكَّانِ السَّمَاوَاتِ، وَ مَعْنَى مَلَائِكَةٍ هُوَ اسْمٌ وَاحِدٌ فَيُصْرَفُ فَهُوَ مَلَكٌ وَ مَالِكٌ وَ مَمْلُوكٌ هَذَا كُلُّهُ اسْمٌ وَاحِدٌ وَ كَانَ أَمْلَاكَ الْأَرْضِ أَ مَا سَمِعْتَ قَوْلَ اللَّهِ تَعَالَى:
وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ وَ قَوْلَهُ تَعَالَى: وَ الْجَانَّ خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نارِ السَّمُومِ وَ قَالَ: يا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ فَانْفُذُوا لا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطانٍ وَ قَوْلَهُ: قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقالُوا إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَ لَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنا أَحَداً.
قَالَ الْمُفَضَّلُ: نَعَمْ يَا سَيِّدِي عَلِمْتُ وَ فَهِمْتُ، فَكَيْفَ كَانَتِ الْأَظِلَّةُ قَالَ: أَ مَا سَمِعْتَ قَوْلَ اللَّهِ تَعَالَى: أَ لَمْ تَرَ إِلى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَ لَوْ شاءَ لَجَعَلَهُ ساكِناً ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلًا. ثُمَّ قَبَضْناهُ إِلَيْنا قَبْضاً يَسِيراً
يَا مُفَضَّلُ إِنَّ اللَّهَ (سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى) أَوَّلُ مَا خَلَقَ، النُّورُ الظِّلِّيُّ، قُلْتُ: وَ مِمَّا خَلَقَهُ؟ قَالَ: خَلَقَهُ مِنْ مَشِيئَتِهِ ثُمَّ قَسَمَهُ أَظِلَّةً أَ لَمْ تَسْمَعْ قَوْلَ اللَّهِ (تَعَالَى): أَ لَمْ تَرَ إِلى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَ لَوْ شاءَ لَجَعَلَهُ ساكِناً ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلًا ثُمَّ قَبَضْناهُ إِلَيْنا قَبْضاً يَسِيراً
خَلَقَهُ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ سَمَاءً وَ أَرْضاً وَ عَرْشاً وَ مَاءً ثُمَّ قَسَّمَهُ أَظِلَّةً فَنَظَرَتِ الْأَظِلَّةُ بَعْضُهَا إِلَى بَعْضٍ فَرَأَتْ نَفْسَهَا فَعَرَفَتْ أَنَّهُمْ كُوِّنُوا بَعْدَ أَنْ لَمْ يَكُونُوا وَ أُلْهِمُوا مِنَ الْمَعْرِفَةِ هَذَا الْمِقْدَارَ وَ لَمْ يُلْهَمُوا مَعْرِفَةَ شَيْءٍ سِوَاهُ مِنَ الْخَيْرِ وَ الشَّرِّ ثُمَّ إِنَّ اللَّهَ أَدَّبَهُمْ،
قَالَ: كَيْفَ أَدَّبَهُمْ؟ قَالَ: سَبَّحَ نَفْسَهُ فَسَبَّحُوهُ وَ حَمَّدَ نَفْسَهُ فَحَمَّدُوهُ وَ لَوْ لَا ذَلِكَ لَمْ يَكُنْ أَحَدٌ يَعْرِفُهُ وَ لَا يَدْرِي كَيْفَ يُثْنِي عَلَيْهِ وَ يَشْكُرُهُ فَلَمْ تَزَلِ الْأَظِلَّةُ تَحْمَدُهُ وَ تُهَلِّلُهُ، فَمَكَثُوا عَلَى ذَلِكَ سَبْعَةَ آلَافِ سَنَةٍ فَنَشْكُرُ اللَّهَ ذَلِكَ لَهُمْ فَخَلَقَ مِنْ تَسْبِيحِهِمُ السَّمَاءَ السَّابِعَةَ.
ثُمَّ خَلَقَ الْأَظِلَّةَ أَشْبَاحاً وَ جَعَلَهَا لِبَاساً لِلْأَظِلَّةِ وَ خَلَقَ مِنْ تَسْبِيحِ نَفْسِهِ الْحِجَابَ الْأَعْلَى ثُمَّ تَلَا وَ ما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْياً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ الْوَحْيُ يَعْنِي الْأَظِلَّةَ أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ يَعْنِي الْأَشْبَاحَ الَّتِي خُلِقَتْ مِنْ تَسْبِيحِ الْأَظِلَّةِ ثُمَّ خَلَقَ لَهُمُ الْجَنَّةَ السَّابِعَةَ وَ السَّمَاءَ السَّابِعَةَ وَ هِيَ أَعْلَى الْجِنَانِ ثُمَّ خَلَقَ آدَمَ الْأَوَّلَ وَ أَخَذَ عَلَيْهِ الْمِيثَاقَ وَ عَلَى ذُرِّيَّتِهِ، فَقَالَ لَهُمْ: مَنْ رَبُّكُمْ قالُوا: سُبْحانَكَ لا عِلْمَ لَنا إِلَّا ما عَلَّمْتَنا فَقَالَ: لِلْحِجَابِ الَّذِي خَلَقَهُ مِنْ تَسْبِيحِ نَفْسِهِ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمائِهِمْ وَ مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خُلِقُوا فَأَنْبَأَهُمُ الْحِجَابُ فِي ذَلِكَ فَكَانَ الْحِجَابُ الْأَوَّلُ يُعْلِمُهُمْ فَمِنْ هُنَاكَ وَجَبَتِ الْحُجَّةُ عَلَى الْخَلْقِ.
ثُمَّ إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ عَلَى مِثَالِ ذَلِكَ سَبْعَةَ آدَمَ وَ خَلَقَ لِكُلِّ آدَمَ سَمَاءً وَ جَنَّةً فَجَعَلَ الْأَوَّلَ مَنْ أَجَابَ لِأَخْذِ الْمِيثَاقِ الْأَوَّلِ ثُمَّ الثَّانِيَ وَاحِداً بَعْدَ وَاحِدٍ يُفَضِّلُ الْأَوَّلَ فِي الْأَوَّلِ، وَ خَلَقَ النُّورَ الثَّانِيَ أَفْضَلَ مِنَ الثَّالِثِ، وَ خَلَقَ الْأَظِلَّةَ مِنْ إِرَادَتِهِ عَلَى مَا شَاءَ، ثُمَّ أَدَّبَهُمْ عَلَى مِثَالِ الْأَوَّلِ وَ خَلَقَ لَهُمُ السَّمَاءَ الثَّانِيَةَ وَ الْجَنَّةَ الثَّانِيَةَ وَ قَالَ:
أَنْبِئُونِي بِأَسْماءِ هؤُلاءِ ... قالُوا سُبْحانَكَ لا عِلْمَ لَنا إِلَّا ما عَلَّمْتَنا فَقَالَ لِلْحِجَابِ الثَّانِي أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ وَ مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خُلِقُوا وَ أَخَذَ مِنْ أَهْلِ السَّمَاءِ الثَّانِيَةِ الْمِيثَاقَ لِلْحِجَابِ الثَّانِي، ثُمَّ قَرَأَ: وَ إِذْ أَخَذْنا مِيثاقَكُمْ وَ رَفَعْنا فَوْقَكُمُ الطُّورَ* وَ هُوَ الْحِجَابُ الْأَوَّلُ ثُمَّ تَلَا وَ أْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوابِها
ثُمَّ خَلَقَ النُّورَ الثَّالِثَ عَلَى مِثَالِ مَا خَلَقَ النُّورَ الْأَوَّلَ وَ الثَّانِيَ مِنَ الْأَظِلَّةِ وَ الْأَشْبَاحِ وَ السَّمَاءِ وَ الْجَنَّةِ وَ خَلَقَ الْحِجَابَ الثَّالِثَ وَ رَأَّسَهُ كَمَا رَأَّسَ الْحِجَابَ الثَّانِيَ وَ أَخَذَ مِيثَاقَهُمْ لَهُ وَ أَنْبَأَهُمْ كَمَا أَنْبَأَ أَهْلَ السَّمَاءِ الثَّانِيَةِ فَأَجَابُوا عَلَى مَا أَجَابُوا وَ كَذَلِكَ بَقِيَّةُ الْأَنْوَارِ وَ السَّمَوَاتِ وَ أَضْعَفُهُمْ السَّابِعُ وَ إِنَّ ذَلِكَ أَنَّهُ أَقَلُّهُمْ نُوراً وَ أَرَقُّهُمْ إِيمَاناً وَ يَقِيناً.
وَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ كُلَّهَا مِنْ سَبْعَةِ أَنْوَارٍ وَ جَعَلَ كُلَّ نُورٍ مُتَقَدِّمٍ أَفْضَلَ مِنْ صَاحِبِهِ لِسَابِقَتِهِ فِي الْإِجَابَةِ وَ ذَلِكَ مِقْدَارُ ذَلِكَ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ وَ خَلَقَ فِي كُلِّ سَمَاءٍ جَنَّةً وَ عَيْناً وَ إِنَّمَا احْتَمَلَتْ كُلُّ سَمَاءٍ أَهْلَهَا وَ صَارَتْ قُطْباً لَهُمْ لِأَنَّ اللَّهَ خَلَقَهَا مِنْ أَعْمَالِهِمْ وَ الْعُيُونَ السَّبْعَةَ الَّتِي فِي الْجِنَانِ فَإِنَّهَا خُلِقَتْ مِنْ عُلُومِ أَهْلِهَا ثُمَّ خَلَقَ سَبْعَةَ أَيَّامٍ لِكُلِّ سَمَاءٍ يَوْماً ثُمَّ خَلَقَ لِلْأَرْوَاحِ أَبْدَاناً مِنْ نُورٍ.
وَ مِمَّا أَتَى فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ أَنَّهُ كَانَ جَالِساً فِي مِحْرَابِهِ وَ وَجْهُهُ كَدَارَةِ الْبَدْرِ فِي وَقْتِ الِاكْتِمَالِ وَ كَانَتْ مُحْدِقَةً، مِنْ حَوْلِهِ الْأَنْصَارَ وَ الْمُهَاجِرِينَ وَ مَنْ آمَنَ فِي نُبُوَّتِهِ فَقَامَ زَيْدُ بْنُ حَارِثَةَ وَ سَعْدُ بْنُ مَالِكٍ وَ قَالا يَا رَسُولَ اللَّهِ سَمِعْنَاكَ بِالْأَمْسِ تَأْتِي بِذِكْرِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ وَ أَبِيهِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ فَقَالَ (ص): فَسَوْفَ يَظْهَرُ مِنْ قَبَائِلِ وَلَدِيَ الْحُسَيْنِ وَ نَسْلِهِ إِمَامٌ يُقَالُ لَهُ الْإِمَامُ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ وَ سَوْفَ تَظْهَرُ قَبِيلَةٌ مِنْ نَسْلِهِ لَا يُحْصَى عَدَدُهُمْ وَ فِي أَيْدِيهِمُ السُّيُوفُ الْمُضَرِيَّةُ وَ الْخُودُ الدَّاوُدِيَّةُ وَ الثِّيَابُ الْعَدْنَانِيَّةُ وَ هُمْ يُقِيمُونَ فِي نُصْرَةِ وَلَدِيَ الْحُسَيْنِ كَأَنَّهُمْ مَعَنَا وَ كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَقْدَمُونَ فِي سِلْكِ الْكُوفَةِ بِشِعَارِهِمْ مُكَلَّلَةً وَ يَأْخُذُونَ بِثَارَاتِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ وَ أَبِيهِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ.
وَ يَرْجِعُ الْحَدِيثُ إِلَى الصَّادِقِ (عليه السلام) أَنَّهُ قَالَ
يَا مُفَضَّلُ فَقَدْ قَالَ جَدِّي رَسُولُ اللَّهِ (ص) وَ ذَكَرَهُمْ رَجُلًا رَجُلًا فِي خُطْبَتِهِ وَ كَأَنِّي وَاعِيهَا وَ نَاظِرُهَا يَا مُفَضَّلُ: «حَدِيثُنَا أَهْلَ الْبَيْتِ صَعْبٌ مُسْتَصْعَبٌ غَرِيبٌ مُسْتَغْرَبٌ لَا يَحْمِلُهُ إِلَّا مَلَكٌ مُقَرَّبٌ أَوْ نَبِيٌّ مُرْسَلٌ أَوْ عَبْدٌ مُؤْمِنٌ امْتَحَنَ اللَّهُ قَلْبَهُ فِي الْعِلْمِ وَ الْإِيمَانِ» فَقَامَ إِلَيْهِ الْأَصْبَغُ بْنُ نُبَاتَهَ فَقَالَ: فَرِّجْ عَنْ شِيعَتِكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ بِعِلْمِ هَذَا الصَّعْبِ الْمُسْتَصْعَبِ الْغَرِيبِ الْمُسْتَغْرَبِ قَالَ: نَعَمْ يَا أَصْبَغُ إِنَّ الصَّعْبَ هُوَ الْمُؤَاسَاةُ وَ الْمُسْتَصْعَبُ هُوَ الْمُسَاوَاةُ.
قَالَ الْأَصْبَغُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ كَيْفَ الْمُوَاسَاةُ وَ الْمُسَاوَاةُ؟ قَالَ تُوَاسِي أَخَاكَ الْمُؤْمِنَ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ رَزَقَكَ اللَّهُ إِيَّاهُ وَ لَا تَحْرِمُهُ وَ لَا تَمْتَحِنُهُ فِي دِينِهِ، فَإِذَا امْتَحَنْتَهُ فَوَجَدْتَهُ حَقِيقِيَّ الْإِيمَانِ مُخْلِصَ التَّوْحِيدِ لَزِمَتْكَ مُسَاوَاتُهُ وَ هُوَ أَنْ تُسَاوِيَهُ فِي كُلِّ مَا تَمْلِكُهُ صَغِيراً كَانَ أَوْ كَبِيراً تَالِداً أَوْ طَارِفاً وَ حَتَّى وَ اللَّهِ فِي الْإِبْرَةِ فَهَذَا وَ اللَّهِ هُوَ الْمُسَاوَاةُ وَ الْمُوَاسَاةُ.
وَ قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ فِي خُطْبَتِهِ الْمُبَرْهَنَةِ: إِنَّ حَدِيثَنَا أَهْلَ الْبَيْتِ صَعْبٌ مُسْتَصْعَبٌ غَرِيبٌ مُسْتَغْرَبٌ لَا يَحْمِلُهُ إِلَّا مَلَكٌ مُقَرَّبٌ وَ لَا نَبِيٌّ مُرْسَلٌ وَ لَا عَبْدٌ امْتُحِنَ قَلْبُهُ بِالْإِيمَانِ إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ وَ شِئْنَا فَقَامَ إِلَيْهِ إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحَسَنِ الْأَزْدِيُّ فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ بِالَّذِي فَضَّلَكَ اللَّهُ بِمَا فَضَّلَ بِهِ رَسُولَ اللَّهِ (ص) عَلَى الْعَالَمِينَ إِنَّ حُرْمَةَ أَوْلِيَائِكَ تُحْرِزُنَا مِنْ أَعْدَائِكَ أَنْ يَسْمَعُوا مَا لَا يَسْتَحِقُّوا عِلْمَهُ مِنْكَ.
قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ: يَا إِبْرَاهِيمُ قَدْ بَلَّغَ الرَّسُولُ وَ أَقَامَ الْبُرْهَانَ وَ الدَّلِيلَ وَ لَزِمَهُ الْحُجَّةُ وَ بقت [بَقِيَتِ الْمُجَازَاةُ، فَاسْئَلْ يَا إِبْرَاهِيمُ. فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ مَنْ هُوَ الْمَلَكُ الْمُقَرَّبُ وَ النَّبِيُّ الْمُرْسَلُ وَ الْعَبْدُ الَّذِي امْتَحَنَ اللَّهُ قَلْبَهُ لِلْإِيمَانِ لِمَ لَا يَحْمِلُونَهُ؟
قَالَ: يَا إِبْرَاهِيمُ أَمَّا الْمَلَكُ الْمُقَرَّبُ الَّذِي لَمْ يَحْمِلْ حَدِيثَنَا كَانَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ يُقَالُ لَهُ صَلْصَائِيلُ نَظَرَ إِلَى بَعْضِ مَا فَضَّلَنَا اللَّهُ بِهِ وَ لَمْ يُطِقْ حَمْلَهُ وَ شَكَّ فِيهِ فَأَهْبَطَهُ اللَّهُ مِنْ جِوَارِهِ وَ دَقَّ جَنَاحَهُ وَ أَسْكَنَهُ فِي جَزَائِرِ الْبَحْرِ وَ هُوَ عِنْدَ النَّاسِ أَنَّهُ سَهَا وَ غَفَلَ عَنْ تَسْبِيحِهِ فَعَاقَبَهُ اللَّهُ فِي هَذِهِ الْعُقُوبَةِ إِلَى اللَّيْلَةِ الَّتِي وُلِدَ فِيهَا الْحُسَيْنُ ابْنِي، فَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ اسْتَأْذَنَتِ اللَّهَ فِي تَهْنِئَةِ جَدِّهِ رَسُولِ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) وَ تَهْنِئَةِ أُمِّهِ فَاطِمَةَ فَأَذِنَ اللَّهُ لَهُمْ فَنَزَلُوا أَفْوَاجاً مِنَ الْعَرْشِ وَ مِنْ سَمَاءٍ إِلَى سَمَاءٍ فَمَرَّ مِنْهُمْ مَلَكٌ وَ فَوْجٌ مِنَ الْمَلَائِكَةِ بِصَلْصَائِيلَ وَ هُوَ مُلْقًى فِي الْجَزِيرَةِ فَلَمَّا نَظَرَ إِلَيْهِمْ وَ هُوَ بَاكٍ حَزِينٌ مُسْتَقِيلُ اللَّهِ فَوَقَفُوا يَنْظُرُونَ إِلَيْهِ،
فَقَالَ لَهُمْ: يَا مَلَائِكَةُ إِلَى مَا تُرِيدُونَ وَ فِيمَا أُهْبِطْتُمْ بِهِ؟ فَقَالَ لَهُ الْمَلَكُ: يَا صَلْصَائِيلُ يُولَدُ فِي هَذِهِ اللَّيْلَةِ أَكْرَمُ مولد [مَوْلُودٍ فِي الدُّنْيَا بَعْدَ جَدِّهِ رَسُولِ اللَّهِ (ص) وَ عَلَى أَبِيهِ عَلِيٍّ وَ عَلَى أُمِّهِ فَاطِمَةَ وَ أَخِيهِ الْحَسَنِ وَ قَدِ اسْتَأْذَنَّا اللَّهَ فِي تَهْنِئَةِ جَدِّهِ مُحَمَّدٍ بِهِ فَأَذِنَ لَنَا فَقَالَ: صَلْصَائِيلُ يَا مَلَائِكَةَ اللَّهِ رَبِّي وَ رَبِّكُمْ وَ أَسْئَلُكُمْ بِهِ وَ بِحَبِيبِهِ مُحَمَّدٍ وَ بِهَذَا الْمَوْلُودِ الْكَرِيمِ تَأْخُذُونِّي مَعَكُمْ إِلَى حَبِيبِ اللَّهِ وَ تَسْئَلُونَهُ وَ أَسْئَلُهُ بِحَقِّ هَذَا الْمَوْلُودِ الَّذِي أوهبه [وَهَبَ اللَّهُ لَهُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي وَ يَجْبُرَ كَسْرِي وَ يَرُدَّنِي إِلَى مَقَامِي مَعَ الْمَلَائِكَةِ الْمُقَرَّبِينَ.
فَحَمَلُوهُ وَ أَتَوْا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ (ص) وَ هَنَّئُوهُ بِابْنِهِ الْحُسَيْنِ وَ قَصُّوا عَلَيْهِ قِصَّةَ الْمَلَكِ صَلْصَائِيلَ وَ سَئَلُوهُ بِجَاهِ اللَّهِ وَ الْإِقْسَامِ عَلَيْهِ بِحَقِّ الْحُسَيْنِ أَنْ يَغْفِرَ خَطِيئَتَهُ وَ يَجْبُرَ كَسْرَ جَنَاحِهِ وَ يَرُدَّهُ إِلَى مَقَامِهِ مَعَ الْمَلَائِكَةِ الْمُقَرَّبِينَ، فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) وَ دَخَلَ عَلَى فَاطِمَةَ (عليها السلام) فَقَالَ لَهَا يَا موافقة [مُوَفَّقَةُ ائْتِينِي بِابْنِي الْحُسَيْنِ فَأَخْرَجَتْهُ إِلَى جَدِّهِ مُقَمَّطاً يُنَاغِي إِلَى أَنْ أَتَتْ جَدَّهَ رَسُولَ اللَّهِ فَأَخَذَهُ وَ خَرَجَ بِهِ إِلَى الْمَلَائِكَةِ يَحْمِلُهُ عَلَى بَطْنِ كَفِّهِ وَ هَلَّلُوا وَ كَبَّرُوا وَ حَمَّدُوا اللَّهَ وَ أَثْنَوْا عَلَيْهِ فِي تَهْنِئَةِ رَسُولِ اللَّهِ (ص) فَتَوَجَّهَ بِهِ إِلَى الْقِبْلَةِ وَ رَفَعَهُ نَحْوَ السَّمَاءِ وَ قَالَ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْئَلُكَ بِحَقِّ هَذَا ابْنِيَ الْحُسَيْنِ عَلَيْكَ أَنْ تَغْفِرَ لِصَلْصَائِيلَ الْمَلَكِ خَطِيئَتَهُ وَ تَجْبُرَ كَسْرَ جَنَاحِهِ وَ تَرُدَّهُ إِلَى مَقَامِهِ مَعَ الْمَلَائِكَةِ الْمُقَرَّبِينَ
فَهَبَطَ جَبْرَائِيلُ (عليه السلام) فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ رَبُّكَ يُقْرِئُكَ السَّلَامَ وَ يَقُولُ لَكَ قَدْ غَفَرْتُ خَطِيئَتَهُ وَ جَبَرْتُ كَسْرَ جَنَاحِهِ وَ رَدَّيْتُهُ إِلَى مَقَامِهِ مَعَ الْمَلَائِكَةِ وَ اجعلته [جَعَلْتُهُ مَوْلَى الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ ابْنِ فَاطِمَةَ ابْنَتِكَ يَا مُحَمَّدُ كَرَامَةً لَكَ وَ إِلَى الْمَلَائِكَةِ (ع) فاجبرت [فَجَبَرْتُ كَسْرَ جَنَاحِهِ فَرَجَعَتِ الْمَلَائِكَةُ وَ صَلْصَائِيلُ مَعَهَا إِلَى مَقَامِهِ فَهُوَ يُعْرَفُ بِصَلْصَائِيلَ مَوْلَى الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ (عليه السلام)،
وَ النَّبِيُّ الْمُرْسَلُ فَهُوَ يُونُسُ بْنُ مَتَّى فَكَانَ مِنْ قِصَّتِهِ أَنَّهُ تَنَبَّأَ بِنُبُوَّتِهِ بِأَنَّ وَلَائَنَا مَعْقُودٌ بِتَوْحِيدِ اللَّهِ (جَلَّ ذِكْرُهُ) وَ لَا يَقْبَلُ اللَّهُ مِنْ مُوَحِّدٍ تَوْحِيدَهُ إِلَّا بِوَلَايَتِنَا وَ لَا يَنْعَقِدُ إِلَّا بِتَوْحِيدِ اللَّهِ (جَلَّ ذِكْرُهُ) فَشَكَّ فِينَا وَ لَمْ يُقِرَّ بِأَنَّ ذَلِكَ شَكٌّ يَلْحَقُهُ سَخَطٌ مِنَ اللَّهِ جَلَّ ذِكْرُهُ فَكَانَ كَمَا قَالَ اللَّهُ (تَعَالَى):
وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ قَالَ الْمُفَضَّلُ: يَا سَيِّدِي وَ كَانَ يُونُسُ فِي تَوْبَتِهِ يَظُنُّ أَنَّ اللَّهَ لَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ فَقَالَ يَا مُفَضَّلُ إِنَّمَا ظَنَّ أَنْ لَا يَقْدِرَ عَلَيْهِ بِشَكِّهِ فِيمَا فَضَّلَنَا اللَّهُ بِهِ فَسَخِطَ عَلَيْهِ وَ عَاقَبَهُ فَكَانَ مِنْ قِصَّتِهِ مَا قَصَّهُ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ لِلْعَبْدِ الَّذِي امْتَحَنَ اللَّهُ قَلْبَهُ لِلْإِيْمَانِ.
وَ قَدْ رَوَتْ عَنْهُ الشِّيعَةُ أَنَّ سَلْمَانَ الْفَارِسِيَّ (ره) أَنَّهُ لَمَّا رَأَى أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ (ع) وَ هُوَ يُسَاقُ إِلَى سَقِيفَةِ بَنِي سَاعِدَةَ وَ قَالَهَا هَذَا الْأَمْرُ أَمْرٌ عَظِيمٌ وَ مَنْ كَانَ مِنْ حَوْلِهِ مِنْ جُمْلَةِ أَصْحَابِهِ وَ أَعْوَانِهِ وَ الْمِقْدَادُ وَ أَبُو ذَرٍّ وَ حَيْثُ حَلَقُوا رُؤُوسَهُمْ وَ أَشْهَرُوا سُيُوفَهُمْ عَلَى عَوَاتِقِهِمْ كَمَا أَمَرَهُمْ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام)
وَ رَوَوْا أَنَّ مِيثَمَ التَّمَّارِ لَمَّا اجْتَازَ بِالْكُوفَةِ وَ نَظَرَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ إِلَى النَّخْلِ قَالَ يَا مِيثَمُ التَّمَّارُ مَا أُنْبِتَتْ هَذِهِ النَّخْلَةُ إِلَّا لَكَ أَنَّهَا تُوَقَّعُ وَ تُشَقَّقُ فَتُصْلَبُ عَلَى بَعْضِهَا عَلَى بَابِ عَمْرِو بْنِ حريش [حُرَيْثٍ وَ يَقْطَعُ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ زِيَادٍ (لَعَنَهُ اللَّهُ) يَدَيْكَ وَ رِجْلَيْكَ وَ لِسَانَكَ. فَقَالَ فِي نَفْسِهِ: إِنَّ هذا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِينُ فَازْدَادَ فِي مَحَبَّتِكَ.
قَالَ الْحُسَيْنُ بْنُ حَمْدَانَ (ره) إِنَّمَا أَرَدْتُ إِلَى الثَّلَاثَةِ لِئَلَّا يَبْقَى شَيْءٌ مِمَّا رُوِيَ وَ الَّذِي صَحَّ أَنَّ سَلْمَانَ الْفَارِسِيَّ (ره)
قَالَ الْمُفَضَّلُ لِلصَّادِقِ: يَا سَيِّدِي إِنِّي أَسْأَلُكَ أَنْ تَسْأَلَ اللَّهَ أَنْ يُثَبِّتَنِي وَ سَائِرَ شِيعَتِكَ الْمُخْلَصِينَ لَكُمْ عَلَى مَا فَضَّلَكُمُ اللَّهُ بِهِ وَ لَا يَجْعَلَنَا بِهِ شَاكِّينَ وَ لَا مُرْتَابِينَ. قَالَ الصَّادِقُ: يَا مُفَضَّلُ قَدْ فَعَلْتُ وَ لَوْ لَا دُعَاءُنَا مَا ثَبَتُّمْ. قَالَ الْمُفَضَّلُ: يَا مَوْلَايَ إِنِّي أُحِبُّ أَنْ تُفِيدَنِي شَاهِداً مِنْ كِتَابِ اللَّهِ (عَزَّ وَ جَلَّ) عَلَى مَا فَرَضَهُ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ سُلْطَانِهِ وَ قُدْرَتِهِ.
قَالَ الصَّادِقُ (عليه السلام): يَا مُفَضَّلُ الْقُرْآنُ وَ سَائِرُ الْكُتُبِ تَنْطِقُ بِهِ لَوْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ فَإِنِّي أُبَيِّنُ لَكُمْ مَا هُوَ فِي حَقِّنَا فِي كِتَابِهِ وَ قَوْلُهُ:
فَما خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ. قالُوا إِنَّا أُرْسِلْنا إِلى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ. لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجارَةً مِنْ طِينٍ. مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُسْرِفِينَ. فَأَخْرَجْنا مَنْ كانَ فِيها مِنَ الْمُؤْمِنِينَ- فَما وَجَدْنا فِيها غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ. وَ تَرَكْنا فِيها آيَةً لِلَّذِينَ يَخافُونَ الْعَذابَ الْأَلِيمَ.
وَ فِي مُوسى إِذْ أَرْسَلْناهُ إِلى فِرْعَوْنَ بِسُلْطانٍ مُبِينٍ. فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ وَ قالَ ساحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ. فَأَخَذْناهُ وَ جُنُودَهُ فَنَبَذْناهُمْ فِي الْيَمِّ وَ هُوَ مُلِيمٌ. وَ فِي عادٍ إِذْ أَرْسَلْنا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ. ما تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلَّا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ. وَ فِي ثَمُودَ إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا حَتَّى حِينٍ. فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ وَ هُمْ يَنْظُرُونَ. فَمَا اسْتَطاعُوا مِنْ قِيامٍ وَ ما كانُوا مُنْتَصِرِينَ.
وَ قَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كانُوا قَوْماً فاسِقِينَ. وَ السَّماءَ بَنَيْناها بِأَيْدٍ وَ إِنَّا لَمُوسِعُونَ. وَ الْأَرْضَ فَرَشْناها فَنِعْمَ الْماهِدُونَ. وَ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ. فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ. وَ لا تَجْعَلُوا مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ.
وَ إِنَّمَا هَذَا قَوْلُ الرَّسُولِ الْمُفَوَّضِ إِلَيْهِ وَ هُوَ الْمُفَوِّضُ إِلَيْنَا ذَلِكَ الْعِلْمَ لِقَوْلِ اللَّهِ (تَبَارَكَ وَ تَعَالَى): نَحْنُ نَفْعَلُ مِنْهُ بِمَا يَأْمُرُنَا بِفِعْلِهِ وَ هَذَا الْقَوْلُ إِشَارَةٌ مِنَّا إِلَيْهِ وَ سَنَرَاهُ بَيْنَهُ وَ بَيْنَ عِبَادِهِ وَ لَا مَلَائِكَةَ بِأَكْرَمَ عِنْدَهُ مِنَّا وَ لَا أَوْثَقَ.
قَالَ الْمُفَضَّلُ يَا سَيِّدِي مِثْلُ هَذَا فِي الْقُرْآنِ كَثِيرٌ؟ قَالَ: نَعَمْ يَا مُفَضَّلُ مَا كَانَ فِي الْقُرْآنِ أَنْزَلْنا* وَ إِنَّا جَعَلْنَا* وَ إِنَّا أُرْسِلْنا* وَ إِنَّا أَوْحَيْنا فَهُوَ قَوْلُ الْأَنْبِيَاءِ وَ الرُّسُلِ الْمُخَوَّلِينَ فِي بَسَائِطِ مَلَكُوتِ السَّمَاءِ وَ تُخُومِ الْأَرْضِ فَهُمْ نَحْنُ وَ لَا خَلَقَ اللَّهُ شيء [شَيْئاً بِأَكْرَمَ مِنَّا عِنْدَهُ،
وَ قَدْ شَرَحْتُهُ لَكَ يَا مُفَضَّلُ هَذَا فَاشْكُرِ اللَّهَ وَ احْمَدْهُ وَ لَا تنسى [تَنْسَ فَضْلَهُ إِنَّ فَضْلَهُ كانَ عَلَيْكَ كَبِيراً وَ مَا كَانَ فِي كِتَابِهِ الْعَزِيزِ أَنَا وَ إِيَّايَ* وَ خَلَقْتُ* وَ رَزَقْتُ وَ أَمَتُّ وَ أَحْيَيْتُ وَ أَبْدَيْتُ وَ أَنْشَأْتُ وَ سَوَّيْتُ وَ أَطْعَمْتُ وَ أَرْسَلْتُ فَهِيَ مِنْ نُطْقِ ذَاتِهِ إِلَيْنَا يَا مُفَضَّلُ وَ مِثْلُ هَذَا كَثِيرٌ وَ لَقَدْ آتَيْنَاكَ مِنْ لَدُنَّا ذِكْراً.
Quelle
al-Hidāya al-Kubrā (al-Ḫaṣībī), S. 392–444